淨土聖賢錄易解卷7-1
往生人王第五
烏萇國王
烏萇國王。平日雅好佛法，曾經告訴隨侍身旁的臣子說：「我為一國之王，雖然享福受樂，但是不能免於無常。聽說西方有極樂淨土，可以棲息心志，我現今應當發願，求生彼國。」從此以後六時精進行道念佛。每當供佛齋僧之時，國王及夫人，都親自奉持飲食供佛齋僧，如是三十年而不停止。臨命終時，顏色容貌歡喜愉悅，現出種種靈瑞的感應。(往生集)
論曰：「自從佛教東傳以來，統領國家的君王，能以至誠深心宏揚護持佛法的，代代不乏其人。然而往生時有瑞相感應的，史書傳記裡面卻很少聽聞，沒有辦法去詳細考察。過去帝堯治理天下之人民，平定海內的政事之後，前往藐姑射之山(相傳為仙人所居住
之處)，拜見四位賢人，到此山之後突然悵然若失其天下，不覺得其天下有什麼重要的。如果真的能以極樂淨土為歸宿的人，其對於天下世間的態度，也應該是如此啊!」
往生王臣第六
七萬釋種
七萬釋種。釋迦牟尼佛在迦毗羅衛國的尼居陀林時，命令弟子迦盧夷，前往度化佛陀的父王。迦盧(陳-東+施-方)夷到了迦毗羅衛城時，以神通力，於虛空中結跏趺坐飛行來到王宮，為淨飯王，讚歎如來的希有功德。淨飯王於是生起恭敬的信心，率領所有的釋迦種族，前往佛陀的住所。佛陀既已為天龍八部各個授記之後，即為淨飯王廣說三解脫門。又說：「一切諸法，皆是佛法。」淨飯王言：「若一切法是佛法的話，一切眾生亦應是佛。」佛陀說：「若是能夠不起顛倒而妄見有眾生相者，當下即是佛。所謂佛者，如實地見眾生是虛妄也。如實見眾生者，即是見到諸法的實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼(總持)門。應當在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。」爾時淨飯王等七萬釋迦種族，聽聞佛法解悟其理，得無生法忍。佛陀於是現出微笑，而說偈曰：「釋種已得決定智，是故於佛所說法，決定心住於無生，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。」(寶積經)
晉 劉程之
劉程之。字仲思，彭城(江蘇銅山縣)人。年少喪父，事奉母親極為孝順。擅長老子、莊子的學說，不隨便混雜於當時的俗世。最初擔任政府的參軍，當時的王公大臣皆先後地引薦他高升其他的官職，劉程之都堅決地推辭。當時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習念佛三昧，劉程之於是前往依止。慧遠大師說：「官祿顯赫，云何不為呢?」劉程之說：「晉朝沒有磐石的堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢?」當時南朝劉宋的皇帝劉裕因為劉程之不屈服於官祿，因此稱他為『遺民』以讚揚他高潔的德行。同時有一些具有清淨信心的士人，如宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。於是大家在西方三聖像前，營建房舍創立蓮社，一同修行淨土法門，由劉程之鐫刻石頭立下誓願，其文章曰：
「因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的徵兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應於事實，則善惡因果之報應就是必然的了。知道人身難得，很快地就失之於交臂之間而沈淪六道，了悟世事無常、生死逼迫的急切。明白三途惡報在急急相摧，知道險難惡趣之難以超拔。此就是那些一同志向的賢者們，之所以於晨朝精勤、夜裡警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊!
而所謂的不可思議境界，只可以用感通而達到，不可以形象去追求。如果能夠感通於實有的事物，則雖然是幽遠的道路也近在咫尺。如果求之於沒有實在體性的東西，則渺渺茫茫何有目標。今日有幸能夠不謀而得感通，歸心於西方極樂世界，作文章於篇幅，以表明我等真實的信心，並將情意志願發露於天地之間。於是這些機緣跡象相通於睡眠夢境之中，以致於有百餘位賢者一起前來共同修行的這種令人心中歡欣之事。群賢如雲彩般聚集而顯出光明，眾人形影相齊猶如天造地設。功業必定要有理則才能和諧，此種殊勝的事情，並不是只由人力即可達到。此實在是天地啟運其真誠，暗中運助，使得眾賢才能聚集一處啊!
