淨土聖賢錄易解卷8-2
明 程見山
程見山。只知其字不知其名。天性孝順父母友愛兄弟。年少時從商，後來捨棄之，閒居在家。平日專精地研究佛法妙理，禮誦皆有一定的課程，雖然繁多但卻不曾荒廢。到了晚年更加寂靜沈默，每日以禪觀為功課。後來病危，家人正在慌張忙亂之時，程見山便說：「你們不要出聲，我才可使心念清淨澄澈，以往生西方為依歸。我平時所祈願的，今天終於能滿我所願了!」說完後就往生，年七十六歲。(劉子威禪悅小草)
明 張守約
張守約。浙江秀水縣人。家境雖然貧苦但是喜好布施，倡導一些志同道合的人，廣行利益眾生之事，多得以百千種來計算。一直到晚年，才全部謝絕世俗之事，過著一蔬一食簡樸的生活，每日誦念西方佛名。曾著作摹擬寒山詩三百首，激勵勸發僧俗二眾，皆以淨土為依歸。其詩云：
「淨土這個偉大的法門，是阿彌陀佛弘深的願力所成。千生萬劫以來已經錯過，今朝才識得它的殊勝。應當生起難遭難遇之想，慎勿又再一次的錯失因緣。因為念佛求往生，只貴在於心念的專一。」
「心超物外，任意寄情這閒散虛妄的幻身；承受諸緣，隨時歇息生平際遇中的是非順逆。心中不染半點微塵，唯有憶念著這一聲的佛號。性情要溫文儒雅使之柔軟如綿，心志要堅定不移令它正直如鐵。如果還要堅持去作一些無益生死的事，終究不免如水底撈月一般毫無所得。」
「昨日入了蓮社去，口裡是佛心亦佛，今在俗世火宅中，事情也雜念更雜。若非宿世根器深，不免塵勞妄想擾，是以古往賢哲人，幽居山中修淨業。」
「上品見佛速，下品見佛遲。雖有速遲異，終無退轉時。參禪病者相，念佛貴斷疑。實實有淨土，實實有蓮池。」
「人生七十古來稀，我今眼前無多日，急辦往生之盤纏，只怕猶恐來不及。橫也任他橫，直也任他直。安得閒工夫，與之分皂白。」
張守約的妻子陶氏，自從嫁給張守約之後，即課誦不斷。有一天，張守約前往普陀山，禮拜觀世音菩薩，而陶氏在家中告訴二位兒子說：「我平日參悟『是心作佛』，至今才悟到。娑婆之緣已盡，我要走了。」時間一到便端坐往生。隔天，張守約從普陀山回來，將她的遺體入殮，突然棺木上生出五朵青色的蓮華。(擬寒山詩并序。往生集)
明 莊廣還
莊廣還。字復真，嘉興(浙江)桐鄉人。年少的時候學習儒家之學，後來改學醫術。四十多歲時，頗為厭惡世俗塵事，於是從事養生之術。經過很長一段時間後，得疾病，因而感歎地說：「我難道不能為天地間的一閒人嗎?」於是建築一個小庭園，在小園中疊土石，種植華草樹木，並且在其中高聲歌詠。有一天，看著花的綻開與凋落，因而悟到色身無常，於是摧毀小園，開始閉關坐禪，取《金剛經》等諸經來誦念之。
某天，出遊至杭州，遇見一老翁，莊廣還和他談論學佛之事。老翁說：「你學佛，你奉事的師父是誰呢?」答曰：「還沒有師承的人。」老翁又說：「你沒有讀過柳宗元的《服氣書》嗎?雲棲山有一位蓮池大師，就在此附近，何不前往師事之呢?」答曰：「好!」莊廣還於是徒步前往雲棲山拜謁蓮池大師。蓮池大師教授他念佛的方法，莊廣還也因此依止大師受五戒。從雲棲山回到家後，每日誦念阿彌陀佛五萬聲。不到半年，心中寂靜澄澈毫無動亂。
年八十歲時，再度前往雲棲山，受菩薩戒，回來後就一直居住在家中養老。莊廣還平時憂慮其鄉里的人不知正法，大多奉事邪教。於是閱讀淨土諸經論，擇其精要之語，編為《淨土資糧集》，用來引導眾人使他們信服，鄉里的人因此受到感化而信奉佛法。(淨土資糧集)
明 鮑宗肇
鮑宗肇。字性泉，紹興(浙江)山陰人。家族世世代代信奉佛教。滿二十歲以後，即斷葷酒，能夠背誦《法華經》、《楞嚴經》二經，每日一遍。他的父親命他在嘉興(浙江)賣紙，由於生氣鮑宗肇降價賣出，因此處罰他跪在地上。經過一段時間才讓他起來，此時鮑宗肇已默默地背誦完《楞嚴經》了。
曾經跟隨紫柏、散木等諸位老師一起學習佛法，到了晚年至誠歸依蓮池大師，一心一意修行淨業。並且致力研究《方山合論》、永明大師的《宗鏡錄》等諸書，因而信解通達智慧明利，鮑宗肇自號為『大鼓居士』，著有一書名為《天樂鳴空》。臨命終時，囑咐其子設齋，邀請法侶王季常等人及出家眾數人前來，大家同聲誦念西方阿彌陀佛聖號。到了午後太陽西下時，忽然合掌感謝大眾說：「與諸君永別了!」於是坐化往生。(天樂鳴空集)
明 莊嚴
莊嚴。字平叔，松江華亭(今江蘇松江縣)人。深入通達佛法大要，並引導諸同事們學佛。除了自己衣履穿著所需之外，有多餘的錢財就將它們布施給他人。家中有一子一婿，平日看他總是淡泊安適的樣子。莊嚴空閒的時候喜歡作詩及小詞，所作的詩詞都是清雅幽遠而有韻味。曾經作一曲(滿庭芳)云：
「六十餘年，如片時春夢，醒來之時黃梁才剛熟而已!世間的浮華幻影，有甚麼好風光?冷眼輕輕地看破，急忙翻身踏斷情愛的糾纏束縛。兒孫的戲任他搬來演去，又何必要看到終場。到頭來終究歸於青山黃土，孤墳上只得茅草幾把!殘存不久的塵世俗務，根本不必再作什麼計劃商量。但隨緣消遣，洗缽焚香，先把心思歸於極樂，任意逍遙，享受於七寶行樹的清涼。實在是令人感慨啊!當我從極樂淨土回頭望著娑婆之時，眾生的業海正茫茫無際呢!」
