淨土聖賢錄易解卷4-1
往生比丘第三之三
宋 齊玉
齊玉。俗姓莫，霅川人(浙江吳興縣)，年輕時就出家，每日可以記誦數千字。剛開始參學於祥符寺的神智法師，然後又依止慈辯法師，學習一心三觀的要旨。最後出來居止在苕溪(浙江天目山)的寶藏寺，每到年終的時候，就擴大地建立淨土念佛法會。稍後又遷居於橫山，建立丈六高的佛像，率領僧俗二眾修行。到了夜半的時候，開示大眾說：
「我輩尚未念佛修行時，造作種種不善惡業，所犯的罪過無量。犯一吉羅小罪，尚且要受九百千歲地獄的痛苦，何況犯五篇七聚的重罪呢?唯有一心精進憶佛念佛，則念念之中，能滅除八十億劫生死之罪，如此才能出離地獄，成就莊嚴的清淨國土。況且父母生我育我，令我出家修行，只希望我們能夠度脫生死，以報答父母重恩。如果還破戒而墮陷在地獄之中，那麼我們又如何作人，又何以為人子弟呢?」
大眾凡是聽聞到這些開示的人，無不傾心虔誠懇切懺悔，全身撲倒在地至心禮拜，有的精進禮懺而傷了額頭、有的則因大聲念佛而沙啞失聲。
北宋徽宗宣和六年(西元一一二四年)，遷居到上竺寺，常常中夜頂著佛像來經行。有一次有一名僧人違犯規矩，齊玉責備他說：「你無知，真是畜生!」但是接著就後悔說：「他雖然不好，但是以畜生來呵斥他，實在是有辱三寶。」齊玉由於此事而對著佛像悔過三年。
南宋高宗建炎元年(西元一一二七年)秋天，告訴首座和尚修慧法師說：「床前多寶佛塔現前，但這不是我所期願的，我所願的是親見極樂世界阿彌陀佛，你們可以為我集眾念佛。」首座和尚因此鳴鐘集眾，前來助念的僧眾達到百餘人。齊玉突然抬頭更加虔誠恭敬而說：「佛來了!」接著正身端坐，合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 蘊齊
蘊齊。字清辯，俗姓周，浙江錢塘人，年幼時即考試經典而得剃度出家，從法明會賢法師之處傳受天台教觀。曾經得到傳染病，百藥不治，因此專心課誦觀世音菩薩聖號。夢見一位女人，以鑿子剖開他的胸膛，更換他的心，並以手按摩之，所患的疾病即立刻痊癒。自此以後從前所看過的經典，無不通達明了，隨手下筆就成文章，文詞語句也都非常古典高雅。蘊齊多次擔任蘇州、杭州諸寺院的方丈，晚年歸隱於江蘇常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月，集合大眾諷誦《阿彌陀經》，稱念佛號而往生。火化後，獲得許多舍利子，建紀念塔於上方寺。(佛祖統紀)
宋 道言
道言。浙江會稽人，是靈芝元照律師的弟子，專門修習淨土法門，臨命終的數天之前，見到兩位神人，身長一丈多，告訴他說為何不繫念阿彌陀佛。道言於是集合僧俗大眾，稱念佛名三天三夜，法會將要結束時，自己昇座說法，並代為大眾懺悔。到了天亮的時候，就在座位上坐化往生。(佛祖統紀)
宋 元肇
元肇。俗姓陸，明州人(浙江寧波市)，早年學習戒律，閱讀大藏經，並持誦《法華經》一萬部。又刺血，書寫《法華經》一部，律宗諸疏三部。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)，金兵攻破明州，元肇當時住在湖心寺，金兵強迫他到北方去。走到南徐(江蘇丹徒縣)的時候，元肇告訴左右旁邊的人說：「我將往西方歸去了。」此時突然聽到笙樂歌聲在空中響起，元肇則望著西方念佛而往生。(佛祖統紀)
宋 思淨
思淨。俗姓喻，浙江錢塘人，在德藏擇瑛法師之處學習《法華經》。既已悟得法華的宗旨大義之後，又專心從事極樂淨土的觀想，一心一意專精念佛，每日課誦《觀無量壽佛經》。
北宋徽宗大觀初年(西元一一○七年)，在府城北關(山西祁縣南九十里)創立精舍，供齋飯僧三百萬，然後擴建精舍為寺院，接待供養十方僧侶。北宋徽宗宣和初年(西元一一一九年)，遇到戰亂，思淨法師直接前往賊敵的營帳，願以自己的身軀代替全城民眾的性命，這種德行令盜賊們感到驚心恐懼，因此為之稍微收斂。
思淨一向善於繪畫佛像，每次畫佛像時，必定先在清淨的室內念佛，專注觀想很久之後，才下筆畫佛。有一天，正在畫丈六的佛像，忽然見到佛光，經過很久之後才消失，大眾看到之後都瞻視禮拜，世人因此稱呼思淨為『喻彌陀』。
有人問思淨為何不參禪?他回答說：「平生只解念彌陀，不解參禪可奈何。但得五湖風月在，太平不用起干戈。」南宋高宗紹興七年(西元一一三七年)冬天，端身正坐憶想阿彌陀佛。經過七日，突然起來燃香供佛，然後回到座位，端坐而往生。命終後經過七天，頭頂仍然還有暖氣，異香不散。(佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 如湛
