淨土聖賢錄易解卷4-2
宋 如寶
如寶。不清楚他的出身。受業學習於霅川(浙江吳興縣)的覺華寺，他聽說古代大德有以浴僧的功德，回向往生淨土的，因此建立浴室，供給大眾僧沐浴。如此經過二十年之後，又建立西方阿彌陀佛聖像，誓願求生極樂淨土。年八十一歲時，請大眾飲茶道別，此時突然聽到一陣鐘聲響起，大眾正在驚異的時候，如寶即結跏趺坐，恭敬合掌面向西方，專注凝望而往生。(佛祖統紀)
宋 顯超
顯超。山東博州人，承受金總持三藏法師的傳法，持誦穢金剛咒法，濟度病人解除怨業。總計所得的布施有五萬緡，全部捐入永壽寺常住。後來在病中，見到佛菩薩前來迎接，蓮華滿虛空，歌聲音樂間雜地演奏。弟子們懇切地哀求，希望他能夠繼續住世，救度苦難的眾生。然後淨土的瑞相，漸漸地隱沒消失，因此又住世十五年，持咒救人。有一天，忽然聽到天樂聞到異香，阿彌陀佛以及清淨聖眾，都顯現在虛空當中，接著就面向西方端坐往生。(佛祖統紀)
宋 有開
有開。不清楚他的出身，居住在霅川(浙江吳興)的千步寺，專修淨土法門，日夜從不忘失往生淨土的信願。在某年年初元旦時，忽然請大眾念佛誦經，誦到『西方世界』時，就閉目往生。(佛祖統紀)
宋 道生
道生。不清楚他的出身。居住在江蘇常熟的興福寺。曾經建造丈六高的阿彌陀佛聖像，獲得縣令梅汝能布施錢財來裝飾彩繪，完成之後即集合大眾諷誦經典，在佛像前至誠地發願，陳述求生淨土的心意而至痛哭流淚。然後辭別佛像回到臥房，書寫偈頌之後坐化往生。(佛祖統紀)
宋 若觀
若觀。不清楚他的出身。居住在浙江吳興縣烏鎮的嘉會寺，結集十萬人，一同稱念佛號，每人各念十萬聲佛號。並彼此約定先往生淨土的人，能夠依次地互相接引。平日誦持《法華經》、《金光明經》二部經，總共滿數十萬部，誓願與一切眾生，共同莊嚴往生淨土的功業。有一天，向人索筆書寫偈頌，然後跏趺坐而往生。(佛祖統紀)
宋 瑩珂
瑩珂。不清楚他的出身。受業學習於霅川(浙江吳興)的瑤山。有酒即飲毫無節制。有一天，突然反省到自己的清淨戒行有所敗壞缺損，以後恐怕將會墮入惡道之中。因此向同住的僧人，借取戒珠禪師所編的《往生傳》來閱讀，心中大有感動啟發。於是選擇一間清淨的屋室，面向西方敷設坐位，斷絕食物精進念佛。
經過了三天，夢見阿彌陀佛及觀音大士告訴他說：「你的壽命還有十年，應當要精進自勉。」瑩珂因此稟白阿彌陀佛說：「娑婆世界濁惡不淨，容易失去正念，我所願的是能夠早生淨土，親近奉事極樂聖眾。」阿彌陀佛說：「你的心願既然如此，我三天後來接你。」到了那一天，命令大眾誦《阿彌陀經》。突然說：「阿彌陀佛及清淨大海眾都來了!」然後安然往生。(佛祖統紀)
宋 智印
智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祇園寺，平常修習極樂淨土的觀想，日夜精進而不間斷。後來在病中，集合大眾誦《彌陀經》，才一誦完，即盤腿合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 戒度
戒度。不清楚他的出身。受業學習於棲心寺，研究學習《四分律》。晚年居住於浙江餘姚的極樂寺，一心一意西歸淨土，唱和陶淵明的『歸去來辭』，以表明他往生的心志。有一天在病中，作文章告別士大夫及故舊道友，命大眾誦《觀無量壽佛經》，誦到『法身觀』時，突然高聲念佛，盤坐而往生。(佛祖統紀)
宋 祖輝
祖輝。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛閣裡，凡是遇到人只說阿彌陀佛，鄞縣的軍尉王用享夫婦恭敬地奉事供養他。有一天，祖輝到王家告別說：「我明天要走了。」到了明天，送行的人都聚集前來，祖輝就進入龕柩端坐，要了一顆甜瓜，把甜瓜全部吃完之後，即唱念佛名而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 如鑑
如鑑。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，兩度閱讀藏經，長年持誦《妙法蓮華經》。專一心志稱念佛名，日夜精進而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，請隔壁庵院的僧人助念佛號，自己則面向西方盤坐，含著笑容而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 祖新
