淨土聖賢錄易解卷3-2
宋 義懷
義懷。俗姓陳，浙江永嘉樂清人，年幼時即前往京城，依止景德寺而為準備出家修行的童子，北宋仁宗天聖年間(西元一○二三~一○三一年)，考試經典通過而得剃度出家。後來遍參各方的善知識，依止明覺禪師於翠寺。有一日偶然間取水挑斷了扁擔，忽然大悟。作詩偈呈給明覺禪師印證，禪師稱善。後來先後住持了五個道場，從鐵佛寺到最後的天衣寺，化導的眾生非常廣大眾多。
義懷既已徹悟佛法心原之後，仍然暗中地修行淨土。他曾經問跟他學佛的人說：「若是說捨棄娑婆穢土而求取極樂淨土，厭離此土而欣願彼國，則是取捨的情執，此乃是凡夫眾生的妄想分別。若是說沒有極樂淨土，則又違背佛陀所說的經典。畢竟要如何是好呢?」然後又自己回答說：「生則決定往生，去則實在不曾去。」晚年由於疾病，居住在河南池陽的松山庵。弟子智才，住臨平(今浙江杭縣東北四十里)的佛日寺，迎請義懷回寺侍奉。有一日智才往蘇州去，義懷派人督促他回到佛日寺，然後才告別大眾而往生，時年七十二歲。(僧寶傳。樂邦文類)
宋 本如
本如，明州(浙江寧波市)句章人，年少時依止法智知禮大師學習佛法，善長文詞筆墨，曾經向法智請教經義，法智說：「為我作侍者三年，才向你說。」三年後，又懇求請教，法智大聲一喝，並叫道：「本如!」本如於是豁然開朗有所省悟，以偈頌呈給法智，法智認可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持東山承天寺，大振佛法顯揚正道，前後經歷了三十年。講《法華》、《涅槃》、《金光明》、《觀無量壽》等經，以及天台宗的教觀，達六七遍之多。曾經集合一百名大僧，修法華長懺達一年，祥瑞的感應屢次顯現。
北宋仁宗慶曆二年(西元一○四二年)，賜號為『神照法師』。與丞相章得象等諸位賢者，結集白蓮社。宋仁宗特別讚揚其道場，賜名為『白蓮寺』。北宋仁宗皇祐三年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂說法，與大眾訣別，然後安祥往生，時年七十歲。當天江上的漁夫，看到雲端上有僧人向西而去。當時的天氣非常炎熱，但是異香仍然極為濃厚。到了第二年，弟子打開龕柩的門鎖，看見本如法師的遺體，色身不壞面貌如生，並有大蓮華生長開放在他的塔前。(佛祖統紀)
宋 仁岳
仁岳。字潛夫，俗姓姜，霅川人(浙江吳興)。聽聞法智大師在南湖(浙江嘉興)教化眾生，因此前往追隨學習。一段時間之後，豁然開朗而有所得的樣子。又與十位志同道合的人，修習『請觀音三昧』，安坐在靜室之中，隱約之中好像生死的幻夢醒了一樣。後來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚佛陀的教化。年老時回到故鄉，主持祥符寺，皇帝賜號為『淨覺』。晚年，專修淨土法門，燃三根手指供佛，奉持戒律極為精嚴。
北宋英宗治平元年(西元一○六四年)三月二十四日，告訴門人弟子說：「我明日午時，應當要走了。」到了明天，遺留偈頌，安坐而往生。曾經著有《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》兩卷來解釋前一本書。仁岳往生三十年後，寺院的大眾夢見仁岳說應該要遷塔，等到打開龕柩時，見到仁岳肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。(佛祖統紀)
宋 處謙
處謙。俗姓潘，浙江永嘉人。母親夢見祥瑞的雲彩飛入懷中，懷孕了三年才出生。依止常寧寺契能法師出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲准剃度，隨即前往天竺寺學習佛法，慈雲遵式大師非常器重他。後來又參訪神照本如法師，徹底地明白圓頓法門的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常寧寺作住持，經歷了慈雲寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、淨住寺、南屏寺、天竺寺等十座道場，經四十年的時間，講經弘化從不厭倦懈怠，入門求教的弟子達到三千人，皇上賜號為『神悟』。
北宋神宗熙寧八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起來之後，沐浴更衣，集合大眾諷誦普賢行法，以及《阿彌陀經》。過一會兒，即升座，稱揚讚歎極樂淨土的殊勝功德，又告訴大眾說：「我悟得無生法在日常生活中的妙用，已經很久了，今天我以無生而往生淨土。」然後安然而逝。(佛祖統紀)
宋 慧才
慧才。俗姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲准剃度，年十三歲時，受具足戒，前往四明山追隨學習於法智大師。由於悔恨自己的愚痴遲鈍，因此時常持誦大悲咒。有一天忽然夢到一位清淨僧人，身長數丈之高，脫下袈裟披在慧才身上。第二天，蒞臨講座聽經時，豁然開悟，從前一直到現在所聽聞到的佛法，一時之間都洞徹明了。後來拜見慈雲遵式大師，以師禮來奉侍服勞，日夜精勤從不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住於法慧寶閣，賜號為『廣慈』。不久，隱退居住在雷峰塔下，每天翹足誦大悲咒一百零八遍為功課，又曾翹足仰望一晝夜，誦阿彌陀佛聖號。