如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母親夢見寶塔，而後如湛出生。幼年考試《法華經》而得度出家，首先依止車溪擇卿法師。後來又參訪慧覺玉法師於橫山，晝夜精進體悟參究，終於完全地通達天台教觀。最初主持湖南車溪的壽聖寺。每日講經之餘，課誦《法華經》一部，佛號兩萬聲。
如湛擔任住持的時候，曾經有人請求為知事人，可是不被如湛所採用，那人因而懷恨於心，私藏刀刃進入如湛的屋內，但是卻見到高官滿座，因此惶恐驚懼而退出。第二天晚上又進入寺院，則看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜裡，再度進入，見到如湛分身十餘人，都是同樣一個形體，因此驚異害怕地逃走。後來，這個人私下地把此事告訴他人，人們也都以此事而認為如湛的修行功夫，已到了神異不可測的境界。
如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草叢裡，口中誦念《法華經》，袒露身體布施蚊子。弟子們都認為如湛的年歲已高，應該稍微休息一下，如湛說：「這些飛行的昆蟲之類，那裡能夠得知一乘的妙法，我所期望的是讓它們吸我的血，並聽聞到我讀誦的經典，以結下往生淨土的因緣。」後來的人命名那個地方為『餵蚊臺』。晚年時，辭去寺院的事務，閒居在小茅庵裡，日日熏修淨土法門。南宋高宗紹興十年(西元一一四○年)九月，依舊念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《淨業記》、《釋觀經疏》等書。(佛祖統紀)
宋 宗利
宗利。俗姓高，浙江會稽人，七歲時，受業學習於天華寺。受具足戒之後，前往蘇州，依止神悟處謙法師，進入普賢懺室修行懺法，設定期限為三年。有一天，忽然夢見已經過世的母親，前來感謝他說：「承蒙你精進懺悔的功德，我已經往生善道了。」又見到普賢菩薩，從虛空當中而過。修習懺法的功德圓滿之後，又前往靈芝寺，拜謁大智律師(元照)，乞求增受戒法。
宗利曾經在禪定之中，神遊西方極樂淨土，見到寶池蓮華、七寶行樹等境界。不久又到新城的碧沼寺，專修念佛三昧。經過十年又遊化於天台、雁蕩、天封等地，皆積極建立淨土道場。晚年返回天華寺，建立無量壽佛閣。南宋高宗建炎末年(西元一一三○年)，進入道味山，題名自己所居住的地方為『一相庵』。
南宋高宗紹興十四年(西元一一四四年)正月，告訴弟子們說：「我見到了白蓮華滿虛空之中。」過了三天，又說：「佛來了!」接著即書寫偈頌曰：「吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。」然後端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，見到很多奇異的僧人滿山上，不知道從那裡來的。(佛祖統紀)
宋 道琛
道琛。俗姓彭，溫州(浙江永嘉縣)樂清人。年十八歲時，受具足戒，最初專門學習戒律威儀，後來在法明寺追隨道淵法師，凡是幽深微妙的義理，一聽便能理解領會。不久之後主持廣濟寺，接著遷移到廣慈寺。南宋高宗建炎三年(西元一一二九年)，奉皇上之令主持資福院，賜號『圓辯』。道琛一生專修念佛三昧，作『唯心淨土說』，大略如下：
有人問：「唯心淨土，本性彌陀，是應當要發願往生淨土，還是當下這個心念即是?如果還要求生淨土，那為什麼叫作唯心淨土?如果當下這個心念即是淨土，為什麼經典說過十萬億佛土呢?」
回答：「應當要知道，十法界、四種國土，不論是清淨或穢濁，都離不開我們的心，但這只是直下具足(直具)而已。如果要達到全部具足(全具)則應當是周遍十方的，周遍於眾生與諸佛，而各各的眾生與諸佛，也都是互相周遍。因此隨便舉出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容攝具足，也各自圓滿具足；相互圓融無礙，也相互含攝不離。彼此混同和合，而不雜亂無序；又彼此清晰有別，而不隔離斷絕。『一』與『多』互相圓融自在，但彼此之間也不相牽連掛礙。若是如此，那裡還有娑婆釋迦或極樂彌陀，能離開我們的心性之外而獨自存在呢?