祖新。不清楚他的出身。受業學習於四明山的福原寺，平日布衣粗食，節制身行精簡苦修，居住於方氏庵，又另外在福原寺創建淨土院，造西方三聖像，挖掘池塘種植蓮華。每月的八、十八、二十八日這三天，集合僧俗二眾繫念阿彌陀佛。
有一天，前往告別福原寺的方丈說：「我於二月十五日，將要西歸極樂世界，特地前來禮拜辭別，我想要化緣一碗麵，以充實我飢餓的空腹，可以嗎?」方丈隨順他的要求。祖新吃完麵之後，直接前往淨土院的佛像前頂禮說：「祖新將要走了，特別前來敬別聖像。」然後回到方氏庵告別大眾說：「我將要去了，希望諸位仁者要精進地一心念佛，使我們早一點再相會。」隨即趺坐念佛，過一會兒突然說：「佛來了!」接著就合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 文慧
文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾(福建建陽縣)的青龍寺，善長作詩。後來專心修習淨土法門，到老時更加精進。有一天得疾，聽聞空中有聲音說：「中品中生。」接著就往生了。(佛祖統紀)
金 祖朗
祖朗。俗姓李，河北薊州人。九歲時出家，禮拜燕京(北京)大聖安寺的圓通國師為師父。金世宗大定年間(西元一一六一~一一八九年)，依次地住持崇壽、香林等寺院。金宣宗真祐年間(西元一二一三~一二一六年)，皇帝賜號『圓通大師』。祖朗每日持念阿彌陀佛數萬聲。年七十四歲時，將要命終，預先告訴他的徒弟說：「我此生的因緣已經盡了。」他的徒弟都感到很驚訝。七天後，口裡占著偈頌說：「你這個臭皮袋，常帶來禍患病害，繼承祖師又無能力，只有念佛才有個依靠，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞，且說說看還有不壞的嗎?」過一段時間後又說：「浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在!」然後盤腿坐化而往生。(湛然居士集)
元 妙文
妙文。俗姓孫，蔚州人(山西靈五縣)。九歲出家，二十一歲到達燕京(北京)，依止大德明公法師，學習圓頓之道。後來居住在河北薊州的雲泉寺，精進勤儉省食節用，穀倉有多餘的糧食，遇到荒災時就拿出來賑濟饑民，河北人都稱讚他的德行。妙文法師曾經多次主持講座，廣大地宏揚大乘佛法，努力演說圓教的思想。晚年時，退位隱居以安逸養老，專修念佛三昧。元仁宗延祐六年(西元一三一九年)，示現疾病，令弟子高聲稱念阿彌陀佛洪名，此時突然起身跏趺而坐，手結三昧印，接著就安然地坐化往生，時年八十三歲。(佛祖通載)
元 善住
善住。字雲屋，江蘇蘇州人。終日閉關在一個室內，六時精進念佛，後來雖然病苦了很久，然而始終不改精進念佛的心志。臨命終時，異香滿室，著有《安養傳》、《谷響集》流行於當世。(往生集)
元 旨公
旨公。字別宗，浙江杭州人，戒律德性甚為嚴謹，創立觀室於山西龍山的南邊，修習念佛三昧。雖然經過戰亂流離，也不曾暫時中斷修行。臨命終時，毫無疾苦，沐浴之後正身端坐而往生。(往生集)
元 性澄
性澄。字湛堂，俗姓孫，會稽人(浙江紹興)。母親夢見日輪從空中墮下而生性澄。四歲時，就拿起筆來畫佛像。拿佛經給他，立刻就能夠持誦，元世祖至元十三年(西元一二七六年)，投靠在石門殊律師座下剃髮受具足戒。後來依止佛鑑銛公，學習天台宗的教觀。元成宗大德九年(西元一三○五年)，住在杭州的東竺寺，大德十一年(西元一三○七年)，吳越(江浙一帶)大旱災，為民眾祈雨，大雨立刻就落下。
有一年饑荒，有些民眾死了而卻無能力收斂屍體，性澄就幫助他們掩埋遺體，並作水陸dafa會普度他們。元英宗至治元年(西元一三二一年)，朝廷傳遞詔書召請入京城，迎請居住於清塔寺，校正大藏經，賜號為『佛海大師』。接著住持上天竺寺，最後歸隱於佛果寺，堅定心志修習淨土。性澄曾經修一心三觀法門七個晝夜，屢次獲得祥瑞的感應。
後來，在某個月的初一，大眾依例前往問訊禮拜時，性澄急忙作揖回禮說：「老僧過去若非趕緊歸隱修習淨土，我的佛道幾乎就要半途而廢了。今日雖然還有時間，但明日恐怕再沒有光陰可以消磨遊玩了。」說完後一再地檢視察看他的衣，以表示生死無常。大眾為他助念佛號，性澄制止說：「佛要自己念，明天早晨，大家應當前來告別。」天剛亮時大眾早已群集而來，性澄即於當時端坐而往生，年七十八歲。(明高僧傳)
