淨土聖賢錄易解卷2-2

淨土聖賢錄易解卷2-2

隋 法智

法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各種講經弘法的講座，無不留心去聽聞學習。晚年的時候，聽到別人說最直捷了當解脫生死的法門，莫過於念佛。於是跟人家說：「我聽過經典裡面說：『犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫的時間下地獄受苦。』這個可以令人相信。又聽到經典說：『稱念一句阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死重罪。』這個我可就不相信了!」當時有一位具足智慧的明眼人跟他開示說：「你這個大邪見人!同樣是佛陀親口所說的經典，你為何不信?」法智因此感到懺悔，隨即在國清寺兜率臺，日夜不斷地精進念佛，感得觀世音、大勢至兩位菩薩現身。另外有一天，又感得大勢至菩薩的天冠寶瓶，放大光明照觸他的身體。

有一日法智向在家及出家的徒眾告辭說：「我往生西方已經指日可待了，你們要怎麼送行我呢?」大眾於是約定三天後聚會用餐。等到聚餐之後，有的人甚至住在法智的房間等待他往生。到了半夜，法智坐在繩床上念佛，然後就安然地坐著命終往生。這時候有一道金色的光芒，從西方而來，整個天空光明照耀，�鉂M有數百里之廣，江中船隻上的人以為是天亮了，可是過了很久很久太陽才出來，後來才知道這是法智法師往生淨土的緣故。(宋高僧傳。樂邦文類)

隋 法喜

法喜。不清楚他的出身。生平到處參訪善知識，精進修行好學不倦。年紀到了六十歲，才在山東的大蘇山遇到智者大師，一聽到大師的法音，就頓時證得甚深的法要。於是專修禪定智慧，也曾經修行過方等三昧。有一天，忽然有一隻雉雞來向他討命，這時有一位神人呵斥雉雞說：「法師應當要往生淨土，怎麼可還你的命呢?」一直到後來在生病當中，才發願以自己一生修行的福德善業，迴向往生西方淨土，然後即至誠深心憶佛念佛，過不久，就見到西方阿彌陀佛與諸菩薩眾前來迎接，法喜於是端身正坐而往生。(佛祖統紀)

隋 壽洪

壽洪。汾陽人(今山西陽曲縣西北)。時常精勤持念阿彌陀佛，發願求生西方淨土，臨命終的時候，兜率天的童子前來迎接，壽洪說：「我的心願是期望往生西方，不願投生於天上。」因此就命令大眾一起念佛，過一會兒突然說：「佛從西方來了!」才一說完，就即刻命終往生淨土了。(佛祖統紀)

隋 兩位沙彌

汶州(今四川茂縣)有兩位沙彌，不知道是什麼來歷的人，同一志向專心念佛。經過了五年，年長的一位沙彌先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：「有一個小沙彌，和我一起修行淨土法門，不知道可不可以往生淨土呢?」阿彌陀佛說：「由於他勸導你，你才發心修行念佛。你現在可以先回娑婆世界，更加精進修行淨土的功業，三年之後，你們兩個當一同往生來到我國極樂世界。」三年的期限一到，兩位沙彌都見到阿彌陀佛與菩薩聖眾，從西方而來接引。這個時候大地震動，天華從虛空中散落飄舞下來，兩位沙彌即於此刻同時往生。(佛祖統紀)

唐 善冑

善冑。俗姓淮，瀛州人(今河北河間縣一帶)。年少出家，智慧聰敏領悟力強，常常參與講經的法會，尤其善長精通於《涅槃經》，曾多次摧破折伏講經的座主。隋朝初年，往北方依止遠法師，居止於京城的淨影寺。遠法師命終後，奉皇上的敕令在淨影寺作為研究《涅槃經》大眾的導師。隋煬帝大業年間(西元六○五~六一八年)，朝廷在全國廣泛地遴選大德高僧，善冑即被選上。善冑雖然一再地開設講經弘法的講座，而私下卻時常暗自地修行淨土法門，別人都不知道。有一天忽然得到中風的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。後來疾病忽然減輕消失，恢復到平常的狀況，善冑說：「我的病既然好了，想必我的生命快要結束了。」

唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危急，告訴門徒弟子說：「我一生一世堅定正信，心心念念都在思念阿彌陀佛，根本不用疑慮擔心我不會往生淨土!」於是命令弟子擦拭打掃屋舍殿宇，燒種種香恭敬等待。這時善冑突然起身端坐恭敬合掌，並告訴侍者說：「趕快安置高座，阿彌陀佛駕臨了，我善冑今日才知道懺悔慚愧以往的惡業。」說完就這樣端坐合掌，過了很久之後，才躺臥下來，並且說：「剛才阿彌陀佛來的時候，你們見到了嗎?我現在要往生去了!」才說完就命終往生。(續高僧傳)

唐 道傑、樊綽

道傑。俗姓楊，河東安邑人(今山西解州)，年少就有出離世間的志向。隋文帝開皇十一年(西元五九一年)，年將二十歲時，投靠瑩法師剃度落髮受具足戒。接著又往山東青州何記論師之處，聽講《成實論》。何記論師入滅後，就周遊齊土(山東一帶)，到處搜集探索研究論學，多次開設弘法的講座。

經過一段時間之後，突然自己思惟到：「我只是在從事文字講說，而對於自己本性心地的功夫卻迷茫不知。至於說到要開啟智慧，如果沒有禪定的能力，那是很難啟發的。」因此決定停此講說，前往山西麻谷依止真慧禪師學習禪坐，深入思惟諸法緣起的甚深義理，被真慧禪師讚歎為利根器的人。

道傑法師生性淡泊，沈默寡言，遠離錢財，飲食清簡。無論遇到痛苦或快樂的境界都能毫不在意，不受束縛牽掛。晚年為棲巖寺僧眾的寺主。唐太宗貞觀元年(西元六二七年)七月二十八日，逝世於麻谷的山上，時年五十五歲。

在此之前山西桑泉地區，有一位名為樊綽的人，是前朝北周武帝毀滅佛教時被迫還俗的僧人。雖然已是白衣居士，但是常常參訪寺院道場，道傑法師也很器重他。在道傑往生之前樊綽早已經先往生了。樊綽有兩個女兒，有一天，兩人同時都夢到父親凌空而來，跟她們說：「我已經往生西方極樂世界了，現在知道道傑師父將要命終，因此特地隨著佛一起來迎接師父往生淨土。」說完就向棲巖寺的方向而去。就在同一日，道傑正好生病停止講經，臨終時，道傑見到樊綽佇立停留在空中，全寺的人都聞到奇妙的香氣，也都聽到天樂鳴空的聲音。(續高僧傳)

唐 灌頂

灌頂。俗姓吳，浙江臨海縣章安人。才生下來三個月，就能夠稱念佛法僧三寶的名字。七歲時，入攝靜寺出家。陳後主至德初年(西元五八三年)，拜見智者大師於修禪寺，稟受大師所教的止觀法門。經過長時間精心努力地研討推究，後來蒙受智者大師的印證認可，因此而成為智者大師隨侍身旁的弟子。凡是他在智者大師身旁所聽聞到的佛法，都能夠領解體悟。隋文帝開皇十七年(西元五九七年)，智者大師入寂往生之後。灌頂於是宣揚智者大師的遺教，勤修禪定智慧，每次靜坐誦經，常常有天華從虛空中飄落在他的身旁。

有一次在攝靜寺講《涅槃經》的時候，一群強盜突然而來，到了寺院門口時見到布幔旌旗到處佈滿，遮蔽了太陽，還有許多身長一丈多的神兵神將，侍衛在寺院門口，強盜們看到這種情況，都驚嚇畏懼得四處潰散。唐太宗貞觀六年(西元六三二年)八月七日，命終於國清寺。最初示現疾病時，室內散出奇異的香氣。等到臨命終，灌頂命令弟子們說：「你們可以多燃一些名香，我將要去了。」說完忽然起來雙手合掌，好像在恭敬迎接什麼似的，接著稱念三次『阿彌陀佛』，容貌臉色顯得非常愉快，然後躺臥下來而往生。往生之後，頭的頂部仍有溫熱，持續了一整天，時年七十二歲。(續高僧傳。佛祖統紀)