明熹宗天啟四年(西元一六二四年)，往生於朋友胡子灝的庭園內。崑山王弱生曾收錄莊嚴所作的詩詞，認為他數年間所見過的學道人之中，以莊嚴的詩詞最為第一。(王弱生河渚集)
明 黃承惠
黃承惠。字元孚，杭州錢塘人。為人正直不阿、有操守氣節，不與世俗合流，不會農產耕作之事。事奉大母(父親的正室妻子)及自己的母親，極為孝順。平日樂善好施，鄰居如果有人寒冷而無衣服穿，便脫下自己的衣服為他穿上；若是有沒飯吃的人，便將自己口袋裏的錢全部給他。妻子的弟弟聞啟初，對黃承惠清苦的生活感到很訝異，便引導他前往雲棲宏公居住的地方，以弟子禮拜見，宏公為他取法名為淨明。黃承惠後來得吐血病，歷經三年，不但沒有痊癒，反而更加嚴重。聞啟初教他念佛，但黃承惠正陷於疾病的痛苦之中，而昏迷不醒。因此聞啟初高聲對他說：「等你雙眼一閉命終之時，現今那個知道痛苦的，究竟落在何處呢?」黃承惠驚懼害怕地說：「那要怎麼辦?」聞啟初說：「沒有比念佛更好的。」黃承惠又說：「你教我念自性彌陀呢?抑是極樂彌陀呢?」聞啟初說：「你認為有什麼分別嗎?」黃承惠由此突然有所省悟。
於是請慧文法師前來，設立佛像，並為他講說淨土因緣。黃承惠心中非常歡喜，於是請法師為他剃髮，授沙彌戒。後來，將家屬摒除在外，自己唱念佛號，且默默地轉誦《妙法蓮華經》七日，家人都聞到蓮華的香味。黃承惠突然微笑說偈曰：
「一物不將來，一物不將去。高山頂上一輪秋，此是本來真實意。」
於是命令家人設齋供佛，然後請僧人唱念佛號。當讀誦《雲棲發願文》，到文中的『阿彌陀佛，放光接引，垂手提攜。』突然很歡喜地起坐，仔細地觀看佛像，然後往生。(憨山夢遊集)
明 聞啟初
聞啟初。字子與，法名大晟。與黃承惠是同鄉里的人，從小就時常生病，後來立志要出離生死的輪迴。於是前往雲棲山學習念佛法門。當蓮池大師圓寂時，憨山清公前來弔祭，聞啟初對清公作禮稟白說：「願剃髮出家為師父的弟子。」清公說：「佛性是不受四大的限制，毛髮哪裏能成為修行的執礙呢?更何況你雙親還在，所以尚不可以出家。」聞啟初聽完之後才不再要求剃度出家。
不久之後疾病發作，自己說：「我應當直往西方啊!疾病對我來說是無關緊要的。」等到病重之時，神志不清，不能自己提起正念，心中起大恐懼，於是急忙命家人請僧人來唱念佛號。如此過了一天，神志依然昏亂，聞啟初再次驚覺說：「各人生死不同，不是他人所能救拔的。」於是站起來盥沐穿衣，對著佛像焚香、燃臂供佛，並且至誠懇切哀苦懺悔，徹夜禮懺毫無懈怠。懺悔後回到座位時，神志轉為安定，淨土終於現前。於是剃髮披上袈裟，向大眾辭別而往生，憨山清公聽到這件事，因而讚歎地說：「勇哉!聞生，可說是志氣剛烈的大丈夫啊!」(憨山夢遊集)
明 沈咸、沈宏
沈咸。字稚咸，吳江(江蘇)人。年少時聰穎傑出，二十歲考取秀才。生性極為孝順，後來父母相繼辭世，沈咸因悲傷至極而形銷骨立。有一天，偶然間看到《阿彌陀經》、《楞嚴經》等諸大乘經典，心中有所領悟。沈咸參訪拜謁雲棲大師回來後，就斷除葷腥血肉之食，並退隱居住縣城的水西庵，專修淨土法門，每日誦念佛號五萬聲，不論寒暑不曾中斷。沈咸後來又恭敬書寫《楞嚴經》，以此功德用來拔度其母親。
沈咸曾經與僧淵鑑，組成淨土會，縣城中的人大多遵從而受化度。有一天，忽然告訴他的媳婦說：「我世俗的塵緣已盡，承蒙西方淨土阿彌陀佛來接引，我要隨佛往生去了!」不久之後，面向西方端坐而往生。時為明神宗萬曆三十九年(西元一六一一年)。其兒子沈宏，也修行淨業，曾經刺血書寫《金剛經》。(章夢易撰沈居士傳)
明 朱鷺
朱鷺。字白民，是吳江縣的秀才。少年時即有特別的才智。雙親逝世後，朱鷺放棄秀才而學習長生術。後來參訪雲棲宏公，恭敬請求佛法之要，宏公圓寂後，朱鷺因此前往禮拜其舍利塔，而作偈頌曰：
「我以前初次拜謁蓮池大師，曾向他詢問參禪、念佛，是否可融通並行?大師隨口答說：『參禪、念佛如果是兩種不同之事，那又何必融通它們作什麼!』快哉!這一句妙語，令人心情通暢愉悅，我時時向人舉起此話，向諸方遍傳此理。念佛的人無盡，大師此話的意旨也是無盡。靈山一會儼然未散，蓮池大師的廣長舌也常活在世間。弟子以此短偈作供養，合掌於大師的舍利塔前。」
後來，與王在公一起遊歷徑山，並闢建一小屋而居住，在其中閱讀《大般若經》。晚年居住在蘇州蓮華峰下，與山僧一同修行念佛三昧，朱鷺自號『西空居士』。年八十歲作辭世偈，沐浴更衣後往生。(雲棲法彙。吳江志。憨山夢遊集)
明 吳瞻樓
吳瞻樓。不清楚他的名字，太倉(江蘇)人。晚年，將家事託付給兩個兒子，從此專志修行淨土法門，一心一意求生極樂世界。吳瞻樓每日持念佛號萬聲，並誦念《無量壽經》、《阿彌陀經》及往生咒，兼作西方觀，除此之外，不再混雜其他修行的方式。如此修行經十二年如一日。西方淨土的聖境，累次地顯現於其眼前。床前時常會湧現白色蓮華，大如石臼，連小孩子也都看見。年七十多歲時，安然坐化往生。後來，其子孫成為學佛的世家。(現果隨錄)