元 蒙潤
蒙潤。字玉岡，俗姓顧，浙江海鹽人。年十四歲，出家於白蓮寺，依止古原法師。每次當他禮拜伽藍神像時，塑像都撲倒在地。古原法師教授他天台的止觀、《金剛錍》、《十不二門》等書，立刻即能了解其中大意。古原法師入寂往生之後，即師事竹堂傳法師。後來因為精進苦學而得疾病，修習『請觀音懺法』七七四十九天，疾病即痊癒，同時心智也更聰明銳利。不久之後主持了浙江海鹽的德藏寺，每日講說《法華經》。接著遷居南竺演福寺，最後退居在龍井的白蓮庵，專修念佛三昧。由於歸依學習的人日漸眾多，於是又復出主持下天竺寺，率領大眾修習法華三昧，感得普賢菩薩放光加持，示現種種的瑞相。
蒙潤居住下天竺寺三年之後，有一天，呼弟子實法、明策等人前來，開示天台止觀安心的要旨，然後說：「我此生因緣已盡，現在是往生的時候了。」接著突然稱念佛號數百聲，安然地往生。蒙潤生平努力修行，晝夜精進而不間斷，常行般舟三昧，以九十日為一期，總共修習有七次。又修習法華、金光明、大悲、淨土等懺法，以七七四十九天為一期的，沒辦法盡知他修習的次數。(明高僧傳)
元 明本
明本，俗姓孫，浙江錢塘人，年十五歲即決心要出家。因此禮佛燃臂，發誓堅持五戒，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經典，夜裡常常經行而不睡眠。後來參學天目山的高峰原妙禪師，因此隨著高峰禪師剃度。經過再三的咨問決疑，終於大徹佛法根源明心見性。高峰禪師入寂之後，明本即雲遊天下棲泊於江湖之間，所到之處學者聚集而來，不久就回到天目山，在高妙禪師的塔下建築茅屋居住。
元成宗大德十年(西元一三○六年)，出來主持師子院，學者稱他為『中峰和尚』，不久又辭去寺務。有許多達官貴人，多想要延請他主持浙江境內的名山古剎，明本一概堅決推辭而不擔任。元仁宗也想要召請他，亦不可得，因此賜號為『佛慈圓照廣慧禪師』，賜金色的大袍袈裟，改師子院為『師子正宗禪寺』。
明本既弘揚單提向上直指人心的禪宗，又時時推舉宣揚淨土法門。曾經說：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」著有懷淨土詩一百零八首，廣大地流通於世間。又曾經作『報恩院記』說：
「秉持一心為禪，覺照萬法為觀。所謂的本心，是圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無執礙，不可以形相求取，不可以言語表達。舒展開來則萬法即之而彰顯種種相貌，收攝起來則萬法依之而泯滅了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死輪迴，在其中苦樂浮沈，沒有辦法解脫生死。因此非得有禪那的修行，否則不能夠契合諸佛的本心；非得發明妙觀，否則不足以破眾生的無明煩惱。《圓覺經》以奢摩他、三摩提、禪那等三觀，互相推演為二十五輪。《觀無量壽佛經》，則以一尊阿彌陀佛分觀於十六處。
剛開始修觀時要先端坐在寂靜的屋內，專注觀想於西方。如此存心專注而不休息，最後所觀的境界與能觀想的心都一起泯滅。所以說於二十五輪當中只要在一輪中見真諦，那麼一切的妙觀都澄澈清明。十六觀中只要一處的觀想功成，則諸佛的相好也都圓滿具足。這時如同面對著臺上的明鏡，又如同帝釋天網的明珠。種種萬象顯現於鏡面而沒有所照的相可得，千種光明聚集於一珠而沒有能收攝的跡像。
如果能夠如是觀想者，即能見到阿彌陀佛清淨願王，他白毫的光芒直貫天上，深青透紅的眼睛澄清透澈如同大海，具有熾盛巍巍的光明，和殊勝特別的無量相好。阿彌陀佛周遍法界的無量光明，化現為眾香蓮臺七寶行樹，樓閣宮殿流泉池沼，及一切種種的莊嚴飾具。到那時修習三昧的修行者，無論是見是聞，或者是在覺在知的時候，一語一默，一動一靜，皆與無作的清淨妙觀，相應而和合了。然後就以此妙觀為本，於一切的時刻，都能散作無邊莊嚴的佛事，以此來報國家的恩德，則國家年歲能保持無邊的長久。以之來報親恩，則父母能超脫有漏煩惱的纏縛。乃至過去、現在、未來一切的怨家親屬，同時都能得到解脫，像這樣的報恩，難道是有所限量的嗎?」(因此念佛即是最好的報恩)