然而眾人的背景德行參差不齊，善根功德也不一致，雖然早晨大家所祈求得生淨土的目標是一樣的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一師承的道友眷屬也是如此，這實在是令人感到可悲。是以慨然振奮，命大眾整理衣襟前往法堂，令大家齊運一心，將心意寄託在不可思議的究竟之處(西方淨土)。誓願和這些一同修行的人，都能優遊地往生於極樂國土。而那些超群絕倫出類拔萃、首先往生淨土的人，請不要在高聳的雲端獨自優遊，而忘了要兼顧那些仍然在深谷陷溺的眾人。
覲見阿彌陀佛絕妙的天容，開啟我們的心靈，使其產生真實覺照的作用。迷昧的妄識由真心去啟悟，粗重的身形改變為蓮華化生的殊勝妙身。依託著蓮華於八功德水之間，在七寶行樹的覆蔭下讚歎阿彌陀佛。於遼闊的天地之間飛行、而飄盪著如雲般輕柔的衣裳；在伴著花香的微風中優遊、而還忘了時間歲月。低頭向三途遙遙地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭於三界之外。接引眾靈以繼起往生淨土的大道，遙指著阿彌陀佛這個大覺悟者作為歸向的目標，如果能夠達到這個理想，豈不是很宏偉遠大嗎?」
劉程之後來到西林山澗的北邊，自己別立禪修的房舍，專精研究佛法深奧的義理，同時嚴格地持守戒律，並作念佛三昧詩。居住半年之後，在禪定中見到阿彌陀佛放光照耀大地，皆呈黃金色。又經過十五年，當他正在念佛的時候，見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，並垂手表示安慰和接引，劉程之說：「怎樣才能獲得如來為我摩頂，並以衣服覆蓋我身。」才說完不久阿彌陀佛就為他摩頂，並且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，夢見進入七寶蓮池，見到青色白色的蓮華，其水池湛然澄澈。有一個人頭頂有圓光，胸中現出卍字，指著池水說：「此是八功德水，你可以飲之。」劉程之於是飲用此水，覺得很甘美。睡醒之後，異香從毛孔之中散發出來。接著就向人說：「我往生淨土的因緣已經到了!」
於是請僧人誦《妙法蓮華經》，將近有數百部。劉程之對著佛像焚香，一再地禮拜並祈禱說：「我因為釋迦牟尼佛的遺教，知道有西方極樂世界阿彌陀佛，此香應當先供養釋迦如來。其次供養阿彌陀佛。再其次，供養《妙法蓮華經》，我之所以能夠得生淨土，就是由於此經的功德。並且願與一切的有情，能夠同生西方淨土。」說完之後即與大眾告別，睡臥在床上，面向西方合掌，安然地往生。當時為東晉安帝義熙六年(西元四一○年)，時年五十九歲。(東林傳。出三藏記集)
隋 徐孝克
徐孝克。性情極為孝順，每當皇帝請宴的時候，從不食用任何東西，而把食物帶回家奉養母親。平日素食長齋，持菩薩戒，日夜講說讀誦《法華經》。當他做『都官尚書』的時候，官府中常常有鬼怪，每當黃昏夜裡之時，無故而有怪聲和光線，或者見到有人穿著衣服官帽從井裡出來，居住在官府的常常有人死亡。後來徐孝克居住在其中兩年，妖怪災變都止息了。人人都認為是徐孝克真實正直的德行所致的結果。
隋文帝開皇十年(西元五九○年)，長安發生流行疾病，隋文帝命令他講《金剛般若經》。開皇十九年(西元五九九年)往生，臨命終時端身正坐安然念佛，室內有異於尋常的香氣，鄰里的人都感到很驚異。(《陳書》(孝友傳))
唐 于昶
于昶。不清楚他居住的故鄉。唐武則天當政的時候，擔任并州(河北)的『錄事』(繕寫文件的官職)。白天判決訴訟官獄的事務，夜裡則審判陰間的官司。常常事先知道災變禍事，而暗中為之防備，如是經過六年之久。後來因為母親過世，每日以持誦《金剛經》為功課，因此而不再擔任陰間的官吏。年八十四歲，將要命終時，忽然聞到奇妙的香氣，急忙告訴在左右的人說：「西方的聖人來迎接我了!」接著就面向西方，連續的稱念佛名而往生。(報應記)