有一天晚上，夢見到達了極樂世界的七寶樓閣清淨宮殿，有人告訴他說：「淨土中品，是你所生的階位。」北宋神宗元豐元年(西元一○七八年)春天，為僧俗二眾千人授菩薩大戒於雷峰塔，正在羯摩作法時，觀音像的頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去了光輝。淨慈守一禪師為此事作了一篇《受戒放光記》。元豐六年(西元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，書寫偈頌讚佛之後，說：「我往淨土是決定不移了!」然後安然而往生，時年八十六歲。(佛祖統紀。釋氏稽古略)
宋 靈照
靈照。俗姓盧，蘭溪人(浙江金華縣)。出家於寶慧寺，不到一個月，就通達了《法華》與《金光明》兩部經典。數年後，往浙江錢塘，依止香巖湛法師，學習天台的教觀。又往江蘇吳興，依止淨覺仁岳法師，從此以後天台教法的義理及門戶派別，無不通達明了。神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，遷往華亭超果寺。神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，主持吳山的解空寺，接著移居景德寺。前後數年之中，每遇到春天年初的時候，必定開淨業社念佛共修。參與法會的有兩萬多人，往往多獲得一些感應的靈驗事蹟。
靈照曾經在夢中，見到西方三聖的威儀相好，靈照於是跪拜而問：「靈照一生持誦大乘經典，期望能夠往生極樂世界，不知能夠達成願望嗎?」觀世音菩薩指示說：「淨土不遠，有願即生。」又曾誦經誦到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。因此發心造普賢菩薩像、誦經一萬部，以莊嚴他修行淨土的功業。北宋哲宗元祐五年(西元一○九○年)冬天，臥病在床，告訴侍者說：「我往生極樂世界的日期已經到了!」因此面向西方，右脅而臥疊起雙足而往生。火化時，異香撲鼻濃郁襲人，舍利子迸出流散開來。(佛祖統紀)
宋 思義
思義。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吳興)武康人，考試《法華經》，第一名而得度出家。依止明智韶法師學法，領悟理解的能力超過常人。修習四種三昧行，後來頸子上生出一個肉瘤，夜裡夢見功德天拿桃子給他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙寧四年(西元一○七一年)，皇上賜紫色袈裟，賜號『淨慧』，丞相蘇頌在統理杭州的時候，迎請思義居住於天竺寺，因此在當地廣大地弘揚佛法正道。
北宋哲宗元祐三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然結跏趺坐，告別大眾而往生。大眾在旁誦念佛號，一段時間之後，忽然又甦醒過來，說：「剛才我隨著觀世音菩薩而行，見到一個金色身相的人，身體非常高大而垂下手臂，告訴我說：『你的業報因緣尚未盡，過七日後當來迎接你。』」到了二十五日，又結跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有紅色的雲彩低垂遍布在空中，如同引導的樣子，向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)
宋 宗賾、母師
宗賾。湖北襄陽人，父親早亡，母親陳氏，撫養宗賾於舅舅家。年少時修習儒學，廣博通達世間典籍。年二十九歲，禮拜真州長蘆寺的秀禪師出家，深明禪宗心要。哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九三年)，住持長蘆寺，迎接母親住於方丈室東邊的屋子，勸母親剃髮出家，念阿彌陀佛，前後經七年。母親臨終時毫無疾苦，安然念佛而往生。宗賾自己認為報答親恩的孝心已經盡了，因此遵從依循廬山蓮社的規約，創建『蓮華勝會』，普勸僧俗大眾，學習西方淨土不可思議的妙觀。然後專持佛名，回向發願，期望能夠往生淨土。他自己作文章來倡導說：
「以念佛為有念，以往生為有生，這是一般的常見。以不念佛為無念，以不求往生為無生，這是被邪見所迷惑。念而無念，生而無生，這是佛法中的第一義諦。在真如實際清淨平等的究竟境界來說，是不受一塵一垢所染著的，如此則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。然而在佛陀慈悲喜捨方便教化的事相門來說，則不能捨棄任何一種利益眾生的善法。
為了都攝六根，因此有念佛三昧，至於達到回歸自性的修行法要，則開示了往生淨土的直捷法門。所以終日念佛，而不違背於無念；熾然地祈求往生，而不乖離於無生。因此能夠眾生與彌陀各自安住自己的本位，而又能彼此感應道交；西方東土不相往來，而神志遷往極樂淨土。這是合理而不可質疑的。故經典云：『若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如來世尊雖然分『折伏』和『攝受』兩門，示現分別居住在污穢的世界和清淨的國土。然而探究諸佛聖人的本意，難道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，如此濁惡的世界來令人厭離；而以極樂國土，黃金為地，七寶行樹高聳參天，樓閣宮殿具足七寶，蓮華盛開四色交映，這些美妙的境界來令人欣願而已嗎?實在是因為，初發心入於佛道的眾生，忍力仍未深厚，必須憑藉著淨土的因緣，以為增上進步的助力!