明本曾經率領志同道合的修行人，每年遇到佛誕之日，以及正月、七月、十月的十五日，在觀世音菩薩聖像前，發四十八願，其中一個願說：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」元世祖至治三年(西元一二六六年)，居止在天目山的東岡。八月十三日，親手書信以告別所有的護法及徒眾。第二天清晨起來，書寫偈頌說：「我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據。」然後放下筆，安坐而往生，時年六十一歲。就在那天有白色的虹光直貫山頂，開露龕柩三天，仍然面貌如生。(中廣錄。行錄。發願文)
元 優曇
優曇，俗姓蔣，安徽丹陽人，家族世代奉事佛法。二十歲，出家於廬山東林寺，後來住在安徽丹陽的妙果寺。元武宗至大初年(西元一三○八年)，皇帝下詔解散淨土蓮宗，優曇於是生大恐懼說：「我承受淨土教法，將近三十年了，如今淨土法門要亡於我這一代嗎?」於是在佛前發誓，必定竭力復興淨土之教。因此著作《蓮宗寶鑑》十卷，現今收錄其中特別令人警策勵的。其中一段說：
「凡是修習淨土的人，必然意志堅定而明顯地，是為了要與生死為敵，不是隨便說了便罷。應當思惟憶念無常迅速，時間是不會等待人的，必須把生死當作一回事才行。如果還是半進半退，似乎相信又好像有些懷疑，那麼到了最後臨終時，又能幫得上什麼忙呢?又怎麼能夠脫離生死輪迴。
若是信得過釋迦牟尼佛所說的極樂淨土，便從今日起，發起大勇猛心，發起大精進心，不論會佛法或不會佛法，見性還是不見性，只要堅定執持一句南無阿彌陀佛，如同靠著一座須彌山相似的，扶搖震撼不動。專注心思，一其意念，或者參念、觀念、憶念、十念，或者默念、專念、繫念、禮拜而念，念茲在茲，常憶常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨。綿綿密密，如雞孵蛋，常令暖氣接連相續，這即是淨念相繼。更加上智慧的觀照，則知道淨土即是自心，這乃是上根利智之人進修的工夫。
如此把得定、做得主、靠得穩，縱使遇到苦樂逆順的境界現前，只是一句阿彌陀佛。沒有絲毫一念的變異心，沒有一念的退惰心，沒有一點雜亂妄想之心，直到這一生的盡頭，永遠不起別的念頭，決定要生西方極樂世界。如果真的能夠如此用功，那麼歷劫以來的無明生死業障，自然而然消滅於無形，一切的塵勞妄想習氣煩惱，自然而然清淨無餘。就算親見阿彌陀佛，也不離開自己本覺的那一念，只要功業成就修行圓滿，再加上彌陀的願力資助，臨命終時，必定往生上品蓮臺。」
另一段說：「若是念佛的人，煩惱塵垢尚未清淨，每當惡念生起時，必須要自己仔細檢點。是否有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所對立的心，以及種種逆順境界，隨著染著貪戀所生起的一切不善之心。如果惡念起來的時候，必須趕緊高聲念佛，收攝心思歸於正念，切不可令惡心相續，當下就要讓它消滅得乾乾淨淨，永不再令它生起。
反之，所有的深信心、至誠心、發願向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切種種的善心，應當常常守護不失。
除此之外，更要遠離不淨行，斷除違犯戒律威儀的惡事，雞狗豬羊，千萬不要畜養，打獵捕魚，也不可做。要知道西方極樂世界中，所有的諸上善人，那是由於捨棄惡緣，修行善業，才能夠得生淨土，獲不退轉。念佛的人，要常隨著佛的德行學習，所以應該以去惡從善為要務才是。」
又有一段說：「凡是修行念佛法門的人，想要往生淨土，就要時常思惟這個娑婆世間，一切都是無常的，有成必有壞，有生必有死。如果沒有親自聽聞到佛法，則此世捨身來世又受身，將不斷地輪轉於三界四生六道之中，永遠沒有解脫的一天。而我今日有緣，可以聽聞正法，得以修習淨土法門，應以阿彌陀佛為唯一的心念，捨此報身，必當往生極樂淨土，入於淨土的蓮華胎中，受種種的快樂，永遠脫離生死的痛苦，永不退轉菩提之心，此乃是大丈夫平生最偉大的一件事業。
當有疾病的時候，正要努力向前，放下身心的掛礙，不要生起疑慮和不信任的心，只須要面向西方端身正坐，專心憶想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及無數的化佛，現在面前，一心稱念南無阿彌陀佛，令他聲聲不絕。並於世間的一切事務，不得思念，不得貪戀。如果有其他的妄念起來，只要急稱佛號，這樣子就能在念念之間，除滅罪障。只此一念堅定念佛的心，決定可以往生淨土。如果命未該盡，也可以使身心安寧。