唐 馬子雲
馬子雲。不清楚他居住的鄉里。科舉時中舉人，擔任涇縣的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田賦稅捐監督運送入京城，當時他所乘載的船隻在半途突然翻覆，將一萬斛的米沈入江裡，因而被關入牢獄之中。馬子雲在獄中，專心一意地念佛，如是經過五年，因為遇到特赦而出獄。後來隱居在南陵山的寺院之中，持日中一食的齋戒。唐玄宗天寶十年(西元七五一年)命終於涇縣。在此之前馬子雲曾經告訴他人說：「我因為命運坎坷，而能專精地嚴持佛法，如今西方的行業已經完成，將要往生極樂世界了!」第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之後突然異香滿室，馬子雲說：「佛來了!」說完即安然往生。(紀聞)
唐 韋文晉
韋文晉。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到『觀察使』(負責審察所屬部下行為之官員)。建立念佛道場，專志於淨土的行業，求生西方極樂世界。有一天，正在持念佛名的時候，跏趺正坐而往生，當時有異香充滿整個室內。(佛祖統紀)
石晉 張抗、翁兒
張抗。不清楚他的出身。石晉的朝代(西元九三六~九四六年)，為『翰林學士』。曾經課誦大悲咒十萬遍，求生西方極樂世界。有一天，臥病在床，此時張抗只是一心持念佛號。不久之後，忽然告訴家人說：「西方淨土，就在廳堂屋子的西邊。阿彌陀佛坐在蓮華上，翁兒則在蓮華池的金沙地上，禮拜嬉戲。」經過一段時間之後，念佛的聲音才停止而往生。而所謂的翁兒，是張抗的孫子，當時已經先往生了。(佛祖統紀)
宋 文彥博
文彥博。字寬夫，汾州(山西汾陽縣)介休人。出任經過了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四個皇朝，出將入相，五十餘年。官職做到了『太師』(官名，三公中最高的官)，曾經兼任翻譯經典的潤文使，受封為『潞國公』。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥之間，不曾有稍微的懈怠。曾經發願說：「願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。」文彥博居住在京城，和淨嚴法師，集合十萬人，舉行淨土的法會。當時的士大夫大多因此而受到化度。年九十二歲時往生。(東都事略。佛祖統紀。佛法金湯)
宋 楊傑、王仲回
楊傑。字次公，江蘇無為人，自號『無為子』。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，官職『太常』(掌管禮樂郊廟社稷之事)。最初時喜好禪宗，追隨天衣義懷禪師學法，參究龐蘊居士的機鋒話語。有一天奉命祭祀於泰山，看到日出如圓盤般湧出時，忽然大悟。北宋神宗熙寧十年(西元一○七七年)，因為母喪而去職歸鄉，平日閒居的時候則閱讀藏經，因此而歸心淨土。曾繪畫丈六的阿彌陀佛像，隨身帶以觀想憶念。楊傑平生所著述的文章，多指引歸向極樂淨土。他在天台智者大師的《淨土十疑論》的序文裡面說：
「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，是污穢的國土，極樂，是清淨的世界。娑婆世界眾生的壽命短促而有限量，而彼極樂淨土的壽命則無量無邊。娑婆世界具足了種種的痛苦，而彼西方世界則只有安樂無有眾苦。在娑婆世界是隨著業緣輪轉生死，而如果一旦往生彼極樂國土，則永證無生法忍。若是願意度化眾生，則能夠任意自在，不為種種的業緣所束縛。其清淨污穢、壽命數量、苦樂生死，有如是的差別不同，而眾生卻愚昧不知，難道不令人感到悲哀嗎?