唐 僧藏

僧藏。山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對一切人都非常恭敬有禮，從不推辭抱怨一切的艱勞辛苦。凡是看到別人的僧服破舊了，就偷偷地把它拿去清洗乾淨，然後加以縫紉修補。每到夏天天氣炎熱時，則脫去衣服坐在草叢之中，以自己身體的血肉布施給一切蚊蟲。整日精進持念佛號，數目多得不可計算，堅定志向澄寂心念，如此地精進修行，不曾有稍微的間斷中止。等到業報將盡的時候，看到諸天的天人，一一次第地來迎請，僧藏都不願意跟隨而去。不久之後僧藏告訴大家說：「我剛才往生西方淨土去了，見到了諸上善人，並且看到散落的香華�鉂M虛空。」說完即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧傳)

唐 道昂

道昂。河北魏郡人，風采神韻清明澄澈，天資聰慧悟解力強，宛如宿世所成。歸依投靠靈裕法師出家，專精研究大乘佛法。曾經在寒陵山寺講《華嚴十地論》，一直講到夜裡，天色昏暗而沒有燭火。道昂於是高舉手掌，掌中立即發出奇異的光芒，光明徹照了整個大殿寺院，大眾都感到驚訝怪異，道昂說：「這種光芒平日在我手中本來就時時具有，有什麼好奇怪的呢?」道昂平時專意繫念於西方淨土，願生阿彌陀佛極樂世界。後來在報應寺，自知往生的時間快到了，預先告知有緣的人，八月初當來此地告別。

到了約定的時候，身心沒有絲毫的痛苦，並且問旁邊的人用齋的時候到了沒?然後升上高座，這時香鑪中發出奇異的香氣，道昂於是引領四眾弟子受菩薩戒，說戒時言詞義理切中心要，令聽聞的人都神情感動、虔誠恭敬。此時道昂舉目向上而視，看到諸天大眾繽紛繁多地居於虛空，絲竹管弦等美妙的天樂交相地演奏出來，音聲清新遼闊幽遠而響徹雲霄。道昂因此告訴大眾說：「兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所願也，我常虔心祈願往生淨土，為何此願不能完成呢?」才一說完，天樂即刻向天上飛騰而去，一下子就消失不見了。這時接著馬上就看到了西方極樂世界的香華伎樂，充塞了整個虛空，猶如美麗的雲彩一樣，騰空飛湧而來，迴旋環繞在大眾的頭頂上空，在場所有的大眾都看得很清楚。道昂說：「大家珍重、好好安住，現在西方淨土的祥瑞聖相前來迎接，我往生去了!」才說完，只見香鑪從他的手中墜落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年(西元六三三年)。(續高僧傳)

唐 智琰

智琰。字明燦，俗姓朱，吳郡(江蘇)人，梁朝散騎侍郎(官名)朱獻的孫子。天生資質過人，八歲出家，奉事通元寺的璩法師而為其弟子。周遍遊歷各個名剎道場，開演宏揚佛教經論。陳朝滅亡時(西元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的巖洞深谷，達三十年之久。後來因為躲避兵亂才遷移到其他的地方。唐高祖武德七年(西元六二四年)，被蘇州總管李世嘉，迎請回到山上的寺院。智琰平日行持淨業三福，修西方極樂世界的十六種妙觀。總共聚集修行向善的道侶有五百多人，一起在寺院裡念佛修行，每個月集會共修一次，如此共修將近超過十年。

到了唐太宗貞觀八年(西元六三四年)十月，見到一位清淨的僧人手裡執持寶瓶，向前跟智琰說：「我就是無邊光，將來在西方淨土所謂的功德寶王，就是我。」智琰於是告訴寺院的大眾說：「無邊光，就是大勢至菩薩。功德寶王則是大勢至菩薩成佛的名號，我將要向西歸去極樂家鄉了。」接著就在當天晚上逝世往生，時年七十一歲。(佛祖統紀。虎邱志)