明 吳鳴珙
吳鳴珙。字叔寶，太倉(江蘇)人。家境一向富裕，喜好布施，但對佛法卻不怎麼通達。年六十多歲時，忽然向大眾辭別然後沐浴，並延請隆福寺印初法師，前來授三五戒。吳鳴珙此時突然大聲地呼叫；「出去!出去!」然後合掌而往生。一會兒，又睜開眼睛，告訴眾人說：「我才發要永絕塵世的願，勇猛稱念阿彌陀佛，蓮華世界忽然就已經現前。我自己反省平日也沒修什麼善事，竟然能獲此殊勝的果報。我把這個因緣傳語給諸位大德，你們各個都必須努力念佛啊!」說完後，要一盆水自己照面看，忽然恍然大悟說：「今生吳叔寶，前生徐和尚。」又大聲說：「快哉!」然後往生。此時異香突然散發於室內。(現果隨錄)
明 王醇
王醇。字先民，揚州人。曾經周遊歷吳、越一帶的山水。參訪一雨禪師，從之受優婆塞戒。並居住在山上，每日誦持《法華經》。後來回到揚州，居住於慈雲庵，虔誠修行淨土法門，並將居住之處題名為『寶(蕊/木)栖』。臨命終時預知時至，結跏趺坐，請僧眾環繞其旁，誦念佛名而往生。(王先民傳)
明 陳至善
陳至善。字用拙，常熟(江蘇)人。孩提的時候，只要聽見祖母誦念佛號，馬上就停止啼哭。後來進入學塾，讀到《論語》文中的『朝聞道，夕死可矣。』於是入屋內問母親說：「人死後歸向何處?」母親無法回答，所以把此問題告訴父親，父親說：「你的意思如何呢?」陳至善說：「想要了知生死，一定要先聞道吧!」父親說：「此兒，他日必定悟入無生之法。」等到長大後，耳聞雲棲大師之道風，心中極為仰慕，於是篤志修行淨土法門，救度釋放諸眾生的生命。
當時有一位名為寂公的人，曾經受法於雲棲大師，後來結茅屋於藤溪，陳至善為他募集基金，建造禪院。有一天，寂公夢見陳至善穿著出家眾的黑海青披黃袈裟含笑向他告別，寂公醒來後，急忙奔走過來探視他，只看見陳至善正在誦念佛號，然後吉祥臥而往生。(常熟志)
清 張光緯
張光緯。字次民，江蘇無錫人。十四歲時考取秀才。明朝滅亡後，張光緯放棄科舉考試，在家教導學生。年五十多歲時，妻子與兒子全部都逝世，從此一個人孤獨地生活。因而一心鑽研佛教經典，自號為『息廬居士』。張光緯奉行雲棲大師的教化，其所著作的文章，都以淨土為依歸。每日課誦佛名數以萬計，同時也觀想佛像。每天晚上禮佛時，佛像兩旁的燈竟然開花，有的如寶珠，有的如粟，有的如瓔珞，有的如鬘雲。有一天晚上，左邊的燈忽然現出蓮花，有佛跏跌其上，具有莊嚴高大的金容，三十二種相好完全具備，經過一段時間，此景象才滅去。張光緯於是禮拜懇求，祈願能再次得見。經過三天的晚上，左燈之上，出現佛站立之像；右燈之上，也湧現蓮華，而佛斜坐在上面，他的家人都見到此殊勝的景象。
後來，受優婆塞戒，其中尤其以戒殺為最重視的戒條，因此連一隻蚊子一隻螞蟻，都非常小心地護念。晚年持長齋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。對飲食已不再挑剔揀擇，如果有美味的食物，就拿去送給別人。不論是夏天或冬天都戴著一頂帽子，二十年間從不改變。
年七十三歲，自己預先訂定臨終處理的規制，往生後不受人弔祭、不立牌位、從往生到出殯的時間不得超過四十九天。自己認為不汲汲營求名利、不貪戀世間的一切、也沒有瞋恚，如此安然自得等待往生而已。不久之後就往生了，曾經著作有《淨土剩言》刻板印行於世，而其中以(念佛說三篇)，對學佛者而言更是殷勤懇切。其大略是說：
「經云：『執持名號，一心不亂。』所謂執持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所謂的『拳拳服膺』，朱熹則把它註解為『恭敬奉持』之義。『拳拳服膺而弗失』下的『弗失』，便是『不亂』的意思。儒家又說『顧諟』(看顧照理)：朱熹解釋為常以眼光觀照之，就是『觀佛』之義，也是『不亂』的意思。
口裏誦念佛名，眼睛觀看佛像，耳朵又回過來聽到自己所念的佛號，佛念之聲從舌根宣流出來，禪味愉悅自己的心，鼻子聞到香氣，如是念佛，返轉六根還原為一心，怎麼亂得起來呢?我現今念佛，作一切方便觀想，自己觀想此心，如清淨的寶瓶，佛名如同穀子，逐字逐句的念佛就如穀子投入寶瓶中，就像整串連貫的寶珠落下。穀子本來就無盡而寶瓶也不會盈滿，也不會放過任何一粒而讓它拋向瓶外。憶念觀想此瓶，其直徑不滿一寸，瓶中含藏三千大千世界，以及百億微塵數的諸佛，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛都安住在此寶瓶中。我也跟隨著諸佛俱會一處，悠遊快樂，這正是我安身立命之處也!」又曰：