阿彌陀佛，是在極樂淨土攝受眾生的教主。釋迦如來，是在娑婆世界指引往生淨土的導師。觀世音菩薩、大勢至菩薩，則是幫助阿彌陀佛宣揚教化的聖人。是以釋迦如來一代的教典，處處仔細地叮嚀，苦勸眾生往生西方淨土。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘著廣度眾生的大願船，航行於生死輪迴之海，不執著此岸，不滯留於彼岸，不停止於海的中央，只以濟度眾生為佛事。因此《阿彌陀經》說：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。』
又《無量壽經》云：『十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』所以祇洹精舍的無常院，令生病的人面向西方，作往生淨土的憶想。因為阿彌陀佛的光明，遍照於法界的念佛眾生，慈悲攝受而不捨棄。聖人與凡夫是一體不二，因此眾生的機緣與佛陀的慈悲能夠相應。諸佛心內的眾生，塵塵都是極樂；眾生心中的淨土，念念皆是彌陀。
我以這些種種的因緣來觀察之：有智慧的人容易往生，因為能夠斷除疑惑的緣故。有禪定的人容易往生，因為不會顛倒散亂的緣故。持戒的人容易往生，因為遠離種種染污的緣故。布施的人容易往生，因為不會執著我所有的之緣故。忍辱的人容易往生，因為不會瞋恨憤怒的緣故。精進的人容易往生，因為不會退轉的緣故。不執著造善也不造惡的人容易往生，因為心念純一的緣故。諸惡已作而業報現前的人容易往生，因為心中實在是慚愧恐懼的緣故。而那些雖然有行眾善的人，若是沒有誠懇的信心，沒有回向發願心的人，則不能夠往生淨土!
唉!阿彌陀佛實在是很容易持念，極樂淨土的確是很容易往生，而眾生不能夠持念，不能夠往生，佛陀又能夠奈眾生何?造惡業就會入於痛苦的惡道，念阿彌陀佛就能夠往生極樂的世界，這二者都是佛陀所說的，但是世間的人會擔憂墮入地獄，而卻懷疑自己能夠往生淨土，這不是很令人感到疑惑嗎?」
北宋哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，官至兩浙『提點刑獄』時往生。臨終時說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」在此之前有一位參軍叫王仲回，與楊傑是同一故鄉的人，曾經追隨楊傑受持念佛法門，他問到：「念佛如何能夠不間斷。」楊傑回答說：「一信之後，更不再疑惑，即是心不間斷。」王仲回聽了之後踴躍歡喜。第二年，楊傑駐守在丹陽一帶，有一天晚上，夢見王仲回跟他說：「過去承蒙您以淨土法門來導引我，我今天已經往生了，特別前來致謝。」然後一再地禮拜而出。
楊傑後來收到王仲回兒子寄來的訃文，說王仲回事先預知往生的日期，到處去告別親友，然後安然往生。楊傑往生之後，當時荊王的夫人，夢見雲遊西方淨土，見到一個人坐在蓮華之上，其衣服隨風飄揚，並以寶冠瓔珞莊嚴其身。於是問他是何人，回答說是楊傑。(東都事略。樂邦文類)
宋 王古、葛繁
王古。字敏仲，東都(河南洛陽)人，文正公王旦的曾孫。其祖先七代持不殺生戒，而王古更是發心，放生一百萬個生命。他曾經前往江西，與晦堂、楊岐等諸大禪師，參究禪宗之事。後來作《直指淨土決疑集》，宏揚西方淨土之教。平日起居的時候，念珠從不離手。行住坐臥之間，都修習淨土世界的觀想，從來不曾間斷。又曾著《淨土寶珠集》序云：
「眾生心淨，則佛土淨。法性本來無生，而無不生。有佛世尊，今現在說法，在極樂國，號阿彌陀。其因緣殊勝時劫長久，悲心深廣願力弘大。極樂世界阿彌陀佛有無量無邊際的光明攝受著眾生，有不可思議清淨殊妙的莊嚴相好。在淨土裡，珍珠羅網裝飾了綺麗的天空，七寶玉樹排列矗立於廣闊的大地。清淨池中流溢著八功德水，蓮之內發出青黃赤白四種光明。六時之間，演奏著清柔雅韻的天樂。往千萬億的佛土，散落衣祴間美麗的妙華，以供養諸佛。極樂世界是諸佛世尊皆共讚歎，十方菩薩咸來歸集之地。
眾生既是阿彌陀佛心內的眾生，自然是一再不斷地攝化；極樂既然是眾生心中的淨土，於是念念皆可往生。形質託於西方七寶蓮華之時，實在是不離於本性當處；神遊遍往眾多剎土之際，豈能離開我們的自心。就如同鏡子含藏著萬般的物象，而本身卻無有往返來去；又似明月映照在千江之中，而明月並沒有上下升沈。如果有圓頓的根機，則都是一生補處的菩薩；若是要說明其方便之門，則有九品階位的差別。念我們本性的無量光，而本來即是無念；生於唯心的極樂世界，而當下即是真實無生。如果要解脫生死的苦輪，即使是十念也能夠超生於淨土寶地；會歸到畢竟的實際理地，二乘也能夠究竟地證於菩提。例如大船運載石頭，而能夠免於沈淪江海。若能順風揚帆，終究沒有任何的滯礙阻難。悟了這個道理，則非遠亦非近；若是迷失了，則雖然很近卻變得遙遠。