唐 等觀

等觀。俗姓孫。富陽(今浙江杭州西南)人，於智者大師之處學習一心三觀。居住在天台山，平日持誦《法華經》。唐太宗貞觀九年(西元六三五年)冬天，浙江餘杭的法忍寺，邀請等觀去講經演說。第二年的正月初一，有一位穿著王公服飾的人前來，告訴等觀說：「弟子是皋亭廟的廟神，昨天法師從敝廟前的庭院經過，正好弟子出外巡視遊境，沒來得及奉事迎接。今日特地啟程遠來，專門向法師求取戒法。」等觀於是燃香，為他授菩薩大戒，廟神因此禮謝而去。第二天，即初二的半夜，等觀先沐浴更衣，然後面向西方跏趺而坐，稱念西方三聖的尊號，以及智者大師的名號。各稱百餘聲之後，再一次地為弟子們說一心三觀的法門，說完後就命終往生。(佛祖統紀)

唐 道綽、道撫

道綽，俗姓衛，并州(今山西太原)汶水人，年十四歲出家，專門學習教理經論，又師事瓚禪師學禪法。後來居住在汶水石壁谷的玄中寺，這個道場是曇鸞大師過去所建立的。道綽平日非常仰慕曇鸞大師淨土法門的修行功業，於是專心一意澄心觀想極樂世界阿彌陀佛。坐的時候常常面向西方，六時之中依時禮敬阿彌陀佛，從不缺漏，並且每天念佛七萬聲為固定的功課。有其他的僧人，在禪定中曾親見西方淨土殊勝的瑞相，又見到道綽手持念珠，全身赤色鮮麗猶如七寶山之高大，其他還有種種的瑞相感應，沒有辦法全部地敘說。

道綽曾為大眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，幾乎有兩百遍之多。凡是聽講的人，都各個持著念珠，稱念佛號，念佛的音聲好像潮汐海浪一樣壯大，有時等到講完經大眾都散去後，佛號的音聲仍然迴響充滿在山林深谷之間。道綽平日激勵勸發眾生修行淨土法門，講說的義理通達透徹，如清泉流水般不斷地湧現出來。常勸人們收攝思慮停止攀緣，一心一意憶佛念佛。著有《安樂集》二卷，遠則總攝龍樹、天親兩位菩薩的思想，近則貫通慧遠、曇鸞兩位大師的文句，言詞義理切中心要，為當時的人士所推崇尊重。

唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，有一日共修的時候，大眾都看到曇鸞大師乘坐在七寶船上，並告訴道綽說：「由於你精進修行，你在極樂世界感得果報的宮殿樓閣已經完成了，只是你還有一些業緣未盡。」同時又見到化佛�鉂M虛空，種種妙好的天華從虛空中飄散下來，大眾都滿懷欣喜地抬頭仰望，並絕口讚歎其不可思議。道綽自此以後因精進修行感得的色身體力愈來愈強健，容貌顏色也更加光彩煥發。無論出家在家聞風嚮往而來的信眾日益增多，一直到了年紀八十多歲時才往生。

當時有一位名為釋道撫的僧人，和道綽同一志向求生淨土，兩人每次相見，必定以同生淨土為彼此互相的期許。道綽往生三日後，道撫聽到消息則說：「我常期望能夠先行往生，不料今天反而在後，我再稍加用一點氣力，就可以追隨道綽而去了。」於是在佛像前，叩頭頂禮祝禱發願，然後退回座位就座而往生。(續高僧傳。佛祖統紀)

唐 僧衒�搡铁铤�、啟芳、圓果

僧衒。山西并州人，是一位精進修行的出家人，凡是他曾經學習過的經論都能完全通達，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不違背。一直到了九十六歲時，見到道綽禪師所著的《安樂集》，聽聞道綽講《觀無量壽佛經》，才回轉心意一心念佛。但是由於恐怕年歲已高壽命將終，因此日夜精進禮佛一千拜，念佛八九萬聲。在五年的期間內，一心精進毫無懈怠。後來得病，告訴弟子說：「阿彌陀佛已經來了，親授給我熏香的衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在前面，化佛�鉂M了整個虛空，我將要去了!」說完之後就命終往生，七日之中奇妙的香氣到處充滿而不散去。