何以故?娑婆世界，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒佛尚未下生；而極樂國土，阿彌陀佛今現在說法。娑婆世界，觀音、勢至，只聞其聖名而無能親近；而在極樂國土，觀音、勢至兩位聖人，時時能夠親近而為殊勝的善友。娑婆世界，諸魔競相興起，惱亂所有的修行人；而在極樂國土，大光明的境界之中，決定沒有魔惱之事。娑婆世界，邪惡的音聲到處擾亂，女色妖冶而多欲；極樂國土，水鳥樹林，皆宣妙法，正報清淨莊嚴相好，沒有女人苦惡之身。凡是修行人增上善緣的圓滿具足，再也沒有如西方淨土那樣殊勝的了。然而信根淺薄的人，卻偏偏生起懷疑毀謗。
我個人曾經這樣思惟討論，此娑婆世界的人，無不厭惡俗家的喧噪煩惱，欣慕清淨寺院的安寧寂靜。因此如果見到有人捨世俗之家而出家，則會不斷地鼓勵讚歎。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪煩惱而已；極樂國土的優遊快樂，又豈只是相當於寺院的清淨寂靜而已呢?所以明知道出家生活的優閒安適是美好的，而卻不願意往生更殊勝的極樂淨土，這是第一個令人感到疑惑不解的地方。
在此娑婆世界，跋涉萬里艱辛勤苦，遙遠地尋求善知識，就是為了開發本性明了心地，決擇正法超脫生死。而極樂世界阿彌陀佛，無論色身、心力以及莊嚴淨土的功業都非常殊勝，再加上願力宏深，只要一聽聞到阿彌陀佛演說的圓頓法音，則所有眾生無不明了契悟無生法忍，既然願意辛勤地參訪善知識，而卻不願意往生淨土親見彌陀，這是第二個令人感到疑惑不解的地方。
廣大叢林僧眾雲集的道場，是大家樂於親近安居的地方，而人眾較少的道場，人們則不願意依止親附。如今極樂世界之中，一生補處的等覺菩薩，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既然想要親近叢林，而卻不欣慕仰望和極樂世界的清淨大海眾俱會一處，這又是第三個令人感到疑惑不解的地方。
這個娑婆世界的眾生，最長的壽命不過百歲而已，而童年無知、年老時又衰殘糊塗，疾病間雜、以及昏沈睡眠等等，又占了一大半的時間。雖然是菩薩，投生在這個濁惡的世界，仍然有隔陰之迷，而聲聞也還有出胎的昏昧失憶。那麼人一生當中如此寸金難比的寶貴光陰，十分之中幾乎消失了九分，未到不退轉的境界時，輪生死的痛苦，實在令人恐懼寒心。反之，極樂世界眾生生者皆是壽命無量，只要一旦託質蓮華的花苞，就再也沒有死亡的痛苦，同時在修行的道路上，相續而沒有間斷，直捷了當一直到證得無上菩提為止。所以往生淨土就可以獲得阿鞞跋致，而成佛的日子，也決定可以指日期待。有人願意痛苦流轉於娑婆世界，短暫幻滅的生命，而竟然不願意往生極樂淨土，受無量壽命的快樂，這是第四個令人感到疑惑不解的地方。
如果能夠位居不退轉之地，證得無生法忍的果地，雖然在欲望誘惑的境界也沒有欲望之心，居住在塵垢之中而不為塵垢染著，有這樣的能力，才能興起無緣大慈，運行同體大悲，迴入娑婆塵勞，和五濁惡世的眾生同事共處而隨緣度化。如果是那些對佛法稍有淺薄見聞、有一點簡單的智慧，或者稍微與少許的善法相應，便自稱永遠跳出四生的流轉，高昇超入十地菩薩的境界，便詆毀呵斥極樂淨土，而卻耽戀沈溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡時閉起雙眼，毫無所得的空自歸去，然後宛轉流浪於六道之中，與牛、馬等畜生並肩而臥，或者漸漸地步入地獄。不知道自己是什麼根器的人，卻想要自比於大乘權巧示現的大菩薩，這是第五個令人感到疑惑不解的地方。
因此經典說：『應當發願，願生彼國。』那麼如果不相信諸佛真心誠意的勸誡言語，不願意往生西方極樂淨土，這豈不是迷惑顛倒嗎?如果能相信諸佛誠實之言而求生淨土，則三界的繫縛不能拘束，世界的成住壞空也不能傷害，永辭人間的八苦，沒有天上的五衰。極樂世界尚無惡道之名，何況有實。阿彌陀佛只有開示一乘究竟之義理，決定沒有三乘的教法。歸依自性一體三寶，剎那之間遍至十方奉事如來，一旦親蒙佛光照觸身體，萬千的塵惑自然暗暗地消亡。
在極樂世界裡，以如來的法味資養心神，六種神通頓時具足。三十七品助道妙法，應念之間都能圓滿成就。三十二種隨類應化身，周遍十方剎土度化一切眾生，周遊旋繞於六道眾生之間，普遍地教化各種根機的有情。不動一個心念，而遍行種種三昧妙用，遍灑正定之水於三千大千世界，引導眾生出離三界火宅，自利利他，皆悉圓滿。因此唯心淨土，自性彌陀，實在是解脫的要門，乃是修行的捷徑。所以，凡是了義的大乘佛法，無不指歸淨土。無論以往的賢哲乃至將來的聖人，自己和他人都要發願往生，這是因為凡是要度化別人，先必須要能夠自度的緣故。
嗚呼!人無遠慮，必有近憂，只要一失人身，恐怕就要萬劫深深地懊悔。因此今日我率領大海眾，各念阿彌陀佛，百聲千聲，乃至萬聲，迴向所有一同修習淨土法門殊勝因緣的眾生，願生彼國極樂世界。並私自地期望蓮池勝會，在黃金為地的淨土中宣揚張明佛法的佛菩薩眾，能以清淨的光明照耀資助我們，使我們必定達到往生淨土的願望。如此順水行舟，再加上船槳划行之功業，即使是十萬億國土之遙遠，也不必再多作無益的勞苦，就可以輕易地達到。」宗賾有一天夢到一位戴著黑色頭巾的白衣居士，風姿相貌清新美妙，約三十歲左右，拱手作揖向宗賾說：「我想要加入蓮華勝會，請幫我書寫一名席位。」
宗賾因此取出蓮會的名錄，問說：「請問是何姓名?」回答：「普慧。」宗賾幫他書寫入會後，這名白衣又說：「我的家兄也請求書寫一個名位。」宗賾問：「令兄何名?」答說：「普賢。」才一說完，就隱沒不見了。等到宗賾夢醒之後，告訴諸位長老大德說：「《華嚴經》(離世間品)，有普賢、普慧二大菩薩，輔助宏揚佛法，我今日建立蓮華勝會，一同期願往生西方，感得兩位大士暗地相助，因此決定就以此二大菩薩為蓮華勝會的會首。」於是遠近的眾生都嚮往而受教化。(蓮宗寶鑑。樂邦文類)