「石南和尚偈曰：『念佛切莫貪求要念得多，只要能夠好好的念一百句而心不亂即可。雖然念了九十九聲若有一念差錯，前面用手執持念珠所計的數目都不算數。如是從一百句到一千句，從千句到萬句如同成串的寶珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那麼百萬魔軍自然都退敗逃竄。』我向來念佛，也只是含糊籠統地念過。至今才知道須字字從心裏出，反過來還須字字入心裏去。每當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一絲一毫的雜亂心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然後開口出聲念佛，務必令聲從心發，心藉著口念誦，氣息調和聲音和悅，不急不緩，字字分明，句句相續。如果分之則一字可作一句，連貫起來則百千句直如一句。如此綿綿密密，從一聲以至千萬聲，自一刻以至於十二時，無斷無續、不缺不漏。久而久之自然念到純熟，華開見佛，到時自己就可驗證，絕不欺人。」又云：
「念佛這個法門，必須兼作觀想。應當閉目向著西方，正身端坐默默觀想，觀想神識與形體分離，神識直往西方飛去。然後逐漸看見樹林，以及各種美麗的水鳥，以金繩為道路的界限，以七重欄楯交錯羅列。依著次第在寶地上緩緩經行，七寶池中勝妙的蓮華，散發各種香氣的高台，以及由七寶組成的樓閣，上述的種種境界都一一展現在眼前。
觀想阿彌陀佛就好像是在我面前，阿彌陀佛現出丈六的金身，觀世音菩薩隨侍於左，大勢至菩薩則隨侍於右，阿彌陀佛眉間的白毫放出光明，並垂手接引。我及清淨大海眾，都一同攝於阿彌陀佛的白毫光中，隨著接引而上蓮台，至誠懇切地頂禮佛足。此時忽然見到佛的金掌為我摩頂授記，甘露水遍灑全身，心中豁然開悟，獲大安隱。慢慢地神識返回，如出禪定的樣子。像這樣極樂世界中，每日神遊一遍，則往生的路熟悉，臨命終時才不致於迷茫不知所往。願以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法門，則自然離佛不遠了。」(淨土剩言)
清 袁列星
袁列星。字垣三，江蘇山縣人。曾經客居在杭州的西溪，因而自號西溪居士。十五歲時學習科舉之業。有一天，聽到外祖母誦持《金剛經》的無四相句，心中有所契入。之後，遇到悅山禪師，向禪師參究向上頓悟之道，於是每日更加精進用功。後來剛好遇到白嵩老人自雪峰來到崑山，袁列星再三叩問請益，突然言下洞明佛法之要，終於受到白嵩老人的印證。於是，袁列星的道風日漸遠播，隨機接引有緣眾生，智慧辯才無所障礙，除了提倡頓悟的一佛乘之外，同時還兼宏淨土法門。當時同輩的人喜好修習仙術，並且仰慕枯禪，大多不相信淨土法門。袁列星於是開曉他們，說：
「淨土法門圓通廣大，我向來是密修密證，不敢輕易告訴他人，並不是我祕藏而不言，實在是時機未到，恐怕言之無益罷了。淨土法門，是諸佛甚深的法藏，即使是二乘的聲聞、辟支佛聽聞到了，尚且不相信。實在是因為二乘的聲聞、辟支佛，斷了生死而安住在涅槃清淨之處，又證得了神通妙用，所以不知道淨土的大莊嚴海，是無分生死涅槃而處處現成。因此諸佛呵斥二乘人為邪道，說他們墮入無為坑，酖飲三昧酒。令人感歎的是現今修禪的人，尚未能修到涅槃清淨二乘人的境界，便空腹高心(實無所得，心中卻自視很高)，未得說是已得，未證說是已證，於六根未動時，見到一個識神光影，就以為自己已經悟道，於是便如此魯魯莽莽、放蕩任意地呵斥淨土法門，真是可憐憫者!即使是大徹悟，摸著娘生的鼻孔本來面目，還能逃得出常寂光淨土嗎?那些未得言得、未證言證的禪者，又說：『知道明心見性這般事，其他的便撥向一邊去。』禪宗大德密雲老人說：『你要撥向哪一邊，實在是癡人前不可說夢也!』古德又說：『現今修禪的人，以透過法身為最究竟之地，卻不知透過法身後又怎麼樣呢?假使讓你透過後還有什麼消息(所得)，也是病!』這實在是真實的語言，正是我們應當痛切省思的。而現今修禪的人，尚且逃不出微細的所知障，反而指修行淨土法門的人是愚痴，這真是很無明迷惑啊!盡虛空有十法界，而淨土是第一法界，所以是其他九法界共同的指歸。
但要修行淨土法門者，以『人道』最為容易。因為地獄、餓鬼道的眾生，整日被眾苦煎熬逼迫，並不知道尚有佛名。即使是諸佛每日以威神的法力，清淨的光明，哀憐救護他們，但他們依然如盲如聾一般，沒有一點覺知。假如有的業報盡後心開悟解，一聽聞佛名，則地獄、餓鬼，立即變成清涼的法界!畜生癡迷不覺。阿修羅道瞋恨熾盛，所以很難親睹佛光。而最不肯修行淨土法門的人，莫過於天仙道了!那些仙道不是不知極樂淨土的美妙，只是他們已經證得神通妙用，可以飛騰變化、出入有無而自由自在，也能放現金光，幻化出諸菩薩的形像，幻化出種種莊嚴殊勝的資具，而以為極樂淨土之樂，不過也是如此而已。卻不知道他們是墮入幻識之中，不知這些都是自己精氣神，團聚幻化而成。這正是我佛所呵斥的：不知道修習正覺、不知道修仙還不是無為究竟之道，業報盡了反而墮入惡道之中，指的就是這些天仙道的眾生啊!