慎勿妄生起留戀世間的心，如果該活的時候自然會活下來，應當死的時候就必須要死，只要趕緊修辦往生的資糧，何須疑慮自己會死會活?如果能夠了解這層道理，往生就如同脫去破舊的衣服，以穿著上好的服飾，一旦捨去凡夫之身，便登如來解脫之地，這難道不是很偉大殊勝的事嗎?」
還有一段說：「要真切地相信修行之事，的的確確是為了往生極樂世界，專注心意一心正念，執持一句阿彌陀佛。只此一念阿彌陀佛，是我本師。只此一念阿彌陀佛，即是化身佛。只此一念阿彌陀佛，即是破地獄之猛將。只此一念阿彌陀佛，是斬群邪之寶劍。只此一念阿彌陀佛，是開黑暗之明燈。只此一念阿彌陀佛，是渡苦海之大船。只此一念阿彌陀佛，是醫治生死之良藥。只此一念阿彌陀佛，是出三界之捷徑。只此當下一念阿彌陀佛，即是本性彌陀。只此一念阿彌陀佛，即能通達唯心淨土。
只要記得這一句阿彌陀佛在心念中，莫教它遺忘失落，要命他念念常現前，念念不離心。沒事也如是念，有事也如是念，安穩快樂也如是念，病苦煩惱也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念清楚明白而不昏昧無知，那麼又何必向外對人詢問，求覓解脫生死的歸程呢?」
《蓮宗寶鑑》一書完成後，周遍地諮請諸方大德印證，沒有一個人能夠更動其中的一個字。然後上書元仁宗，乞求恢復淨土教法，皇帝因而答允，並令他為淨土教主，賜號『虎溪尊者』。元文宗至順初年(西元一三三○年)，入寂往生。(鎮江府志。蓮宗寶鑑)
元 宏濟
宏濟。字同舟，俗姓姚，浙江餘姚人。幼年出家於鄉里的寶積寺。年十六歲剃髮染衣受具足戒，持誦《四分律》甚為精勤。後來依止半山全法師學習天台教觀，經過一段時間後，即能完全通達其中的要旨。曾經修習《法華》、《金光明》、《淨土》等懺法。有一天在禪定中看見四明法智尊者，授予他犀牛角製的如意，自此以後辯才日益增進。元泰定帝泰定元年(西元一三二四年)，前往住持萬壽(江蘇江都縣東)的圓覺寺。
第二年，鹽官(浙江寧海)的海岸堤防嚴重毀損，居民生活於恐慌不安之中，丞相也極為憂心，因此迎請宏濟到海岸邊，啟建水陸大齋會。宏濟法師入於慈心三昧，拾取海沙持誦大悲咒，撒於當處，足所到之地，海岸立即回復堅固，人們因此稱歎他的神異。後來居住過集慶寺、顯慈寺、圓通寺等寺院。晚年又回到故鄉的寶積寺，專修念佛三昧。不久得疾，因此召集弟子們，開示唯心淨土之說，有人尚未通達，宏濟大聲的說：「生死難處。」(六道的生死輪迴實在難以令人安處)然後往生，當時為元順帝至正十六年(西元一三五六年)三月十日，時年八十六歲。(護法錄)
元 必才
必才。字大用，俗姓屈，台州(浙江)臨海人。母親趙氏，信奉佛法極為恭敬，夢到一位清淨僧人入廳堂來，醒了之後即生下孩子。年十二歲時，依止報恩寺的瞿法師出家。不久之後，進受具足戒。後來受業學習於玉岡潤法師，廣博地閱覽一切經典，深入明了天台教觀，玉岡法師讚歎地說：「這孩子大概是靈山會上的人吧!」元泰定帝泰定元年(西元一三二四年)，繼承玉岡法師主持浙江海鹽的德藏寺。不久後又經歷住持杭州的興福寺、演福寺。
必才法師為人安定穩重沈默寡言，專精修習觀行。每次講演經典義理，都能貫徹通達縱橫無礙，凡是聽講的人無不傾心佩服。元順帝賜號『佛鑑圓照』。
有一天，頭部和眼睛都脹痛，必才於是告訴大眾說：「我的因緣盡了。」因此焚香面對於西方，高聲稱念阿彌陀佛，念了整整一晝夜，然後又告訴大眾說：「你們不要以為精進修持會毫無證驗，我淨土的因緣今已成熟，念佛三昧已經現前了。」接著就要求沐浴更衣，並要人為他寫書信告別相識的朋友，然後合掌往生。時年六十八歲，火化時，有五色的光芒，從龕柩中發出。火化之後，色身不壞的部分有二，一是舌根如紅蓮華一般，另一則是牙齒如潔白明亮的美玉貝殼，另外還有無數的舍利子。(明高僧傳)
元 悅可
悅可。字中庭，不清楚他的出身，居住在江蘇嘉定的西隱寺，建築十六觀堂，以修習淨土法門，元仁宗延祐年間(西元一三一四~一三二○年)，賜號『廣慧大師』。至元順帝至正年間，毫無病苦地坐化往生。火化之後，牙齒和舌根不壞。(蘇州府志)
元 維則