因此《止觀輔行》說：『學佛的人縱然知道自己內心具足三千性相，卻不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一樣互相周遍含攝。』如果不知上述事事無礙之理，而隨順凡夫的情執，則自然會生出內心與外物，二元對立的分別知見。因此應當要觀照一切法的理體，本來沒有四種自性，心佛與眾生，三者也沒有差別。
現在更以譬喻來顯露它的義理，例如在帝釋天的宮殿上，有一個具足千顆明珠的寶網，其中所有明珠的形影，都映現在一顆明珠當中。因此一顆明珠就具足眾多明珠的影像，而其他各各的千顆明珠，也是一樣互相映現。
如今，我們現前的一念心，就是千顆明珠中的一個，彼阿彌陀佛極樂淨土，也是千珠中的一顆。所有十法界的眾生，隨便舉一法界，也都是千珠中的一顆。既然我這一顆明珠能映現一切法界眾多的明珠，則在我自心的明珠之外再也沒有所謂的一切眾珠。那麼同樣地，在我心性之外，也沒有其他所謂的心外的淨土。這是由於什麼緣故才這麼說呢?因為阿彌陀佛也是一個明珠，既然隨舉一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那麼難道在自心之外還有其他的淨土嗎?在本性之外還有其他的諸佛嗎?所以說：『唯心淨土，本性彌陀。』」
問：「如果是這樣，只能說唯心而已，為何還要說淨土呢?」
答：「我們應當要知道，自心的體性的確不是生滅的因果法，一切萬法都在一念間唯心所現本自具足。但是眾生迷惑和覺悟程度既然有所差別，那麼因果的生滅法也就清楚分明而毫無差錯了。阿彌陀佛是證入佛果的究竟覺悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑顛倒裡。既然貪戀和瞋恨的愛憎分別心念，仍然會時時不斷地生起，因此我們應當隨順佛陀的勸化，厭離娑婆求生淨土，以取捨分別來達到唯心淨土、不取不捨不生不滅的境界。所以說，從究竟涅槃的體性上來說『唯心』，而從眾生迷惑顛倒的事相上則要稱讚『淨土』了。」
問：「那麼如果有欣求厭離的取捨分別，難道不會造成虛妄執著的過失嗎?」
答：「應當知道，圓教的學人，『捨』則把一切的垢穢捨得究竟無染，三種國土九法界都捨盡無餘。『取』則求取一切的清淨善法直到了止於至善的究竟之處，直取上上品的常寂光淨土。因此《妙宗鈔》說：『取捨若到了極點，與不取不捨，也沒有什麼不同。』實在是因為常寂光淨土，並不曾離開凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土等三種國土，十法界也都是在四土之中。
如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道種智來觀察，則無量三千世界的森羅萬象，三種國土九法界皆須捨除。但是如果以佛眼觀之，則一切法當下即是究竟真空虛靈寂靜，並非離開三土九界，別有一個常寂光淨土，也不是在常寂光淨土之外，另外有一個娑婆世界。
如同古代大德所說：『即使是懂得即心是佛，仍須假藉修行而證得。』乃是這個意思。若是了解唯心淨土本性彌陀，依循這一念三千圓融深奧的妙法，十萬億國土的遙遠，都不能成為障礙。何以故?以心性具足一切法故，以心性於三千性相故，以互相圓融互相含攝故，所以可以如此。」以上約略地提示其中的大要，如果要深入證得這個義理，必須要努力除去情執妄想。
道琛有一天在禪定當中，見到一位老僧坐在禪床上，看著道琛說：「我就是四明法智法師。」道琛驚喜而恭敬作禮，問說：「道琛對於天台家的法相，未能透徹通達，乞求大師慈悲垂示指導教誨。」老僧點頭表示答應。道琛出定之後，心地豁然開朗，智慧辯才日日突飛猛進。從此以後凡是談論研究天台教觀的人，都追隨遵從道琛的說法。
南宋高宗紹興十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法華三昧，感得普賢菩薩放光加持。創建淨土繫念會，在每月的二十三日，集合僧俗二眾共修念佛，參與盛會的有萬人之多。紹興二十三年(西元一一五三年)十二月十六日，集合大眾諷誦《觀無量壽佛經》，晝夜不斷。不久大眾都聞到異香滿室。道琛說：「佛來接我了。」隨即沐浴更衣，書寫偈頌曰：「唯心淨土，本無迷悟，一念不生，即入初住(菩薩住)。」又令弟子們誦《法華經》(安樂行品)，尚未誦完，即忘我灑脫地往生，停留龕柩滿一個月，仍然面貌如生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 子元