我們的本性本來具足一切、一切現成，本可旋天轉地，不必等待刻意的安排，不憑藉依靠他物，也不是用修鍊而成的。若說要經過修鍊而得的，都是魔說。我們前面所說的不生不滅，只有不生才會不滅。若修鍊而成即是有生，有生就沒有不滅的，所謂的元精元氣不出元神。元神者，是意識的別名。大丈夫要回復本來面目，正必須洗淨神識，斬斷命根。奈何反而修成一個神識，且愈來愈堅固的執持著，而難以斷然拔除。時間一久，神識執持的力量半途衰敗，有的天仙尚未到劫火來燒就已先報盡衰壞，縱然能夠堅持牢固的，只要劫火一到，便與天地同歸於盡。因為劫火不只破有形也能破無形的。千萬不要自我安慰說：『吾道如虛空，永不能壞也。』要知道虛空也是神識所幻化出來的，只有無上的道眼才能照見看破。
況且，天仙幻現種種殊勝的境界，畢竟不是十分光明，也不十分正大。哪裡能夠如同位居淨土一切的諸佛如來，一同共有光明而透徹遍照於一切處，如一切菩薩、聲聞，一同共有光明而透徹遍照於一切處；如一切的水鳥、樹林、花香音樂，一同共有光明而透徹遍照。能夠於一毫端，建寶王剎，坐微塵裏，轉妙法輪，這不是天仙法界所可以比擬於萬分之一的。果真能深信極樂淨土，而專心一意地修行，這就早已超過百億天仙。假如還不能斷除學仙之念，這就是不能明白大小的差別啊!因為淨土法門，是一切聖賢所歸宿的地方。能夠得生極樂淨土，則福慧雙足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人則度恩人，遇仇人則度仇人，如此才是大丈夫之事。
你今天若決定深信修行淨土，必定永不退轉，極樂世界池中的蓮華，便已伸展枝葉吐露花蕊，一切諸佛的光明，充滿你的雙眼；一切的法音，塞滿你的耳朵；一切深妙的經典，盈滿你的心中；一切妙香妙味，佈滿你的口鼻。如是加被護念，沒有一絲毫遺露於你的六根之外，所有的勝境盡絕於你的心中，你便是一尊古佛了!那有不天地盡歸的淨土，仙魔盡度於極樂的呢?」清聖祖康熙五十九年(西元一七二○年)二月，袁列星往生於寶樹庵，時年六十二歲。其學生收集他所說的話，並編輯為《西溪居士集》。(西溪集)
清 皇甫士坊
皇甫士坊。字子儀，浙江錢塘人，家族世代行醫，年少時閱讀龍舒居士的《淨土文》突然驚懼震撼而心中有深切的省悟。士坊與思齊省庵大師為方外之交，因而專志修習淨土法門。平時喜作淨土詩，累積有一百多首。現今錄其特別精要的，一者云：
「大哉淨土門，至簡亦至易。持名願往生，無人不果遂。但是因為凡夫的根器薄劣，因而輾轉生出疑惑二心，自己疑惑：我長久以來的習氣很深，宿世的業障太重，難以消除。又思惟憂慮自己的念力微弱，所以極樂世界這種勝妙境界是不可能往生到達的。卻不知道從無始劫以來，罪性本來就是虛偽不實的。只要能夠持念佛名，則能速滅生死之罪。就如同清風吹拂掃蕩雲霧，如同燈光除滅黑暗迷昧。雲霧和黑暗本來就不是真實的，只要能夠令心空無所得，就能洗除心中舊有的塵垢。何況阿彌陀佛這個萬德洪名，隨機感應難可思議。就如同石頭的性質本來是會沈下水中，但是若能得到舟船的承載則終不墮落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罰，但是若蒙皇帝的恩准則能得到赦免庇護。佛力雖然奧妙而難以思議，而自我的力量也是很深妙奇特。不要說自己的念力微弱，只要有念力必定能夠如意。念力比金石還堅固、比鋒芒的刀刃還銳利。憶念西方則決定往生西方，一心念佛則阿彌陀佛必定會現前。先聖有句格言說：『匹夫難奪志。』就是在指此事。」另一首云：
「二乘人的知見偏空，執理而廢事。於是說沒有西方極樂淨土，和『心淨即是淨土』的義理，不知自心與國土，非一也非二。一切的國土都是由心而顯現，一心具足了種種清淨和污穢的國土。極樂世界是心之清淨所影現的，娑婆世界是心之污穢所產生的。倘若極樂是虛幻的，則娑婆也應當是不實在的。貪愛深重則生於娑婆世界，念力專一則自然往生西方。淨穢既然由心而生，而我們所處的世界也是隨著心所變現出來的，譬如一輪明月，映入種種的水中。水如果清澈則月影自明，水若是污濁則月影晦昧。明月比喻為本來的真心，水比喻為世界。一心具含萬千的國土，莫作有無生滅的分別。究竟來說無實也無虛，事理也不可分開而互相對立。」又作《十二時頌》，頌云：
「天剛亮的寅時(凌晨三~五時)，如同平常一樣在凌晨課誦佛名。只要以一刻間短暫的工夫乃至於念十聲的佛號，就能超越生死、跳出六道的沈淪。像這樣希有難得之法，實在是奧妙而難以論述。往生西方全以深信不疑為因，若能聽聞信受無所疑惑，便是累世以來被受記的人。日已出的卯時，朝露易失人易老。試著將親友仔細地回憶思索，眼前有多少已經埋葬於芳草之中呢?要修行，須趁早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。日已高掛的辰時，人世間搬家遷居時，必定選擇好的鄰居。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。即使是生於忉利天，作轉輪王，暫時的快樂並不是真實究竟的。勸君念佛求生西方，永作逍遙自在人。