維則。字天如，俗姓譚，永新人(江西吉安人)。出家後，繼承法脈於中峰明本禪師。元順帝至正初年(西元一三四一年)，住在蘇州的師子林禪院。皇上一再地詔請他前往京城要向他問法，維則都以疾病推辭不去。維則既已契悟禪宗單傳直指的頓法，又推崇天台智者大師、永明延壽大師的旨意，兼宏淨土的教法。著作《淨土或問》，破除一切疑惑，策勵大眾精進修行淨土法門。現在收錄其中特別令人警策而切要的部分：
有人問：「一生一世造惡業，臨命終時念佛，就可以帶業往生淨土，又可以永不退轉，那麼我還可以做一些世間的俗事，等待臨命終時再來念佛，這樣可以嗎?」
答曰：「苦哉!苦哉!既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女的，都是像這樣一類的話。五逆十惡的凡夫，於臨命終能念佛的，都是宿世具有善根，所以能夠遇到善知識，因而知道要念佛。像這樣子僥倖的事，一萬個之中也沒有一個。
《群疑論》說：『有十種人臨命終沒辦法念佛：
一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。
二、業障病苦纏身，沒有多餘的心力來念佛。
三、中風而無法言語，不能念佛。
四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。
五、遭遇水火之災橫死，來不及念佛。
六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知念佛。
七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願念佛。
八、昏迷而導致死亡，無法念佛。
九、軍隊戰爭中陣亡。
十、從高山上墜落死亡。』
這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些狀況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法迴避。平日若沒有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來念佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向三途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。
即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終也難免如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因為世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由於貪生怕死的念頭，擾亂了心情，更加上財產尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣子也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，只有一些少許的病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，祈禱懺悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，這樣要念佛也沒有辦法。
再假定未生病以前，只是年紀較大，衰老的相貌現前，但是也做事困難行步龍鍾，心中哀愁感歎憂悲苦惱，只是專注在這個衰老的色身上，做種種的掛念思量計較安排，那也沒有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壯之時，恐怕狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫紛紛亂亂，如此也沒辦法念佛。
最後就算你清閒自在，有志修行，只要稍微在世間相上照不破、放不下，把不定心思，斷不了妄念，只要有一些境界現前，自心的這個主人翁，就隨著他外境顛倒妄想，這樣還是沒辦法念佛。
你且看看，不論老病之時，或是少壯清閒之日，只要稍有一事掛心，早已是不得念佛了，何況是臨命終之時，種種業障痛苦現前呢?更何況是你還放不下，還要做些世俗事業，你真是癡人!說了一些癡話，敢保你是錯用心了!