可歎啊!那些學問寡而業障多、疑心深而觀行淺的人，把淨土貶斥為權巧的小教，而自己執著於寂靜空亡的境界。那就是不以馬鳴、龍樹菩薩為然，認為智者、永明大師是不通達心性的人。不肯相信自己當受親證菩提的授記，不肯頓生如來之家。如同籠中之鳥、鼎裡之魚，不知生死之苦，而安然遊戲於其中。把如白駒過隙短暫的時間、如風中燈燭的殘年，妄計為長久不變的。因此虛受此一報身，冤枉地投向諸趣受苦。豈知釋迦世尊讚歎勸導，如來金口一再叮嚀。一剎那之間就可與聖賢為侶，一轉眼之際就可以具足相好。永遠拋離五濁之苦而享受清淨的快樂。若是悲心重的，則可迴入娑婆，救度在六道三塗受苦的眾生。於這個事實不能夠如實了知，實在是為可憐憫者!」
北宋徽宗年間(西元一一○一~一一二五年)，王古官至『戶部侍郎』，因為朋黨之禍而失去官職，不久之後就往生了。當時有一位僧人在禪定中神遊淨土，見到王古和葛繁都在極樂世界。葛繁，澄江人，官至『朝散大夫』，無論辦公的府第或私人的居家，必定都整理出一個修行淨業的居室，而在其中安設佛像。葛繁有一天正在禮拜課誦的時候，有舍利子從空中而下。臨命終時毫無疾苦，面向西方，端身正坐而往生。(宋史。樂邦文類。法喜志)
宋 鍾離瑾、鍾離景融、鍾離松
鍾離瑾。浙江會稽人，母親任夫人，專精修持淨土法門，臨命終時，勉勵鍾離瑾修習淨土行業。瑾因此感動奮發，每日行利益眾生的善行二十件。後來在浙江西部做官，與慈雲遵式大師討論往生淨土的指要，從此更加地努力清修。常在母親任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地禮拜、旋繞。之後鍾離瑾在瞻視禮拜之時，眉間忽然迸出舍利子數粒。沒多久，就被調職前往治理開封府。有一天半夜，忽然起床，告訴家人說：「老夫人告訴我，我往生的時候到了!」說完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都夢見鍾離瑾乘著青色的蓮華，在天樂圍繞之間，乘空向西方而去。
他的兒子鍾離景融，官至『朝請大夫』，常常持誦《觀無量壽佛經》，修習念佛三昧。後來捨去官職，結茅屋在儀真的東園之旁，一心一意精進修行。曾經說：「識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。」有一天晚上，請僧人妙應，誦(普賢行願品)，燃香聽完誦經之後，兩手結印而往生。
鍾離瑾的曾孫鍾離松，居住在蘇州，與寶積實公等人，結蓮社念佛。有一天，身無疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 馬玗 、馬永逸、婢
馬玗。字仲玉，廬州(安徽)合肥人。父親忠肅公馬亮，鎮守杭州的時候，慈雲遵式大師教授他念佛法門，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，馬玗遇到僧人廣初，得到智者大師的《淨土十疑論》，歡喜的說：「我今天得到我所要歸向的地方了!」於是依照慈雲大師的十念回向法，修行了二十多年。後來更與王古結交來往，因此更加精進地念佛。平日常常以放生為佛事。曾經治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠為政策。無論課誦經咒、觀想西方，每天都有一定的規律。當時荊王的夫人夜裡夢遊極樂世界的蓮池，見到有穿著官服而坐在蓮華上的人，因此問此是何人，回答云：「此是馬玗、楊傑也。」當時楊傑已經往生，而馬玗仍然健在無恙。
北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)，得疾病，於是盥洗沐浴更換新衣，然後端身正坐，念佛而往生。當時有一股雲氣如青色的雲蓋，騰空而上。後來家中十幾個人，都夢見馬玗說：「我已經得生淨土的上品了!」那年秋天，家中有婢女臥病，也是念佛而往生。