太陽接近正中的巳時，接近吃飯的時候，處處炊煙升起。個人吃飯個人飽，自己修持自己了生死。念佛要如同孩子憶念著娘，母親憶念著孩子，念佛的工夫到底全在於自己的用心。只要願意捨棄這個身心而面睹阿彌陀佛大願王，即使是十萬億國土也近如咫尺。日影開始偏南的午時，佛日當空，眾生的眼睛卻看不見。往生西方這一條寬廣的直路很少人行走，反而向著遙不可及的生死長途忍受著辛苦。不用談禪，也不必揮掃煩惱塵垢，只要念念阿彌陀佛、心中常能作主。雖然色身尚未出離娑婆世界，但心神已經棲息在蓮華的淨土中。
日正燄的未時，和六根毒蛇共處在一室，實在是令人感到恐怖。出沒此閻浮世界已經是無量次了，歷經多生還是無法辨別善惡是非。猛回頭，洗滌塵垢的心腹，人命無常不須避諱。常將死字掛在眉，才會覺得往生西方有滋味。太陽還光明的申時，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。不要錯過，切莫因循，有多少人變成戴角及披鱗的眾生。即使是千佛慈悲也難救度，塵沙劫數自己仍在沈淪。
日落的酉時，太陽返照的餘光不長久。怎能笑愚人只顧目前，而你自己的死生大事你是不是知道呢?臭錢財，閒茶酒，騙得凡夫終日走。奔波匆忙而無暇念阿彌陀佛，等到臘月到來時卻束手無策。黃昏的戌時，一盞孤燈照明了暗室。上床別了鞋和襪，睡著後心志迷茫黑暗如漆。感歎人身，容易失去，要出輪迴須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。
人聲已定的亥時，富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒，癡情猶自憂千載。稍微的因循，就成了懈怠，一息不來就要無量劫的悔恨。辜負西方阿彌陀佛大慈悲父，遙垂著金臂等待接引我們、如大海般的恩德。夜半的子時，淨土和穢土相形比較而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨，誰肯灰心而厭離生死輪迴?既已厭離娑婆，要知道棲止安身的地方，黃金為地的西方淨土即是其樂無比的究竟歸宿。眼前的煩惱究竟是為誰而來，要知道這都是促使你整裝求生西方的使者。雞鳴的丑時，你若是祈願往生又有誰能阻止。煩惱場中正好修行，念佛須教心口相應。離是非，無可否，凡事隨緣我有什麼可求的呢?但看蓮華不生於陸地，結根偏偏在污穢的泥中而長成蓮蕅。」後來，不清楚皇甫士坊的去向。(儒齋淨土詩)
清 羅允枚
羅允枚。太倉(江蘇)人。有一天夜裡他的父親夢見一位僧人要求寄居，第二天早上，羅允枚就出生了。到四、五歲時，還能回憶前生之事，有一天繞著柱子走，突然頭暈跌倒在地上，從此以後喪失所記憶的前生之事。年紀稍長，因為多病而放棄科舉考試。後來去參訪檗巖老人，了達徹悟向上頓悟的心法，最後又回心歸向於淨土法門。清聖祖康熙四十年(西元一七○一年)秋天，得病而且危急，忽然聽到空中有聲音說：「勝蓮居士，還有十二年的壽命。」不久，病很快就痊癒了，因此自號為『勝蓮』。當時州裡的人很少知道要修習淨土法門，羅允枚首先提倡建立念佛社有三、四處，當地淨土宗的道風因此而大振。清聖祖康熙五十二年(西元一七一三年)秋天，病又復發，家人為他擔憂，但羅允枚卻一點也不在意。
某一天夜裡，羅允枚夢見天神告訴他說：「因為你勸人修習淨土法門，其功德很大，現在再延長你的壽命吧!」羅允枚生性慈悲善良，凡是放生、育嬰以及賑饑等諸善事，都很樂意去促成。年七十一歲，那年的六月二日，羅允枚到處去辭別親友說：「我將於初六辭世。」到了那一天，自己沐浴然後正身端坐，說偈頌曰：「七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。」說完偈頌後便寂靜不動。不久，其家人哭泣呼喚不已，羅允枚突然睜開眼睛說：「連累我還要再晚七天往生。」十四日早晨起來說：「今日我一定要走了!儘速請乾行長老及道友某某，來助我念佛。」大眾到齊後，唱念佛名，到了辰刻(早上七~九時)忽然坐直起來說：「觀世音菩薩來了!」於是合掌向著西方，稱念佛號而往生。」(周安士文稿)
清 周夢顏、王孟鄰、余鶴亭