子元。平江崑山人(江蘇崑山)茅姓人家的子弟。母親柴氏，夜裡夢到一尊佛入門來，第二天天亮就生下子元，因此把他命名為『佛來』。後來前往延祥寺出家，學習天台的止觀法門，有一天在禪定中聽到烏鴉的叫聲，忽然大悟。從此以後息心專念於極樂淨土，自己號稱『萬事休』。平日在一切的逆順境界之中，都不曾起心動念。
子元非常仰慕廬山遠公蓮社所遺留下來的風範，平日多勸人歸依三寶，受持五戒。教人念阿彌陀佛五聲，以證明五戒，普遍地廣結淨土因緣。為了欲令世間人清淨五根、得五力，出離五濁惡世。因此集合經藏的精要言詞，編輯成晨朝懺悔儀軌，代為法界眾生禮佛懺悔，期願往生極樂淨土。後來到澱山湖(江蘇青蒲縣西三十里)創立白蓮懺堂，集眾同修淨土功業。著述《圓融四土三觀選佛圖》，開示眾生淨土的入道要義。又作勸人發願偈說：
「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福。福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世雖然獲得聰明，但是心思散亂而難以出離三界之苦。不如念佛好，現世不求名和利，只要行、住、坐、臥不愚痴魯莽，則是阿彌陀佛。發願往生再加上堅持戒律的力量，迴向往生極樂世界，若能如是各個精進行持，就算是一千人來修行也絕不錯失一個。這是釋迦如來金口所說，阿彌陀佛願力弘深親自慈悲攝受的，並且是一切諸佛共同護念，所有諸天樂於護持的。這樣子憶佛念佛的人，與佛則不相遠離，將來必當坐於菩提道場，成就無上正覺，轉dafa輪，普度無量無邊的眾生。
譬如貧窮人家的女子，胎中懷著轉輪聖王，諸天鬼神時常關愛護持，而貧女並不自知腹中有貴子。同樣地，現在念佛的人，其意思也是如此。若能時時憶佛念佛，不久當成佛，這是諸佛菩薩所愛念護持的。而那念佛的人也不自知自己將會往生淨土成就佛道，卻希望在後世再來投生這個世界為人。
就好像窮人的家裡，地底下有無量的寶藏，寶藏神常守護著，不令它有所損失。而窮人卻不自知家內有寶藏，每日辛苦地到別人家去找工作，以求取衣服飲食的滿足。現在念佛的人也是一樣，自己不知道念佛的人，具足如來藏的清淨自性，自己認為我沒有成佛的份，反而要從別人身邊求取智慧。
又譬如病人的家裡，自己有真正的仙丹妙藥，由於不了解妙藥的特性，不能自己治病，每天在床上枕邊，受無量的痛苦。現今念佛的人也是一樣的，不知道念佛的心，能息滅貪瞋痴，能為眾生的大醫王，是具足一切的大寶藏，能夠利益濟度一切人，能為dafa王，遮蔭保護一切眾生。而卻自己自認為是凡夫，不能夠往生淨土，因此自己奉持齋戒，卻只期望後世能夠再生為人，以為要經過如此輾轉不斷地修行，才可以往生到極樂淨土。
現今常常見到有很多的修行人，時常作前面那種無知的說詞，不稱讚阿彌陀佛的大願，又不合於淨土的經典，邪知邪見障蔽真心，究竟難以出離三界。這個並不是他人來障礙我們修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生淨土，一旦錯失機會，就是錯失了百世的機會。
奉勸諸位修行的人，應當相信我佛釋迦如來所說。佛陀從沒有不實的言說，怎麼可以認為念佛得生淨土是虛誑的妄語呢?只要自己精勤用功，一心求生淨土，就如同藉著風力鼓吹以助長火勢，這樣用力不必很多而卻能夠快速地究竟成就佛道。
期望大家要有念佛的心，迴向發願要超出三界。如果今世遭逢珍寶卻不知道要取寶，遇到食物卻仍然讓自己長時飢餓痛苦。如此豈是真正的大丈夫，這樣也不能算是真正了解佛法的真實意義。我今日大略地勸勉讚揚，希望能輾轉傳給眾人，代我廣為流通，作為如來的使者，這樣才是真正的諸佛之子，真正名為報佛深恩，普願大眾如說修行，同生西方極樂世界。」
南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉詔到皇宮的德壽殿，演說開示淨土法門，皇上賜號為『慈照宗主』。同年三月二十三日，在鐸城的倪普建居士住宅，告訴徒眾們說：「我化度的因緣已盡，此時應當要走了。」然後合掌辭別大眾，接著突然往生。二十七日，火化，得舍利子無數。曾經集結《彌陀節要》流行於當世。(蓮宗寶鑑)
宋 妙雲
妙雲。字慈室，俗姓楊，浙江明州人，受業學習於清修寺的久法師，通達天台宗的教觀。南宋高宗紹興十九年(西元一一四九年)，繼承住持清修寺，接著經歷了慈溪(浙江寧波)的南湖寺，最後退居在浙江奉化縣溪口的吳氏庵。