宋 元淨
元淨。字無象，俗姓徐，杭州於潛人(浙江臨安縣)，十歲時出家。年紀稍長時，親近學習於慈雲遵式大師。慈雲往生後，又奉事明智法師為師，聽聞明智講解止觀的義理之後，悟入了第一義諦。元淨應太守呂臻的邀請，住持大悲閣，賜號為『辯才』。後來遷移主持上天竺寺，不久就退隱於終南山的龍井寺。當時的賢者如蘇軾、趙抃之輩，都很仰慕元淨的崇高德行和氣度風範，屢次地表示稱揚讚歎。後來又接掌靈山寺慈雲遵式的講席，說法不斷日夜無間。
元淨平日時常精修淨土法門，從來不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，總共有左手三指右手二指，曾經祈禱觀音大士放光，光明隨即出現。有一天，和僧人熙仲一起用齋時，熙仲看見元淨的眉毛之間有光芒如同螢火，於是用手捉取，得舍利子數粒，後來常常有人在他睡臥的地方撿到舍利子。
元淨將要示寂時，進入方圓庵靜坐，謝絕賓客，停止飲食，告訴僧人道潛說：「我淨土的功業已經成就了，七日之後無有障礙，我往生的願望就可以達到了!」等到第七天，說出偈頌開示大眾，然後右脅臥而往生，時年八十一歲，當時為北宋哲宗元祐六年(西元一○九一年)九月的最後一天。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 從雅
從雅，浙江錢塘人，最初跟隨海月辯法師，學習天台止觀，後來又入終南山天王院，誦《法華經》五藏(即二萬五千二百四十卷)，《金剛般若經》四藏(即二萬零一百九十二卷)，《阿彌陀經》十藏(即五萬零四百八十卷)，禮拜舍利塔一千遍，釋迦牟尼佛三十萬拜，阿彌陀佛一百萬拜，佛號五千萬聲，禮拜《法華經》一字三拜者有三次。一心期願往生淨土，一生之中坐不背西。安徽無為縣的楊傑，著述極樂世界讚三十首來贈送給他。從雅為了要發起眾人的信心，因而在淨住寺畫九品三輩往生圖，並且刻楊傑的稱讚淨土詩於石碑上，有人向朝廷上奏從雅的高尚道行，於是賜號為『法寶』。有一天，毫無疾病，面向西方趺坐而往生，此時天樂鳴空，室內有異香。(佛祖統紀)
宋 可久、勳公、徐道姑、孫十二郎
可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江寧波市)。時常持誦《法華經》，願生西方極樂淨土，人們號稱他為『久法華』。北宋哲宗元祐八年(西元一○九三年)，年八十一歲，坐著往生，過了三天，又醒過來告訴別人說：「我已經遊歷了極樂淨土，見到種種的殊勝境界，都與經典記載的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行淨業的人，在極樂世界蓮華臺上，都已經標示了姓名。我看到標金臺的，一個是四川成都廣教院的勳公，一個是明州的孫十二郎，一個是可久。標銀臺的，一個是明州的徐道姑。」說完，又坐化往生。五年後，徐道姑命終，異香滿室。十二年後，孫十二郎往生，天樂盈空。可久所說的話都應驗了。(淨土文)
宋 擇瑛
擇瑛。俗姓俞，嚴州(浙江)桐江人，出家於杭州的壽寧寺，北宋神宗熙寧年間(西元一○六八~一○七七年)，參學於神悟處謙法師，深深悟入止觀的法門。曾經因為閱讀《不二門論》、《金剛錍論》，而不睡不眠達幾個月。當湖(浙江平湖縣東門外)地方的魯姓人氏，建立一座寺院來迎請擇瑛住持，於是在當湖一帶大大地廣施佛法。經過一段時間之後，又遨遊於杭州、秀水、蘇州、太湖之間。曾經作往生淨土十願文：「願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恆隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。」哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，於杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奮起身倚靠著小桌子而面向西方，誦《阿彌陀經》，誦到卷終即往生。(樂邦文類。佛祖統紀)
宋 宗本
宗本。字無(吉+吉)，俗姓管，江蘇常州無錫人。出家後，參學於天衣義懷禪師，精進念佛而有省悟。後來居住在杭州的淨慈寺。有一年大旱災，湖泊井水都枯竭了，寺院的西邊忽然湧出甘泉，並得到一條金鰻魚，於是就在當地把它挖深為井。寺院僧眾有千餘人，就賴這口井水來汲取飲水度過乾旱。
當時有一個張氏婦人，死了女兒，有一天晚上，她夢見女兒變成一條蛇。張氏醒來之後，在棺木下看到一條蛇，於是把牠捉到宗本的寺院來，宗本即為蛇說法。過不久，又有一隻黑色的蟬，盤旋飛翔在棺木上方，而原本那條蛇則不知去向了。張氏祝禱說：「如果你是我的女兒，可以進入籠中，我再把你送到淨慈寺去找師父。」說完，果然如她祈禱的，那隻黑蟬自動飛入籠中，於是宗本又再次為牠說法。當天晚上，張氏的女兒托夢說：「我的蛇和蟬兩種報身都解脫了!」母親問說：「生死輪這件事，我現在相信這是實在有的，但是怎麼樣才可以免除呢?」女兒答：「六道四生的眾生，就如同井上的轉輪一樣不停轉動，沒有一個人可以免除，只有修習出世間法，才可以解脫，你何不去問淨慈寺的住持和尚呢?」宗本一生修行明顯感應的教化，大類都是如此殊勝的。