周夢顏。一名思仁，字安士，江蘇山縣的秀才。周夢顏博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。周夢顏認為眾生之所以造無量罪，皆是由淫、殺二業佔多半的原因，因此著作有關戒殺及戒淫二本書，其戒殺一書名為《萬善先資》，其書中的言詞大多懇切深痛。自己說他每經過一切神廟，必定祝願說：「唯願尊神，發出世心，不要接受血腥的食物，一心常念阿彌陀佛，求生極樂淨土。思仁自從今日二十四歲起，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至於我家中眷屬，若有一人傷一蚊蟻，唯願尊神糾正或是誅殺，並且以迅雷擊碎我所著作的書版。思仁自從今日二十四歲起，直至壽盡，臨著江河見到魚族，仰面見到鳥禽，若是不想救度他們，反而萌起殺機，也同此誓願。思仁自從今日二十四歲起，直至壽盡，若在夢寐中，見人殺生，而不能至心稱念佛的聖號，發救度心，反而歡喜贊成其殺生之事，也同此誓願。」
其戒淫一書名為《慾海回狂》。勸導一切貪淫之人，先觀想處胎如獄，了解住胎的種種痛苦，是為止息淫慾的第一個方便觀想。其次觀想此色身，諸蟲繁多相互聚集，宛轉遊行，噬食人的腦髓，是為最初開示不淨觀的方便觀想。其次觀想男女膿血涕唾，身中充滿濁惡污穢，猶如惡臭的廁所，糞穢之物到處都是，是為止息淫慾的方便觀想。其次觀想死人僵直地仰臥，遺體冰寒徹骨，黃色的膿水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鑽咬嚙食，使得皮肉漸盡，而其骨節縱橫交錯可見，乃至墳墓破損而枯骨露出，人和野獸在其上踐踏，而我此色身，最後也是如此。其次持誦《法華經》所說的因緣法，生相及滅相，與不生不滅之實相，是為斷除淫慾窮究根源的方便。
接著觀想自身在極樂世界，七寶池內的蓮華苞中，蓮華綻開而親見阿彌陀佛坐在寶蓮華上，及諸種種莊嚴的瑞相，也見到自身禮拜供養阿彌陀佛。作此觀想時，則發願往生極樂世界，永遠擺脫淫慾的陷阱，是為究竟解脫的方便觀想。周夢顏曾經編輯《西歸直指》四卷。清高宗乾隆四年(西元一七三九年)正月，與家人訣別說道：「我將要往生西方淨土。」家人為他準備熏香的熱水要讓他沐浴，他推辭說：「我以熏香的熱水沐浴已經很久了。」然後在談笑之中而往生，此時異香充滿於室中，時年八十四歲。
最初有一位名為王孟鄰的人，與周夢顏有交往，那年十一月初一，王孟鄰告訴周夢顏說：「十七日是阿彌陀佛的聖誕，我將要往生。」到了十六日王孟鄰問周夢顏說：「如何才能夠決定往生極樂淨土呢?」周夢顏答：「應當於念佛時，發四宏誓願，則淨因堅固，決不退轉。」王孟鄰也認為是如此。十七日，王孟鄰念佛坐化而往生，其容貌顏色不變。又有另一位名為余鶴亭的人，看到周夢顏所著作的書，感到很喜悅，因此便問他往生的要訣，周夢顏為他指示法要，余鶴亭於是歡喜奉行。不久，余鶴亭到處與親友辭別，遺留偈頌而往生。(慾海回狂。萬善先資。安士文稿)
清 沈中旭
沈中旭。字啟白，江蘇吳縣人，年少時個性豪放不拘小節，熱心拯救他人的危難。後來以醫術而聞名於世，並且更加喜好布施，若是遇到窮人便不拿藥錢，有時反而還給他錢財米糧。二十五歲喪偶後，便不再娶妻，從此更加虔誠修習淨土法門。凡是走過的僧坊、街頭、橋下，都寫上西方阿彌陀佛的洪名，以及警策之語，勸人念佛修行。遇到病重危急的人，沈中旭則憂愁並皺眉說：「業障深重啊!我的力量不能救你，實在是無可奈何。」病人於是哭泣流淚，堅持請他醫治，沈中旭便說：「沒辦法了，一定要念佛才行。西方極樂世界有阿彌陀佛，若能至心稱念一聲的人，則滅八十億劫生死之罪，你能相信嗎?」病人即唯唯稱是。沈中旭又問：「你能念佛否?」病人又趕緊稱能。沈中旭說：「果真如此，你的病就可治了。」然後才下藥，往往有奇妙的效驗，因此跟著他信佛的人很多。
沈中旭七十多歲時生病，他過繼的兒子交待：凡是輪到守門的人，不要隨便讓別人進來探望。所以沈中旭往生時，沒有人知道其情況如何。然而現今城西的人，只要談論起數十年來的在家居士中，修習淨土法門的人，一定稱頌公推沈中旭為第一。(二林居後集)
清 楊廣文
楊廣文。字道原，江蘇吳縣人。年少即喪父，不娶妻，一心向淨土法門。有一年鬧饑荒，路旁有被遺棄的小孩，楊廣文就收養他，等小孩長大到十幾歲時，就請他自行離去獨立。門外如果有乞丐，楊廣文就教乞丐唱念佛名，乞丐若肯念佛就給他錢，因此乞丐一個一個接踵而來。楊廣文時常告訴眾人說：「一心念佛，求生西方，只此八個字，即是無上法門，更無他說。」清高宗乾隆三十五年(西元一七七○年)生病，其友沈炳前往探視他，只見到他唱念佛名不絕於口，隔天就往生了。時年六十多歲。(二林居後集)
清 顧天瑞、陸氏、俞氏
顧天瑞。蘇州城西大村人。中年時，持長齋，並設立念佛會。其妻陸氏，也持長齋，每日誦念佛名非常虔誠。陸氏年六十三歲時，患輕微的疾病，預先知道自己即將壽終，於是沐浴更衣，然後就寢。她的兄嫂俞氏，住在別間房屋，忽然聽到陸氏從遠處傳來話說：「我先去，兄嫂您以後也要來才好。」俞氏便急忙派遣兒子前往探視，陸氏已經往生了。俞氏因此也持長齋，並且修習淨土法門，歷經半年後，無疾而往生。而顧天瑞於數年後，辭別諸親好友，沐浴更衣，唱念佛名，也是無疾而往生。此事發生於清高宗乾隆三十五年(西元一七七○年)。(二林居後集)
清 姜見龍