有一天，妙雲前往告別吳居士，回來之後即沐浴趺坐。告訴侍者說：「我有一瓣名香，珍藏了有三十年之久，準備臨命終時焚香供佛，用來報答佛恩，現今正是時候，我將要走了。」等到香木的雲煙正熾盛的時候，即起身稟白佛陀陳述他的祈願，希望能夠歸於淨土，然後合掌，就座而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 睎顏
睎顏。字聖徒，明州奉化人(浙江奉化)，幼年考試經典而得度出家，追隨清修寺的久法師，受教學習天台的觀法。睎顏的文章詞句高雅優美，後進的學者都非常愛慕敬仰。晚年，自己覺察仍有餘留的習氣尚未淨除，因此居住在桃原的厲氏庵，專志念佛十多年。
睎顏曾經告訴別人說：「淨土之道，豈有一法可得，但於修行當中，不見一法，則上品的常寂光淨土，自然無可證而證得。」自己命名居住的小屋子為『憶佛』。有一天步行在菜園裡，見到許多昆蟲正在吃菜葉，因為害怕會傷害眾生的性命，所以不再吃蔬菜，只買海苔，以供給早晚所需的食用。臨命終時，預先告別僧俗二眾，沐浴更衣，面向西方作觀想，過一會兒忽然說佛來了，然後合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 道因
道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七歲，受具足戒。追隨明智中立法師學習佛法。不久之後周遊學於各個講壇，屢次參訪禪宗門庭。等到讀四明法智大師的《十不二門指要鈔》，有所省悟，因而遙向空中禮拜四明法智為師。曾經主持永明、寶雲、廣受、治平等寺院。晚年主持延慶寺。
南宋孝宗乾道三年(西元一一六七年)四月十七日，告別徒眾說：「華嚴世界，洞徹湛明，甚為適合我的心懷，我現今將要走了。」乃命令弟子讀誦他所著述的彌陀讚：
「無邊的剎海含容了虛空，剎海虛空全都位在淨土的蓮華宮。淨土蓮宮廣大周遍於一切的剎海和虛空，廣大的虛空剎海獨獨顯露出阿彌陀佛的金容。阿彌陀佛本來不生不滅，難以尋覓無可執取，就如同水中的月影。既是絕百非離四句的清淨妙法身，而又如此不離事相地感應道交不可思議，如是地令人敬仰讚歎。我的本性與阿彌陀佛本來不二，但是因為妄想覺知暗中地生起，而忽然與阿彌陀佛的清淨圓滿有了不同。只要從今日起掃盡空、有二邊的塵垢，本然一體的佛與生這對父子，如今兩人必然又再相逢。誓願修習三福，並勤於六念觀想，令身口意業毫無瑕疵染污。我今以此心來稱念阿彌陀佛，如果不見彌陀我心終不滿足。」
讚歎完畢之後，隨大眾念佛數百聲。又令大眾諷誦《觀無量壽佛經》，到『上品上生觀』時，即停止念佛而坐著往生，過了三天，頭頂和雙腳仍然都還有溫暖。(佛祖統紀)
宋 有朋
有朋。字牧庵，浙江金華人，天生記憶力強。參拜於車溪擇卿法師，日夜殷勤地叩問請教，後來完全地體悟擇卿法師所傳的道法。有朋主持仙潭寺的時候，專門宏揚天台宗的止觀法門。當時天衣寺的持法師正好托缽到境內，於是入寺聽講，很震驚地說：「這是我從來未聽聞的講經。」於是恭敬地問訊禮拜然後才離去。
當時有一位湖州人薛氏，她的媳婦早死，時常現形在家中，家人於是為媳婦齋請供養千僧，為她誦《金剛般若經》。並請有朋演說經典的要旨。結果死去的媳婦藉著別人的口說：「感謝翁婆的一卷經，我現今已經得解脫了。」公公問：「我們請了千名僧人一起誦經，為何只說一卷呢?」媳婦回答：「有朋法師所誦的那一卷就是了。」
後來又遷到能仁寺。晚年主持延慶寺，開座講經日益興盛。南宋孝宗乾道四年(西元一一六八年)十二月三日，坐在『青玉軒』屋內，請門下的修行者諷誦《觀無量壽佛經》，誦到『真法身觀』時，命令大眾稱念佛名，然後留下偈頌而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 惟月
惟月。不清楚他的出身，居住在浙江諸暨縣化城。惟月通達明了戒律之學，專門修習淨土法門。有一天，有一位不認識的僧人來迎接，過了兩天後，稍有疾病，急忙呼叫同住的僧人道寧說：「我見到阿彌陀佛身高八丈，停留在虛空當中，我可以走了。」說完之後即往生。(佛祖統紀)
宋 思敏
思敏。不清楚他的出身，依止靈芝元照律師，增受戒法，專心修習淨土法門，二十年如一日。有一天忽然得病，請大眾諷誦《觀無量壽佛經》半個月。誦完經後過三天，見到化佛充滿整個室內。臨命終時大聲念佛，聲量超出眾人之上，在酷暑的大熱天裡，停留龕柩七日，仍然異香濃郁充滿室內。(佛祖統紀)