況且諸般世事如夢如幻，好似過眼雲煙，那一件代替得了生死呢?即使你廣造伽藍寺院，增建常住，攀緣名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了『不體道本，廣造伽藍』等戒律。難道你不曾聽說，有為造作的功業，多諸過失，天堂尚未成就，地獄已經先成。
如果生死的大事尚未明了，那麼一切的造作都是苦本。等到臨命終兩眼一閉，受盡種種痛苦之時，才知道自己平日所作所為的，盡是一些枷上添枷，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，這麼悲哀的事，即使是鐵石心腸的好漢聽了，也要落淚。祖師大德如此苦口勸你，那裡允許你臨終時再來念佛呢?
死心禪師道：『世人財寶如山，妻妾圍繞眼前，日夜歡樂享受，怎奈前程有限，無常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，也不會看人的面子。況且就大家眼見得到耳聽得到的，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟之間，強壯的後輩，死去了多少。世間人大多都說要老了來念佛，豈不知黃泉路上無老少。古人說：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。』
死心禪師如此苦口婆心勸人，那裡允許你等到臨終再念佛呢?人生在世能有幾時，就如同石火電光一樣，眨眼便過去了。趁著現在還沒衰老尚無病苦，抖擻身心放下世事。有一天的時間就念一天的佛號，有一時的閒工夫，就修一時的淨業。到時由他命終，我淨土的資糧早已經預先辦妥，往生的前程也已經穩當了。如果不是如此，那就後悔難追了。」
有人問：「如果定力未成，臨命終時，念頭無主茫然無知，只要一眨眼的時間，等到再張開眼時，就已經千里萬里去了。又或者平日牽連執著一點世事，便是五日十日、半個月一個月，擺脫不掉，應當以何策來對治它?」
答曰：「嗚呼!此是天下學者的通病也，當你正念間斷的時候，如果不能痛加鞭策，那麼想要達到無間斷的淨念，就永無成就的一天。我聽說古人有三種痛切的自我鞭策：第一是報恩。第二是決志。第三是求驗。
第一，所謂的報恩。既然是修習淨土法門，應當要思念報恩。佛恩、國恩尚且不論。只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德豈非重大。從你出家以來，便說要報答重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母衰老疾病，你又不看，等到聽說他們死了，你也不歸。如今父母師長或許墮在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，自救尚無辦法，如何能救你父母、師長。既不能相救，你就是忘恩負義，大不孝之人。經典說：『不孝之罪，當墮地獄。』那麼一念間斷之心，便是地獄之業。
況且你又不織而衣、不耕而食、僧房臥具等等，一切都是受用現成的。因此你應當勤修淨業，以圖報答信施之恩，祖師大德說：『此是施主從妻子兒女身上，減損刻苦而拿來供養的。如果道眼未明，則所受用的滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙，來償還他才可以。』而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，酬償債務就有你的一份，那麼一念間斷之心，便是畜生之業也。
第二，所謂的決志。如果想要專修，心志就必須決定。你一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要講幾句教，又要寫幾個字，還要做幾首詩，情執掛在兩頭，心念分向四路。祖師說：『只要毫釐的繫念執著，就是三途的業因。只要一剎那的情執生起，就產生萬劫的牽絆枷鎖。』而你卻心志毫無確定，情念紛亂多端。由於情念多端，而間斷了正念，那麼只要一念間斷的心，便是三途牽絆枷鎖的業。
況且當我們守護戒根時，如果心志不能決定不移，或者身口二業，念念向外馳求。經教中說：『寧以烊銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。』更何況現在諸戒不能嚴守，邪心紛亂妄動。由此妄動的心念，間斷了真實的修行，那麼一念間斷的心，又何止是熱鐵烊銅之業而已呢?