姜見龍。字元標，江蘇吳縣人。曾經提倡設置免費提供貧民埋葬的義塚，以埋葬許多暴露於外的屍骨。有一年饑荒，損獻錢財以賑災，家道於是中衰，後來學習眼科來養活生計。姜見龍最初喜好長生術，有一天晚上，夢見自己到了一個地方，山勢高險山谷幽深，陰風吹來颯颯作聲，因此急忙尋找出路，行走數里後，忽然重見天日，有許多幢旛遮蔽了天空，並且見到七寶的轎子中有一人趺坐，身黃金色。姜見龍於是請示他說：「我因宿世罪障，誤入險途，希望你能救拔我。」轎中人說：「你能發願嗎?」姜見龍叩頭說：「願從今日，作佛家奴。」轎中人說：「很好!明日將有比丘教導你修行，慎勿錯過。」才一說完，所見的景象突然消失。等到天亮，果然有一位僧人叩門而入，並對他說：「修行最重要的，莫過於念佛。能念佛的人，決定往生西方淨土。能念佛的人，可以證得不退轉。能念佛的人，很快就能成就正覺。」姜見龍聽完這席話後非常高興，於是每日持念佛名一萬多聲，念佛的聲音響徹村里街巷。
清高宗乾隆四十三年(西元一七七八年)八月，現出輕微的疾病，姜見龍告訴他的兒子們說：「我一心一意只求往生西方淨土，沒有其他的貪戀了。」八月十五日，書寫偈頌曰：「脫卻五濁苦，往生極樂土。七寶蓮胎圓，一念成正果。」隔天接近中午時，寂然而往生，時年七十五歲。(姜成述)
清 沈炳
沈炳。字敬孚，長洲(江蘇)人。年十五歲時，得氣喘病，過了三十歲後病情加重，因此發出世之心，持念佛名頗為懇切。到了五十歲，病情更加嚴重，從正月至五月，僅剩下一息相續而已，於是發願要持長齋。他的朋友楊廣文前往探病，勸他持誦《金剛經》，扶他起來，教他讀誦，一直到讀完整卷。楊廣文停留三天後，增加每天持誦的次數到三遍，如此經過半個月，病就痊癒了。從此以後每日以持誦三遍的《金剛經》為常軌，並持念佛名從不間斷。夜裡則靜坐，直到早晨，喘病因此消除，但身體卻稍微駝背。如是經過五年，有一天晚上，夜裡正在靜坐之時，沈炳自誓不取正覺，終不休歇。脊梁突然有振動的聲音，背部頓時挺直豎立如平常人。
不久之後，受五戒於旅亭會公。沈炳常說道：「世間萬法，生滅不停，唯有一句阿彌陀佛，是大休歇處。」又自己說：「念佛工夫，尤其是在病中更能得力。在諸苦煎熬之時，唯獨一念阿彌陀佛清楚明白，不曾打失!」清高宗乾隆四十六年(西元一七八一年)十一月，得輕微的疾病數日。到了月底，早晨起來，盥洗沐浴完之後，喘得很厲害，轉身向著西方，結跏念佛，他的妻子當時正在旁邊，於是叫她離開。不久之後就寂靜無念佛之聲，仔細一看他已經坐化往生了。沈炳留下遺言，要以坐龕入殮，並且要用荼毗火化的方法。沈炳之妻也持長齋，修習淨土法門，後來出家為比丘尼。(二林居後集)
清 王恭
王恭。字禮言，太倉(江蘇)人。為人安閒淡泊，少求寡欲。年少時即放棄科舉之業，平日喜好作詩。他所居住的南園，是以前宗族長老文肅公的別墅，其園中的竹林木石蕭瑟淒涼，王恭時常偕同好友，在其中品酒吟詩安然自得。五十多歲時，停止作詩從此不為，並開始持長齋，修習淨土法門，自號為破有居士。有一天夜裡，王恭夢見遊歷極樂淨土，醒來後作詩來說明當時所見的情景，詩說：「無多些子沒商量，夢入蓮邦大歇場。諸上善人談法性，各天帝釋雨華香。鳥音樹樂無停響，珠閣金台盡放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路歎漁郎。」又說：「雪山老子(釋迦牟尼佛)最多情，指點歸家路甚明。不住直須這裏住，無生恰好箇中生。投將種後芽旋發，培得根來果自成。領取臺山驀直去，何勞萬里訪蓬瀛。」當時王恭已經七十二歲了。
隔年夏天，王恭臥病於南園的潭影軒，軒前有蓮池，但蓮華尚未綻放。只有一朵蓮蕊依著崖石旁邊，獨對王恭的床榻而開，其色澤鮮麗美好。開滿二日後，王恭如平常時課誦佛名，然後雙手結印而往生，那朵蓮華也跟著枯萎了。此時是清高宗乾隆四十七年(西元一七八二年)五月八日。沒多久，劉河地方的人有以乩童降神的，王恭的兒子王沖前往叩問，乩童寫大字說：「我就是破有主人。」王沖問：「公居於何處?」答：「很幸運地登於極樂世界。」又問：「是否很憶念家呢?」答：「有什麼思念?有什麼好憂慮的呢?」問起家中的事，則答：「南無佛。」堅持再問，又寫：「南無佛。」如此三遍才寂靜下來。(顧成志。許培秀述)
論曰：「我年少時聽到生死輪迴六道往返之說，常常自己悲歎流浪於五濁惡世，心中愁悵好像無所依靠的樣子。年紀稍長，看到庾彥寶、王日休等諸公的行蹟，放棄世間的榮華富貴，一心往生西方淨土，實在是很仰慕他們。人生百年只是剎那的時間而已!對於身家妻子的籌量謀度日加堅執，悲歡得失榮辱的日子一日日的消失，而死亡早已隨後而漸漸到來了。古人說念佛這個法門，對居士們來說尤其特別重要。置身烈火之中，浸心煩惱之海，一口氣若是不來，則鐵床銅柱隨之而至。若不仰賴佛力，如何能抵抗這些業力呢?如果有閱覽前述諸位君子的遺蹟，而能奮然興起立志修行的人，都將是蓮胎的骨肉啊!我亦願意策勵自己跟隨在他們的後面。」