宋 慧亨、孫居士
慧亨。字清照，不清楚他的出身。最初依止靈芝元照律師學習戒律，後來居住在杭州的延壽寺，專修淨土法門，如此精進修行達六十年之久。每次與人應對，必定以努力念佛來勸勉大眾。曾經建造寶閣，設立西方三聖像，極為清淨莊嚴殊勝特別。
當時有一位名為江自任的居士，有一天忽然夢見一個寶座從虛空中降下，並說慧亨律師當升坐此寶座。正當此時蓮社的社友孫居士，預先向慧亨稟白告別將要往生，接著就在家中結起手印坐化往生。慧亨於是前往孫家燒香問訊，回到寺院後立刻就告訴他的徒弟說：「孫居士已經走了，我也要去了。」因此集合大眾念佛，為大眾說偈頌曰：「彌陀口口稱，白毫念念想，持此不退心，決定生安養。」說完後即端坐往生。(佛祖統紀)
宋 行詵
行詵。不清楚他的出身。受具足戒的時候，誦《四分比丘戒本》，三日就能夠通達透徹，學戒律於大智律師(靈芝元照)，居住明慶寺二十年。有一天忽然臥病在床，於是設立西方阿彌陀佛聖像，令弟子們稱念佛號。幾天後，突然起身要索取三衣，並自己持誦《阿彌陀經》，接著高聲念佛，隨即端坐往生。(佛祖統紀)
宋 用欽
用欽。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的七寶院，依止大智律師學習戒律。聽聞大智律師開示大眾說：「生時宏揚戒律，死後往生淨土，出家修行學道，如此就全部完成了。」用欽聽完之後，就標定心志求生淨土，專一心念不再退轉。每日訂課念佛三萬聲，並曾經神遊西方淨土，見到阿彌陀佛、諸大菩薩，以及種種殊勝的景像。有一天告訴侍者說：「我明天要往西方去了。」隨即集合大眾念佛，等到黎明天亮時，即合掌向著西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀)
宋 惟渥
惟渥。浙江錢塘人。平日閉門隱居謝絕雜務，曾閱讀大藏經三次。《華嚴》、《法華》等經，總共誦持兩萬卷。晚年誦《阿彌陀經》二十藏(十萬零九百六十卷)。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，結起手印而往生。(佛祖統紀)
宋 仲明
仲明。不清楚他的出身。居住在山陰(江蘇吳縣城北)的報恩寺，一向不受戒律的檢束。有一日忽然得到疾病，於是問他的同學道寧說：「我的心識散亂，有什麼藥可以治?」道寧答說：「只要隨著呼吸念佛，這就是最好的藥。」仲明於是依照這個方法念佛，到了第七天非常的疲困。道寧又教他觀想佛像。經過一段時間之後，忽然說觀音、勢至兩位大菩薩來了，過一會兒又說：「阿彌陀佛來了!」然後就閉目往生。(佛祖統紀)
宋 沖益
沖益。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的淨光寺，曾經刺血書寫淨土七經，又以金粉書寫《法華經》，刻西方三聖像。依照止觀坐禪的方法，稱念阿彌陀佛。有一天感得疾病，不服任何藥物，而燃香對著佛前懺悔。請大眾一同稱念佛名，諷誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』四字時，突然氣盡往生。(佛祖統紀)
宋 本空
本空。字虛堂，俗姓徐，明州奉化人(浙江奉化)，母親夢見神異的光明環繞著屋子而懷孕。本空年少的時候，就吃素食並且時常持誦經典。年十四歲出家，追隨智涌然法師，受業學習天台宗的教觀。南宋孝宗淳熙年間(西元一一七四~一一八九年)，主持資教寺，後來遷往白蓮寺，廣大地弘揚宗門教法。平日以往生淨土為正念。南宋光宗紹熙三年(西元一一九二年)三月三日，告別大眾而坐在座椅上，書寫偈頌後往生。(佛祖統紀)
宋 法因
法因。字刳心，俗姓顧，明州(浙江)慈溪人，學法於草庵道因法師，凡是道因法師所說的法，都能夠窮盡其中的要旨，當時的人稱他為小因。法因曾經住持廣壽寺三十年，潛心修行淨土法門，並且晝夜不斷地講經弘法，從來不曾攀緣權貴的族姓人家。有施主來布施，如果無法拒絕，則只收受少分的供養。他所居住的房舍，有人勸他重新整修，法因回答說：「這個身體尚且都是無常，又何必去勞心外在的事物呢?」
南宋光宗紹熙四年(西元一一九三年)八月，示現疾病，在禪定中見到極樂淨土的觀音、勢至兩大菩薩。告訴左右的徒弟說：「我現在看到的法華道場，和平常所見到的大不相同。我將要走了。」然後就集合大眾誦《觀無量壽佛經》，稱念佛號。有人請他遺留偈頌，因此書寫說：「我與彌陀本無二，二與不二並皆離，我今如此見彌陀，感應道交難思議。」然後挺身端坐，結手印而後往生。(佛祖統紀)