再加上對於斷除憎愛之心，意志不能堅定而不動搖。往往於虛名浮利之上，自己觀照不破。名利如果屬於我，便生起貪愛，名利如果歸屬他人，則生起憎恨嫉妒。古人云：『貪名貪利，同趨鬼類，逐愛逐憎，同入火坑。』而你現在卻因此愛憎之心，而間斷淨土的修行，那麼一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業。
第三，所謂的求驗。既然學習專修淨土法門，應當要求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前，知道即將臨終，那裡還有幾天的日子可過。必須在現今目前，便要親見阿彌陀佛。就好像廬山慧遠大師，一生之中三度見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，念佛一聲，即有一化佛從口中飛出。像這種靈驗的事蹟，有萬萬千千之多，你若能心無間斷，想要見佛就不困難，反之若是間斷的心念一生起來，那就決定無法見佛。既不能見佛，即與佛無緣。既無佛緣，就難生淨土。既不能往生淨土，必定墮於惡道，那麼一念間斷之心，便是三途惡道之業。
以上三種方法，應當痛加鞭策。使自己念念不離於佛，使佛不離於我們的心念。一但感應道交，現前即可見佛，既見極樂世界阿彌陀佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得本性的大用現前。然後推展悲願，廣大地度化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。」(蘇州府志。淨土或問)
元 善繼
善繼。字絕宗，俗姓婁，浙江諸暨縣人。母親夢見一位神僧交給她一朵蓮華，因此而有了身孕。善繼出生之後即能夠說話，每次見到母親念佛號，便合掌跟著唱和。元成宗大德年間(西元一二九七~一三○七年)，剃度出家，第二年，進受具足戒。不久之後追隨天竺寺的大山恢法師，學習天台宗的教觀。後來前往南竺寺，拜見湛堂澄公，澄公極為器重。元順帝至正年間(西元一三四一~一三六八年)，主持天台山薦福寺，隨後又遷往能仁寺。晚年，專修淨土法門，一心繫念阿彌陀佛，晝夜精進而不中斷。有一天，忽然告訴大眾說：「吾將歸矣!」然後端坐而往生，時年七十二歲，火化後，舌根不壞。(明高僧傳)
元 子文
子文。字宗周，明州(浙江)象山縣人，受業學習於北溪聞法師，稍後出來主持寶雲寺。廣博通達天台教觀，奉持戒律甚為嚴謹。與人說話，好像說不出口一樣，但是到了升座說法的時候，則滔滔不絕毫無滯礙。
有一天，講《十六觀經》圓滿之後，即就座告別大眾，表示將要入滅。有人啟稟子文說，和尚後事仍未囑咐，為何那麼快就要走了。子文說：「僧家要行便行，莫做俗漢技倆。」大眾更加懇切地要求他住世。子文法師於是下座，回到方丈室，一一的條列計劃之後，即合掌稱念西方阿彌陀佛的聖號，回向發願完畢以後，立刻往生。火化後，得舍利子無數，異香襲人，整整一日才散去。(明高僧傳)
元 盤谷
盤谷。字麗水，浙江海鹽縣人，為人志氣高超性情豪邁，廣博通達經典史籍，講說《華嚴經》大意於杭州的慧因寺，義理透徹辯才無礙，七眾弟子皆傾心佩服。後來到江蘇松江縣，建立精舍，精勤修行淨土法門，每日課誦阿彌陀佛聖號。年紀七十多歲時，身心毫無病苦，預先告知往生日期，然後正身端坐而往生。(明高僧傳)
附錄：山堂法師念佛修心術
諸大乘經典，勸人往生淨土，因地有兩種，一是『定』，二是『散』。
第一個是『定善』。是指即心觀想阿彌陀佛，憶念西方極樂世界依報正報教主伴侶，都是唯心所造本自具足的。我之心性當下即『空』故，阿彌陀如來本空。我心即『假』故，阿彌陀佛宛然顯現。我心即『中道』故，阿彌陀佛絕待不可思議。或者觀想蓮華開合，而我則居住在蓮華之中。蓮華閉合表即空，華開表即假，色聲香味形體相同，即表示中道。
故經典說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」這乃是釋迦如來親自開示唯心三昧，圓妙常住的觀體。了知彼極樂淨土眾生、佛陀、依報、正報、色法、心法，都是我自心本性具足的功德，一切境界即為能觀想的本心。心外無佛，自性之外無有土，如此觀照不已，便可證得無生法忍。
第二個是『散善』。用清淨真實的心，相信有西方極樂世界，一心不亂，繫念阿彌陀佛。一日至七日，聲聲不絕，念念無間。經云：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」這種只是依靠事相憶想彼國，而沒有空假中三觀，稱為『散善』。因此從事三種淨業(淨業三福，見註)，只要迴向發願往生淨土，都可得生極樂世界。
祖師智者大師說：「根有利鈍，因此修行有『定』、『散』之別。」觀佛三昧名為『定』，修其他的善業稱為『散』。散善的力量較微弱，不能滅除五逆之罪，而《觀無量壽佛經》說明的是觀佛三昧，因此可以滅五逆十惡罪往生。由此可知不論是定善是散善，或鈍根或利根，皆是往生淨土之因，都可以趨向無生，永無退轉!
※註：淨業三福。《佛說觀無量壽佛經》：爾時世尊告韋提希：『汝今知否，阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦念彼國淨業成者。我今為廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫、欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三者，名為淨業。』