宗本曾奉詔入主開封的慧林寺，應皇帝的召請來問答佛法，都能符合皇帝的心意，因此賜號『圓照禪師』。宗本平時密修淨土法門，當時雷峰寺的才法師，曾經神遊淨土，看到一座宮殿殊勝美麗，其中有人說：「這是等待淨慈寺宗本法師的。」又有資福寺的曦公，到慧林寺，頂禮宗本之後，供養金子然後離去。有人問他是何緣故?曦公說：「我在定中看到一朵金色蓮華，有人說是等待慧林寺的宗本公，其他還有蓮華無數，說是等待那些被他度化的人。另外還有一些枯萎的蓮華，則是那些退心懈怠者的。」
宗本晚年居住於蘇州的靈巖寺。哲宗元符年間(西元一○九八~一一○○年)，將要往生之前，即沐浴更衣然後睡臥著。弟子們環繞擁護，請他開示偈頌，宗本仔細地看一看徒弟們說：「愚癡的孩子!我平常尚且都懶得作偈，今日要作什麼偈?平時要臥便臥，今日又何必特地坐著往生呢!」因此向徒弟要筆來書寫後事，交給弟子守榮，然後丟下筆而往生，好像熟睡了一樣。(佛祖統紀。蘇州府志)
宋 有嚴
有嚴。俗姓胡，台州臨海人(浙江臨海鎮)，六歲時，歸依靈鷲寺的從法師。十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學法於神照本如法師，契悟一心三觀之旨，並修習法華三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗紹聖年間(西元一○九四~一○九七年)，隱居於過去所居住山林東邊的山峰，築茅篷於樝木之旁，因此自號為『樝庵』。一生嚴格護持戒律威儀，除了一個缽之外，沒有任何絲毫的積蓄，所修的三昧，常常現出祥瑞的感應。有嚴一生專門修習淨土法門，而他的論作著述，多激勵勸發大眾往生淨土。
有人問：「生欲界天者，以十善業為因。生色界天者，以禪定為因。往生淨土者，必須修習無生的不可思議妙觀，才可以得生淨土。而現今學佛修行的人，大都不明佛教的義理宗旨。那麼，說生天難而生淨土容易，又有誰相信呢?」
有嚴回答曰：「佛法沒有難易的分別，難易在於人。所謂難者，是因為生起懷疑之情，那麼雖然近在咫尺也如同萬里那麼遙遠。說他容易，是因為有信心，那麼即使萬里之遙則如同近在咫尺。至於所說的無生不可思議妙觀而往生者，這乃是上品往生的一門，然而不可以開闢一門，而阻塞多門。《安樂集》說：凡是往生淨土者有兩種，一種是有相心，即著淨土之相而生起欣樂嚮往的心。第二種無相心，即是與真如理體觀照相應的菩提心。但是如果就現今之世來說，中下鈍根的眾生居多，愚痴昏迷業障深重，如果只待真如理體的觀照相應才能往生，那麼能夠以此觀門得利往生的人就很少了。
原本佛陀慈悲接引眾生，方便有多門。有定善、散善兩種善，又有佛力、法力之分。有從事修福，而假藉願力回向的，也有臨命終遭遇劇烈恐怖，而依賴求救的。如是等種種類型，有百千萬數各不相同，但是只要藉著其中的一種方法，必定可以往生淨土。
『定善』者，修心修定作不可思議妙觀，如首楞嚴大定，就是定善。『散善』者，如《無量壽經》十念念佛，也可以往生，這就是散善。『佛力』者，仗著阿彌陀佛大悲願力為增上緣，慈悲攝取念佛的眾生，眾生仰承阿彌陀佛的願力，即得往生極樂淨土。譬如無力的凡夫，跟隨著轉輪聖王，一日一夜的時間，就可以周遊歷四天下，這並非他的自力，而是轉輪王的助力也。『法力』者，例如佛告訴蓮華明王菩薩，令他誦灌頂神咒，加持土沙，散在亡者的屍體，或亡者的墳墓。而彼亡者，或者已經墮在地獄、惡鬼、畜生之中，仰承著灌頂真言，而得往生極樂國土，這就是法力。
『從事修福而藉著願力回向』者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持祕密神咒，讀誦大乘經典，以這些種種的福德善業，回向莊嚴淨土，成就淨土的因行，而得往生極樂世界，這就是修福向。『臨終恐懼而求救』者，臨命終時，地獄的火車相現，由於念佛的心力強烈故，地獄的猛火即時化為極樂世界的清涼微風。如僧人雄俊，及居士張鍾馗，一稱佛號，俱生淨土，這就是臨終求救者。是故經典說：『諸多小行菩薩，以及修小功德者，不可稱量計數者，皆當往生。』佛說易往，而你卻說難生。我們寧可隨順佛陀的教化說容易往生，以廣開眾人解脫之門，而不要因為我執昏迷而說難以往生，阻擋他人菩提之路。」
北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中說：「法師淨土的功業已經完成了。」又夢見淨土蓮池中的大蓮華，和種種的天樂圍繞合鳴。因此作自我餞別詩開示大眾。七日後，跏趺正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 妙生
妙生。浙江會稽人，修習律學，精進修行淨土法門的功業。與大通善本禪師，居住在杭州潮山的象塢寺，共同闡揚淨土法門。有一天晚上，正好有弟子諷誦《阿彌陀經》，於是在床榻上端身正坐，焚香合掌，灑脫地往生。(佛祖統紀)
宋 曇異
曇異。俗姓杜，餘姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇祐年間(西元一○四九~一○五三年)得度出家，學習教觀於天竺寺的明智法師，後來成為雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學成之後回到故鄉，講經於過去居住的山林寺院，精進專修淨土法門，持誦《法華經》達五千部，(普賢行願品)及《阿彌陀經》各一萬卷。
北宋徽宗崇寧元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大眾開示說：「我往生淨土的時間已經到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。」接著就洗澡沐浴，然後端身正坐，結起手印而往生。火化之後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統紀)