宋 智廉
智廉。不清楚他的出身，居住在浙江上虞縣的化度寺，天性厚道樸實，是非好壞從不掛在口中。周遍各地參訪禪宗道場，晚年時一心一意求生西方淨土。南宋寧宗慶元元年(西元一一九五年)秋天八月，毫無病苦，忽然告別大眾說：「我夢中見到阿彌陀佛，身長七八尺，身紫金色相好莊嚴，放白毫光，一切大眾圍繞而為說法，阿彌陀佛說：『諸善人等，應當生起大信心，修習一切善法，來生我國極樂世界。』說完之後即隱沒不見，我既然已經見到了佛，往生淨土是必然的事了!」因此書寫偈頌曰：「雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國裡。」書寫完畢之後，轉身向著西方，結手印而往生，時年八十二歲。(樂邦文類)
宋 慧明
慧明。字無晦，浙江杭州鹽官人，出家於祥符寺。依止上竺寺慧光法師二十年之久，徹了通達一心三觀的要旨。晚年居住在菁山常照寺，修行淨土法門，每日課誦整部的《法華經》。另外，《楞嚴經》、《圓覺經》等經典，也循環輪流地諷誦。持念阿彌陀佛聖號，每天數以萬計。
南宋寧宗慶元五年(西元一一九九年)春天，示現疾病，召集徒眾囑咐說：「我學大乘，求生淨土，今天必定可以滿足我的心願了!」弟子們請慧明作偈頌，慧明斥責說：「我已經濱臨死亡，難道還要再作一些謎語嗎?」不得已而揮毫書寫：「骨頭只煨過五字。」然後盤腿端坐而往生。此時大眾都聽到天樂從西方而來，徘徊在頭頂上的虛空，經過一段時間之後才消失。火化，得五色舍利子無數。(樂邦文類)
宋 了義
了義。號木訥，鍾離少師的曾孫，年十五歲，中進士。經過金陵(南京)時，去參見保寧圓璣法師，聽聞開示佛法之後即有所了悟，因此立即跟隨璣公出家剃度。隨著他所到居住的地方，都命名為『昨夢』。念念憶想西方極樂世界，未曾間斷。祥公前往黃檗山時，帶著了義一起前往。有一天晚上，祥公夢見了義來告別說：「我要西歸了。」又看到佛菩薩授給了義金臺。過三天後，了義焚香靜坐，含笑而往生。
了義曾經參訪五臺山，那時忽然覺得自己跟隨在眾菩薩之後經行，有紫綬、金章，兩個人在他後面相隨，了義詢問他們的名字。有一名僧人引導了義到大殿旁，看到玉牌上有金字書寫王古、葛繁兩位居士的名字。這兩人都是修習念佛法門的人，他們往生的事蹟也都完整地記載在本傳之中。(佛祖統紀)
宋 慧誠
慧誠。不清楚他的出身。居住在浙江錢塘的資聖寺，平日持誦《金剛經》，禮拜西方阿彌陀佛時，曾經神遊極樂淨土，親自面睹阿彌陀佛的真容。不久之後在山谷之中，堆積木柴為龕柩中，稱念佛號，引火自焚而往生。(佛祖統紀)
宋 祖南
祖南。不清楚他的出身。居住在南岳(湖南衡山)，刺血書寫《阿彌陀經》五百卷，《金剛經》一百卷，《法華經》十部，先後花了二十七年之久。生平長時稱念佛名，期願能夠往生極樂淨土。由於刺血寫經精進念佛，到最後血液乾枯消瘦見骨，然而念佛之聲仍然不絕。有一天到方丈室，升坐高座而後往生，身體中涌出舍利，隨時拾取隨即又生出舍利。(佛祖統紀)
宋 睎湛
睎湛。山陰人(江蘇吳縣城北)，少年時為準備科舉考試的儒生，後來忽然厭世出家，與姓瑩的修行人，建造無量壽佛殿於寺院蓮社，一生專修淨土法門，坐的時候從不背對西方。在修行一段時間之後，即常常見到西方三聖像。有一天夜裡，面向西方誦經，端身正坐結手印而往生。(佛祖統紀)
宋 法持
法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修習彌陀懺法三年。燃二指供佛，以增受戒法。曾建造西方三聖像。平日持誦《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，以及如意輪咒。期望能夠減短在娑婆世界的壽命，早日得生極樂世界。有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈禱，願阿彌陀佛慈悲垂手接引。念佛的音聲高亢，百步之外都可以聽聞得到。這時忽然見到阿彌陀佛丈六金身，站在蓮池之上。然後自言自語說：「我已經得中品往生了。」接著正身端坐，面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 了宣、善榮