他的兒子馬永逸，也修行十念法，學習淨土十六觀，經過三十餘年。後來得疾病，見到阿彌陀佛，以及二大菩薩來接引，永逸結手印而往生，當時香氣充滿了整個室內。入殮之後，棺木上生出五色的蓮華，其光澤燦爛鮮艷。(樂邦文類)
宋 江公望
江公望。字民表，嚴州(浙江建德縣)人。科舉時進士及第。北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)，官拜『左司諫』，不久又出來統理淮陽軍。當時奸臣蔡京為政，痛恨那些諫言政事的人，江公望於是被去職貶謫到安南(今越南)。平日與妻子俞氏，蔬食清齋，修習念佛三昧。著有《念佛方便文》曰：
「不論世間或者出世間之法，想要達成而又省力，則莫若專注心念於一個外緣之上。就如稱念阿彌陀佛來說，也有善巧方便。不用動口，也不用出聲，只要微微地以舌根，敲擊前面的牙齒。心念隨著相應而念佛，音聲清楚了然，聲音不離開耳根，而聞性在內融通。心念相印於舌根之機，而舌根之動通達於心念意根。從聞聲而入流，反聞聞自性。心念、聲音、聞性三者融會，念念圓通。久久之後因而成為唯心識觀。若是利根的人，念念不生妄念，心心無有能所。六根安然寂靜，諸識自然消除。如是則法法全是真實，門門盡是絕待，只要一念相應便成了真如實觀。
初機後學的人，一心攝念阿彌陀佛，乃至於營辦家事，以及作種種的事務，也能念佛不相妨礙。只要都攝六根，淨念相繼，不到十天一個月，便能成就三昧。這就是所謂的自心作佛，自心是佛，自心見佛。」
江公望有位兒子早已經過世了，有一天託夢給舅舅，希望他父親江公望，能夠到天寧寺，轉讀《寶積經》，祈求他能夠得生善處。又說他曾經見到陰間地府中有一個金字的石碑寫著：「江公望自居諫言職責之官，心中思慕宣說苦空無常的佛道。努力精進修清淨行，心中無有貪愛染污，動靜之間不違佛法，語默之際常契宗風。名字已經預先脫離了幽冥世界，身心必定歸於極樂淨土。」江公望後來遇赦免而得歸故鄉，命終時無疾苦而往生。(宋史。樂邦文類。佛法金湯)
宋 陳瓘
陳瓘。字瑩中，南劍州(福建)沙縣人。在北宋徽宗的朝廷裡，為『左司諫』，因為正直不苟的諫言而不被相容，不久就被外放擔任官職。後來又回到京城擔任『右司員外郎』，提供謀略給朝廷中央。由於忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇寧年間(西元一一○二~一一○六年)，被貶謫流放到袁州，後來移往通州，接著再度被貶斥到台州。最初陳瓘喜好《華嚴經》，自號為『華嚴居士』。等到遇見明智法師，請益參問天台宗的宗旨，明智開示他上根利智者所修的止觀不可思議境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就無作之行，陳瓘聽聞後深深有所契入。陳瓘自從到了台州之後，就放下紙筆不再作文章，專修念佛三昧。曾作《淨土十疑論後序》云：
「人心無常，法也沒有定法。心與法之所以會呈現萬千的差別現象，其根本就在於此。如果能夠相信這個道理，就能夠遍信《華嚴經》所說的十信；如果懷疑這個道理，就完全懷疑智者大師所說的淨土十疑。如果能夠出離疑念而入於信心，一入就永入，不離於當下，即能到達究竟之處。所謂的極樂淨土，即是究竟之處，此處有說法之教主，名『無量壽』，此佛說法未曾間斷。如果懷疑障礙了耳根，則就如同聾人而不能聽聞佛法。如果懷疑障礙了我們的心，則愚昧而不能覺悟真理。因為不聞法不覺悟，而安住在惡劣的習氣。因此就讚歎不念佛為是，而隨喜無知的粗心。於是就任意妄指蓮華化生為虛幻荒誕，從來不反省自己分段生死的色身，是從何而得，自何而來?不知道自己受生的胎獄污穢惡濁，其真實性又何在呢?只相信憑藉著虛妄的業識，而自己遠離於真如實際。在這本來皆是幻境之中，排斥彼極樂淨土而執著此娑婆世界。因此生生世世不能覺悟靈知，而永絕成聖成佛之路。
因為如是的緣故，釋迦如來，起大慈悲心憐憫眾生，在污穢的五濁惡世中，發大音聲，讚歎彼西方淨土無上美妙之快樂。於生死輪迴的暴流中，為大航海家，以法船載度眾生，令人趨向淨土彼岸，晝夜不斷地度化眾生，無有停止休息。然而阿彌陀佛的究竟之岸，本來沒有彼岸此岸之分；釋迦如來的大願法船，實際上也沒有往返來去之相。譬如一盞燈，分照於八個鏡，鏡子雖有東西之分，而光影則無二無別。阿彌陀佛說法，遍在於所有的光影之中；而釋迦如來以方便法，獨指西方極樂這個鏡子。因此只有到達究竟彼岸的人，才可以捨棄此岸彼岸的分別。尚未悟入於法界的人，那裡能夠泯除東方西方、污穢和清淨的不同呢?