宋 善本
善本。俗姓董，河南開封人，母親無子，向佛祈禱而生善本。等到年紀稍長，考試《華嚴經》而得度出家，為圓照宗本法師的弟子，當時人號稱他們為大本、小本，奉詔住在京城的法雲寺，皇上賜號為『大通』。後來回到杭州的象塢寺，閉門隱居與世隔絕，專修淨土法門。有一位僧人在禪定中，看到他的方丈室內有阿彌陀佛示現金色身。徽宗大觀三年(西元一一○九年)十二月甲子日，彎曲三個指頭，告訴弟子說：「只有三日在。」等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛祖通載。佛祖統紀)
宋 宗坦
宗坦。俗姓申，潞州(山西長治縣)黎城人。年十六歲，落髮出家受具足戒。年少就通達佛教義理，年紀稍大即到處遍訪名師，如此將近五十年的時間，因此名聲廣播於講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講淨土法門的《觀無量壽佛經》，勸人念佛，求生極樂世界。聽者眾多如雲集一般，凡是聽聞的人，都能恭敬稟受淨土法門。後來在唐州(山西臨汾縣)的青臺鎮，發願求生極樂世界，執持名號憶念觀想，從來不曾暫時遺忘。
北宋徽宗政和四年(西元一一一四年)四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：「你說法的時間只剩下六日了，你將會往生西方淨土。」宗坦夢醒之後即告訴大眾。第二天，仍然不斷講經開示。到了五月四日的後半夜，自知往生的時候到了，即鳴鐘集合大眾，告訴大眾說：「因緣生滅、聚散合離，都有一定的時節，而極樂淨土這樣殊勝的因緣，怎麼可以讓他白白錯過呢?願大眾一起念佛，助我往生。」又說：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」說完之後，即坐著往生，此時滿室充滿雷聲，白雲布於虛空當中，覆蓋了整個大地，從西方緩緩飄過來，經過三日之後才消散。(蓮宗寶鑑)
宋 中立
中立。俗姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲時，出家於甬東(浙江舟山島)的棲心寺。凡是受持過的經卷，都過目不忘。北宋英宗治平年間(西元一○六四~一○六七年)，考試經典而得剃度出家。最初依止廣智法師，學習天台宗的教觀。等到神智法師繼承主持南湖寺的時候，又依止神智法師。神智座下有兩百多人，沒有一個勝過中立法師的。神智辭去寺院的事務之後，中立繼承他住持的席位。
中立平日常常以淨土法門開示誘導眾生，並命令他的徒弟介然，創建十六觀堂，以招攬有心修習淨土的人士。不久之後即辭去住持的事務。稍後又重新興復寶雲寺，然後退居於白雲庵。每日宣講止觀法門，一生的著作很多。應眾人的邀請，再次出來主持南湖寺，升座說法，廣泛地為無盡的眾生開導修行的門路。前後誦《維摩詰經》、《金光明經》數十部，誦《法華經》超過一萬部。凡是為人祈願消災，常常都有感應靈驗。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告訴弟子法維說：「你聞到異香了嗎?」接著集合大眾，含著笑容說：「我往生的時候到了。」然後即面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 元照
元照。字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，起初依止東藏慧鑑律師，專門學習戒律。接著跟隨神悟處謙法師，學習講論天台宗的教觀，處謙勉勵他以究竟明了《法華經》的義理為根本要務。後來又從廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，因此廣博地研究南山宗的律學。元照平日執持錫杖帶著衣缽，乞食於市集之間。晚年主持靈芝寺三十年，其間傳戒度僧，達到六十次之多。一生一世堅定心意於往生極樂淨土，常常說：「生時宏傳戒律儀範，死後歸於極樂安養，我平生所得，只有此二法門而已。」曾經收集淨業禮懺儀軌，自己作序說：
「元照自從受戒下戒壇以來，便知道應當要勤學戒律，但是天性平庸無德無才，行為又不像師長一般的賢能。後來遇到天台的神悟處謙法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變過去的行為，深心探求祖師的教法，同時也要廣博地研究佛法大乘。於是發大誓願，願意常常生於娑婆穢土五濁惡世，作世間的大導師，提拔誘導眾生，令一切眾生入於佛道。
稍後又見到《高僧傳》的慧布法師說：『西方國土雖然清淨，但不是我所願求的。假使十二劫在淨土蓮華中受樂，何如在娑婆世界三途極苦之處救度眾生。』由於看到這個說法，更加堅持自己的見解，雖然經歷了許多的年歲，但是對於淨土法門，毫無歸依趨向的心念。見到別人修習淨土法門，反而又升起輕視毀謗的行為。
後來由於遭受重病，色身體力瘦弱疲憊，心志神識茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康復之後，才突然覺悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內心深深地自我苛責。心中的志願雖然廣大，但是自己的能力還不足以堪任。所以再一次地披讀天台智者大師的《淨土十疑論》，論中說：『初發心的菩薩，在尚未證得無生法忍之前，必定要常不離佛。』，又引《大智度論》說：『具有煩惱纏縛的凡夫，雖然有大悲心，發願生於濁惡的世間，救度苦難眾生，但這是沒有益處的。譬如嬰兒，不能離開父母，又如只有柔弱羽毛的幼鳥，只能從這根樹枝跳到那根樹枝，尚不能振翅高飛。』