了宣。俗姓潘，明州奉化人(浙江奉化)，學習道業於南湖寺，專精研究天台宗一心三觀、十乘觀法的義理。閱讀大乘經典，無不通達明瞭。修習法華懺法，達二十七年。與釋善榮熟悉親善，凡是一切的精進修行，必定與善榮一同共修。善榮曾經以金字書寫《法華》、《楞嚴》、《維摩詰》、《圓覺》等經典，了宣都幫助他完成。有時也布施錢財請人手畫觀世音菩薩聖像。兩人一起結下誓願，要同生淨土，並且隨順因緣在各地勸化誘導眾生，由此而跟隨著念佛修行的人日漸增多。
有一天，了宣前往善榮的寢室說：「我的歸期已經迫近了，將來當在西方淨土再會面。」善榮笑著說：「我也正要找你互相討論計劃呢!」了宣於是集合大眾告別，命令大眾誦經，稱念佛號，並書寫偈頌說：「性相忘情，一三無寄，息風不行，摩訶室利。」然後合掌而往生。那時正當炎熱的夏天，停龕柩七日，面容顏色仍然紅潤，口中流出少許的涎液，異香撲鼻，當時為南宋寧宗嘉泰元年(西元一二○一年)五月十日。火化後，得舍利子無數。
了宣入寂往生三年後，善榮把經典佛像，分送布施給親舊老友。臨終前諷誦《普賢行法經》、《阿彌陀經》，令大眾助念佛號，自己則跏趺正坐說：「我去赴宣公的約會了。」說完之後，即灑脫地往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 曇懿
曇懿。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的淨住寺，以醫術來濟度眾生。晚年時禮拜《法華經》，修習念佛三昧。把平時積蓄的錢財取出，供佛齋僧，建造佛像並設立澡堂浴僧，如是不斷地修福長達二十年。後來稍有疾病，拒絕服用醫藥，請七位比丘僧助念佛號，來幫助他往生淨土。第二天，看到蓮華大如房屋。又過一天，見到一位清淨的僧人接近床榻向他問安，等到當天夜半的時候，大眾聽到他念佛的聲音漸漸微弱，仔細一看，已經安然往生了。(佛祖統紀)
宋 太微
太微。不清楚他的出身。兒時即投靠浙江錢塘的法安法師出家。第一次教授他《阿彌陀經》，便能夠背誦。等到受具足戒之後，發願閉門念佛，誓為永不退轉的僧人。有一天在後山散步時，忽然聽到笛聲而豁然開悟，因此收藏一支笛子以自娛。有一位姓淩的管理訴訟文書的官員，也修習淨土法門，稱太微法師為淨土鄉長。有一天淩某敲門說：「淨土鄉弟來拜見了。」太微回答說：「可以等到了淨土再相見，今日念佛正忙著呢!」隔天早上，大家都在奇怪他為什麼不去吃早齋，因此前往探視，只見笛、缽、禪椅等物，都已經先被火燒燼了，而太微則跏趺坐在地上而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 思聰
思聰，不清楚他的出身。居住於浙江錢塘的法安寺，年少時喜歡作詩。等到閱讀大乘諸經典後，有所體會，於是停止妄念歸心淨土。每日讀誦《法華經》兩部，並持念佛號，從來不曾談論世間俗事。有一天，忽然告訴弟子說：「昨天夜裡見到阿彌陀佛和諸菩薩眾前來接引。」弟子說：「只恐怕是魔來試探，又怎麼能夠知道是真是假呢?」思聰說：「等到我往生以後，只要看看我的胸前，就可以驗證而知了。」過了兩天晚上，命弟子擊磬念佛，思聰滿心歡喜地說：「佛來了!」然後突然往生。仔細一看他的胸前，有一個如同手掌大小的紅潤而鮮明的紋彩，就像蓮華的形狀一樣。(佛祖統紀。西湖志)
宋 淨觀
淨觀。不清楚他的出身。居住於浙江嘉興的寂光庵，修習淨土懺法十多年，有一天告訴弟子們說：「我在稍後的二十七日就要走了。」等到指定日期的前兩天，見到紅色蓮華。第二天，又見到黃色的蓮華遍滿虛空，有化身童子坐在蓮華上。第三天，進入龕柩端身正坐，並命令大眾念佛，不久之後即坐脫往生。(嘉興縣志)
宋 利先
利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉興縣新城的法慧寺，每日諷誦《法華經》，並兼持阿彌陀佛的名號。每天到了半夜，念佛的音聲更加虔誠悲切，期願能夠早日脫離娑婆世界，往生極樂淨土。晚年，一再地感得吉祥的夢境。有一天，忽然得疾，命令大眾一起唱念佛號，面向西方注目遙望，正身端坐而往生。(佛祖統紀)
宋 師安
師安。不清楚他的出身。受業學習於浙江吳興縣烏鎮的普靜寺。精通《華嚴經》的要旨。平日修習彌陀懺法，一心觀想西方淨土達二十年之久，朝暮精進而不懈怠。一生多病苦，臨命終時，忽然精神爽朗異於平常，告訴弟子們說：「佛菩薩已經降臨，我要走了。」然後端坐而往生。(佛祖統紀)