於此淨土法門之中，若是未能究竟了知，則不可停滯執著於一方，不要分別彼此，我們只有應當正念諦信而已。此是彌陀、釋迦二聖的意旨，而智者大師之所以相信不疑也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其萬善之母，則能鋤其眾惡之根，那麼我們前面所說的有障礙因緣的眾生，聾者可以再能聽聞佛法，愚昧的可以再覺悟自心。未出生死的人，得以出離生死；未往生淨土的人，可以得生淨土。隨順著釋迦如來的教誨，往西方面見阿彌陀佛；隨順阿彌陀佛的願力，回來協助釋迦如來教化眾生。在此娑婆世界而遍歷十方，即彼西方淨土而普入諸鏡。自從此二聖人建立教化以來，能夠達到如是境界的人，有如恆河沙數之多。眾生為什麼而不相信呢?為什麼而懷疑呢?能夠自己具足信心，又能夠設立方便善巧，令諸未信之人，無不相信淨土法門者，此就是智者大師之所以為具足大悲心之聖者的緣故啊!」
陳瓘居住台州五年，又復官『承事郎』。準備移往楚州居住，中途經過廬山，於是定居下來。曾經告訴他所親近的人說：「我往年遭受患難，所懼怕的唯有一死而已，如今則死生皆置之度外了!」不久之後往生，時年六十五歲，(東都事略。佛祖統紀。李忠定集)
宋 王衷
王衷。嘉禾(福建建陽縣人)，居住於浙江錢塘的孤山。北宋徽宗政和年間(西元一一一一~一一一七年)，最初在隱居閒逸之時被推舉為官，王衷不出仕任職。後來出任時，官至『朝散大夫』。曾經參究於小本禪師，未有所悟入。有一次，在偶然之間聽到僧人念誦《阿彌陀經》，心中有所感悟，於是專心修習淨土法門。每日誦《阿彌陀經》超過七遍，佛號一萬聲，如是十九年未曾間斷。把自己所居住的地方改為蓮社，無論出家、在家，不論富貴、貧賤，都可以前來參與念佛。有一天，身無疾苦，自己沐浴後，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 張迪
張迪。浙江錢塘人，官職為『助教』(輔助國子監博士教授生徒的人)，依止圓淨律師受菩薩戒，專修淨土法門。並在佛前燃臂香發誓願。每當稱念佛號時，其聲音振奮高亢，往往到了喉嚨沒聲音了，還不停止。曾經在寂靜的室內，見到白色的迦陵頻伽鳥飛舞於前。又有綠色頭髮的童子，前來合掌問訊。經過三年後，面向西方稱念佛名而往生。(佛祖統紀)
宋 胡闉
胡闉。字達夫，浙江錢塘人，官『宣義郎』。晚年辭去官職，與清照律師交往。有一天，得疾病，胡闉的兒子請清照律師過來看他，清照說：「達夫，你平生與我清照極為熟悉友好，豈可不知道末後臨終的大事呢?」胡闉說：「不是說『心淨則國土淨』嗎?」清照說：「你能在一切時中，沒有雜念染污嗎?」胡闉答：「尚未能也。」清照說：「如此怎麼能夠心淨則國土淨呢?」胡闉說：「經典裡面說：只要一稱念阿彌陀佛，能夠滅除八十億劫生死之罪，這是什麼道理呢?」清照說：「阿彌陀佛，有大誓願，有大威德，具有廣大光明無邊神力，不可思議，完全如經典所說的。因此只要一稱阿彌陀佛的萬德洪名，罪垢自然就消除，就如同熾盛的烈日當中，霜雪怎麼能夠存在呢?」聽了之後，胡闉心中大有感悟，於是一心稱念佛名，並請僧人為之助念。如是經過一個月。最後清照律師才來到，胡闉曰：「您來得何其晚呢!已經麻煩觀世音菩薩，大勢至菩薩降臨很久了!」清照與眾僧一同舉念佛名，胡闉隨即安然往生。(樂邦文類)
宋 馮楫