看完《十疑論》之後，從此全部放棄生平所學的東西，專門追尋探究淨土法門的教理，二十多年來，未曾暫時休息放棄。詳細地研究淨土的義理教法，周詳完備地披讀古今的著作，因此頓時消解了一切的疑問，愈加深信淨土法門的殊勝不可思議。
又看到善導大師所分析的專雜二種修行，如果專修念佛，百人修行則百人往生，若是混雜修行，萬千人難得一二人往生。一般凡夫眾生心識妄動散亂，修習觀想是很難成就的。但是如果一心一意專持四字佛號，不但容易執持，而且仰仗彌陀大願，必定可以往生淨土。生生世世以來捨父逃走，今天才知道要歸命極樂世界阿彌陀佛。因此今日以我所修行的念佛法門，輾轉相傳教化引導眾生，就算盡未來際無量無邊的讚歎宣揚，也無法窮盡此淨土法門的廣大殊勝。
雖然方便有多門，但都是以深信而得入門。如同大勢至菩薩，以憶佛念佛的心，明心見性證悟圓通，入三摩地。於是我再次地自我思惟，反省我以前所造的無量罪業，不但不信淨土法門，而且還誹謗佛法毀損他人。業因既然已經造下，苦果必然將會來到。我內心懷著慚愧羞恥，日夜之間戒慎恐懼。於是親自對著諸佛聖像前，吐露內心的音聲，五體投地至誠懇切地懺悔。因此發起大願，普遍地攝受一切眾生，一同修行念佛法門，期望大家全部都能往生淨土。
為了能夠恆常地精進修習，必須建立禮儀軌則，所以就收集了諸多典籍文章，而編輯完成了這個禮懺儀軌。從頭到尾，依次排列十門，都是依照聖人所說的經典，皆是依循古有的儀式。事項上遵從簡單扼要的原則，而內在的佛法則是要求精純專一，後來賢者披讀閱覽時，希望能夠知道我的心意。」
元照又著述《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》的義疏。其餘的著述累計有數百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子諷誦《觀無量壽佛經》，以及(普賢行願品)，然後跏趺端坐而往生，當時西湖的漁夫們，都聽到空中有天樂聲。(樂邦文類。佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 法宗
法宗。俗姓顏，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專精研究天台教觀。十九歲，追隨廣慧初法師，虔誠奉侍十年之久。後來又回來隨侍廣慈法師。法宗依照止觀法門，修習大悲三昧，如是連續不斷地修持達九年之久。凡是有所祈禱請求，都獲得靈異的感應。
法宗曾經參與天竺寺的光明懺法會，到了第五日，在禪定觀想之中，忽然看到慈雲遵式大師，以及侍奉的僧人數十位。法宗問訊作禮說：「昔日和我一同修行的人，都往生淨土了嗎?」慈雲遵式回答說：「元照已經往生了，擇瑛法師還想要在五濁惡世宏揚經法，而你應當要精勤修行，以成就你自己的本願。」
法會結束後，法宗又回到常住(即廣慈法師宏經的寺院)，建立淨土道場，雕刻西方三聖像，燃五根手指供佛。每個月集合四十八人，一同修行淨土法門。當時的名官賢士，多參預他的盛會。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，夢見極樂世界阿彌陀佛及清淨聖眾，垂手接引，過了三天後，沐浴更衣漱口，然後寂靜地往生。(佛祖統紀)
宋 了然、與咸、有空
了然。俗姓薛，浙江臨海人，母親憂愁沒有子嗣，於是到寺院的佛菩薩前祈禱。回家後，夢見一位僧人，給她一朵蓮華，命令她吞食下去，並且說：「你生的孩子，將來必定出家。」不久之後，就生了了然。等到年紀稍大，即讓他剃度出家。十六歲受具足戒。追隨安國惠法師，學習天台教觀，慧解的能力頓時獲得啟發。
有一天夜裡，夢見自己航行在大海之中，見到觀世音菩薩，坐在山上的竹林之間，於是說了一百個偈頌來讚歎觀世音菩薩，醒了之後還記得其中的一半，從此以後突然辯才無礙。後來居住在白蓮寺，講說天台的教觀。二十多年之間，每日只吃一餐，時常夜裡靜坐到天亮。
臨命終前，有一天晚上，夢見兩條天龍遊戲於虛空之中，其中一條化作神人，從空中降下來，在衣袖裡拿出書簡說：「法師七日當行。」夢醒以後，即鳴鼓集眾而說法，並囑咐後事，然後大字地書寫道：「因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』時，突然往生。大眾都聽到天樂充滿了虛空，祥瑞的光明照耀在天地間。了然的弟子當中有名為與咸、有空的兩個人，都是修習淨土法門，也同樣念佛而坐化往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 智仙
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安縣)，從小就不好樂於世俗的生活。出家後，遊學到天竺寺，在首座和尚明義法師座下悟得一心三觀的要旨。回到故鄉後，依止白蓮惠法師，聽講學習止觀法門，於其中大有啟發體悟，最後繼承惠法師的講席。智仙一生當中，平日所思惟繫念的，只有西方極樂淨土。
有人對他說：「在法華三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止觀法門修習法華三昧，而卻沾沾自喜於往生淨土呢?」智仙回答說：「荊溪湛然大師說：《法華經》(分別功德品)中，直觀此土，當下即四土具足；故此佛身，即是法身、報身、化身三佛身；此大眾即是十方法界一切大眾。但是，凡夫以煩惱無明未斷的緣故，仍須修行往生同居淨土。」