馮楫。字濟川，四川遂寧人。由太學登進士第。最初參學於佛眼遠禪師，有所省悟。接著又參大慧杲禪師，入山中結夏安居，於是深深有所悟入。後來兼修淨土法門，作《彌陀懺儀》。南宋高宗紹興年間(西元一一三一~一一六二年)，到雲南的瀘南帥兵，並在當地領導僧俗二眾作繫念法會，以西方淨土為歸。當時因為經過高宗建炎年間(西元一一二七~一一三○年)的兵亂之後，許多寺院和藏經大多殘敗焚毀。馮楫因此捐出他為官的薪水，造大藏經四十八部，小藏四大部經(禪林中以《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅槃經》等四部八四一卷為四大部經，相對於大藏經而稱為小藏。)，也是四十八部。分別收藏在各個寺院。曾經著作《發願文》云：
「我布施經典這件事，一件事而具有兩種布施。以錢財造經，是謂財施；以經典傳法，是謂法施。財施，將來得到天上人間福德之果報。法施，將來可以得到世智辯聰才華蓋世之果報。但是應知此二種果報，皆是輪迴之因，苦報之本。我今發願，願將此二果報回向臨命終時，安詳莊嚴地往生西方極樂世界。以蓮華為胎，託質形體於其中，得以面見阿彌陀佛，聽聞佛法，悟得無生法忍，登不退階，入菩薩位。再回到十方世界之內，五濁惡世之中，普遍地化現身形，而作種種廣度眾生的佛事。我以今財、法二種布施的因，希望將來能夠如觀世音菩薩一樣，具足大慈悲，遊歷於五道眾生之間，隨著眾生的種類而化現其形，為其宣說諸佛的妙法，啟蒙導引未悟的眾生，使他們永離苦道，令其得大智慧，普與一切眾生悉得成佛，此乃是我布施經典之願也。」
馮楫後來知理四川邛州府。紹興二十三年(西元一一五三年)秋天，請求退休，預先告訴親戚朋友，約定在十月三日告別往生。到了約定的那一天，命令人在後廳設置高座，依然接見賓客一如平時。日影將近午時的時候，穿著整齊的官服衣冠，面向京城的方向恭敬禮拜，請漕使(管理水路運輸的官吏)代理邛州府的事務。然後換去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，囑咐所有的官吏及僧俗二眾，應當各個努力向道修行，以建立興盛佛法的高幢。然後拿起拄杖放在膝蓋之上，安然地坐化往生。漕使在旁說：「知府大人您生死去來，如此的自由自在，何不留下一句偈頌，以表明不可思議的行蹟呢?」馮楫於是又張開雙眼，要了一枝筆書寫道：「初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。」馮楫亦著有傳頌古人的語錄，流行於當世。(五燈會元。蓮宗寶鑑)
宋 吳秉信
吳秉信。字子才，明州(浙江)人，南宋高宗紹興年間(西元一一三一~一一六二年)，在朝廷任官。因為與秦檜意見相違，被貶斥為平民。於是回到故鄉在州城的南邊建築一間小屋，日夜寂然地靜坐修行。叫人做一個棺木，夜裡則在棺木中睡覺。每到天亮時，就叫童子敲叩棺木並唱曰：「吳信叟，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來!」吳秉信一聽到童子唱歌，即起來習禪課誦。經過很長一段時間後，秦檜死去，因此又被朝廷召為『禮部侍郎』，不久後又出任常州的知府。紹興二十六年(西元一一五六年)，被召回京城，經過蕭山驛站的旅舍時，吳秉信靜坐休息，才過一會兒，即叫他的家人仔細靜聽，大家都聽到天樂之聲。吳秉信即說：「在清淨法界的本性中，因為失念而來到此世間，金臺既然已經到了，我也該走了!」說完之後即安然往生。(佛祖統紀)