問的人又說：「同居淨土的種類很多，何必一定要往生極樂世界?」智仙答：「這是由於一切的經教論著，多稱讚往生淨土的緣故，宿世的因緣比較深厚的緣故，為令一心專注不散亂故，以及阿彌陀佛的願力，和諸佛護念攝受的緣故。」
智仙居住在白蓮寺，講經弘道十三年，每日向西禮拜稱念阿彌陀佛，未曾稍有間斷懈怠。有一天稍微感到疾病，即謝絕一切的外緣人事。返回寺院，把床舖改成西向，設置阿彌陀佛聖像，請觀堂的修行大眾誦《阿彌陀經》，經卷尚未終了即坐化往生。相鄰的能仁寺僧眾，都聽到念佛的音聲浩瀚沸騰於天際，仙樂盈滿耳邊。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖統紀)
宋 智深
智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建陽縣)，最初依止海月辯法師，學習天台教觀。學成之後，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期懺會，二十年如一日。智深精進修行的道業，傳聞到了皇上耳邊，因此賜號『慈行』。智深平日專志淨土，勸導眾人稱念阿彌陀佛的名號，凡是遵從他教化的人，往往都得到明顯的感應。
北宋徽宗政和五年(西元一一一五年)六月，得疾病，有訪客來，仍然像平常一樣地接待談論。客人才一出去，就坐化往生了。往生的當時，人們都看到紫色的雲彩，向西方飄去，然後漸漸消失。火化那一天，陣陣異香濃郁襲人，火化後得舍利子無數。(佛祖統紀)
宋 思照
思照。俗姓陽，浙江錢塘人。十四歲，追隨淨住寺的從雅法師，在南屏山(浙江杭縣西南)聽聞學習《方等》、《法華》等經。又往東掖山參訪神悟處謙法師，於佛法深義大有契入。曾刺血書寫《法華經》，並一字一禮拜，如是修行有十次之多。誦《觀無量壽佛經》五藏(二五二四○卷)，《阿彌陀經》十藏(五○四八○卷)，《法華經》一千部，禮拜《華嚴》、《梵網》、淨土七經等，共有二百七十卷。
思照一生專修念佛三昧，建築一間小庵名為『德雲』，並刻建西方三聖像。每夜四更(清晨一~三點)即起來念佛，懈怠的比丘，聽到他的念佛聲都動容慚愧。又在每個月二十三日，率領僧俗二眾繫念西方三聖，共修的常常有千人之多，如此每月不斷，總共達三十年之久。
有一天，突然告訴他的徒弟說：「我夜裡夢見佛的金色身，高一丈六尺，這是我往生的前兆啊!」從此每日請七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高聲地念佛，然後跏趺坐結手印而往生，當時是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化後，牙齒潔白明亮，像玉石一樣地美麗。(佛祖統紀)
宋 若愚、則章
若愚。俗姓馬，浙江海鹽人。學習佛法於辯才元淨法師，居住在終南山龍井寺有很久一段時間。後來於湖州的仙潭，營造房舍，接待供養僧眾。建立無量壽佛閣，勸導僧俗大眾念佛，前來修行的大眾往往有數百人之多。前後三十年之間，凡是參與法會的諸位賢者，在臨命終時，多有祥瑞的感應，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此賜號為『法鑑』。
當時有一個名為釋則章的僧人，與若愚為友，一同修習淨土法門。則章往生後，若愚夢見神人告訴他說：「你的同學則章，證得普賢行願三昧，已經往生西方淨土，他正在極樂世界等待你。」若愚因此沐浴更衣，命令大眾一同誦《觀無量壽佛經》，自己則端身正坐靜默地聽大眾誦經。誦完之後，忽然說：「淨土已經現前，我將要往生了。」因此急速地書寫偈頌，然後往生。其偈頌說：
「本自無家可得歸，雲邊有路許誰知，溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時(仙潭指若愚本人)」。又說：「空裡千花羅網，夢中七寶蓮池，蹋得西歸路穩，更無一點狐疑。」當時為北宋欽宗靖康元年(西元一一二六年)九月，時年七十二歲。火化後，得舍利子數百粒。(佛祖統紀)
宋 仲閔
仲閔。衢州人(浙江西安縣)，受業學習於祥符寺，後來依止南文法師，以能言善辯著稱。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故鄉，居住在浮石山，跟隨學習的人眾，突然聚集而來。他曾經說：「我座下弟子不及五百眾，不講大部經典。」因此他一生只講《金光明經》、(普門品)。等到將要入寂往生的那一天，集合大眾昇坐高堂，登師子座。才剛剛跏趺而坐，此時忽然見到銀臺從西方而來。仲閔說：「我平生解了第一義諦，願取金臺，今天何以不能如此!」然後閉目而往生。(佛祖統紀)
宋 介然
介然。明州鄞人(浙江鄞縣)，受業學習於福泉山延壽寺，當時明智中立法師居住在南湖(浙江嘉興縣)，介然於是追隨他學習天台教觀。北宋神宗元豐初年(西元一○七八年)開始專修淨土法門。三年期滿之後，告訴同修的人說：「念佛三昧，是往生極樂世界最重要的法門。」因此燃三根手指供佛，並發誓願建立十六觀堂，堂中設立西方三聖像，四周環繞著池塘蓮華。等到完工時，又燃三指，以報佛恩。
南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大眾都逃亡散去，只有介然不肯離開。後來金兵到了寺院，呵斥介然說：「難道你不怕死嗎?」介然說：「貧僧以一生的願力，建立這個觀堂，今天我已經老了，我不忍捨此離去，而只求自己的苟且生存。」金兵因此稱歎介然的義行，並告訴他說：「請你為我們到北地去，作十六觀堂，同時要以這樣的規格制度去建造。」然後強迫他向北方去。後來人們以他離開寺院那天為忌日，尊稱介然為『定慧尊者』，並立肖像於觀堂之側。(佛祖統紀)