當時有啟芳、圓果兩位法師，親眼目睹這件殊勝的往生事蹟，於是一同到甘肅藍田縣的悟真寺，以一個夏天為期限，稱念阿彌陀佛。兩人一起折一段楊柳枝，放在觀世音菩薩聖像的手中，祈禱說：「如果我們可以往生淨土的話，但願這段楊柳枝七日不枯萎。」等到七天的時間一到，楊柳枝反而更加鮮綠青翠，啟芳、圓果兩人因此滿懷喜悅地互相慶賀，因此更加努力地日夜觀想稱念佛名，專心一致精進不捨。

經過了五個月之後，有一次在觀想中，覺得自身到達了七寶蓮池，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，坐在兩個極大的七寶蓮華之上，大蓮池裡有成千上萬的各色蓮華充滿其中。此時，阿彌陀佛乘坐著一個最大的蓮華，從西方而來，虛空之中充滿光明，映照了整個世界。啟芳、圓果兩個人趕緊禮拜阿彌陀佛，並問說：「娑婆世界閻浮提的眾生，依照經典所說憶佛念佛，就能夠往生到極樂世界這裡嗎?」阿彌陀佛回答說：「不要懷疑!一定可以得生我國啊!」同時又聽到釋迦世尊和文殊師利菩薩，稱揚讚歎《法華經》。而在蓮池前有三層七寶的階梯，第一層是在家的白衣居士，第二層是僧人和在家人各一半，最上的第三層則只有出家僧人。這些人說：「我們都是念佛修行的人，如今已經往生到此極樂淨土來了。」啟芳、圓果兩人出定之後，即詳細清晰地告訴他們的弟子以上殊勝的經歷。(宋高僧傳)

唐 普明

普明。俗姓衛，蒲州(今山西永濟縣)安邑人，年十三歲出家，周�膺[歷各個講席，隋煬帝大業四年(西元六○八年)，奉召進入大禪定道場，唐高祖武德元年(西元六一八年)居住於山西蒲州的仁壽寺。每天固定課誦戒本一遍、《金剛般若經》二十遍，六時禮拜懺悔，並將所有的善根福德，迴向往生西方淨土，終其一生都如此精進修行。總共建造檀木佛像佛龕有數十尊，書寫《金剛般若經》，約有一千多部。講《涅槃經》八十多遍，又講《攝大乘論》、《勝鬘經》等種種經論不計其數。年八十六歲時，命終於所住的寺院。(續高僧傳)

唐 德美

德美。俗姓王，清河臨清人(即今山東臨清縣)，年十六歲離家，十九歲剃度，隋文帝開皇年間(西元五八一~六○○年)，在京城中觀機教化眾生。平時嚴持戒律，每天以禮拜懺悔為日常功課，並且持誦一萬五千佛名。隋煬帝大業年間(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧靈寺，普遍地修行福德善業，常有許多的殊勝感應。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在會昌寺，在寺院西邊建造懺悔堂，行般舟三昧，整個夏天常行不坐。曾經為了停止口業，因而三年不說話。有時也為了行常不輕菩薩之行，而普遍地禮拜七眾弟子。斷絕了一切世俗的妄想，專心憶念西方極樂世界，堅持阿彌陀佛的名號，終身奉行而不中止。唐太宗貞觀十一年(西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，時年六十三歲。(續高僧傳)

唐 慧滿

慧滿。俗姓梁，雍州(陝西一帶)長安人。七歲就出家，精明謹慎持守威儀，到處遊學講經於四方，唐太宗貞觀年間，奉皇帝的敕令居住於宏濟寺，專門宏揚戒律威儀，獎勵勸導僧侶徒眾奉持戒律。曾經發願往生淨土，時常以供養僧人洗浴為事業，唐太宗貞觀十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即將命終。因此把他日常所用之物，全部歸還常住，端身正坐於繩床之上，並召集寺院大眾，與大眾訣別，然後命終往生，時年七十五歲。(續高僧傳)

唐 神素

神素。俗姓王，安邑鳴條人(今山西運城縣)。年少時即與道傑法師齊名，兩人常常相攜一同到處參學訪道，一起遊歷學習於各個講座之間。隋煬帝大業四年(西元六○八年)，道傑法師停止講經，神素則繼任他的講席。神素曾講《阿毘曇》、《成實論》共六十餘次講座。唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，主持棲巖寺，貞觀十七年(西元六四三年)二月二十三日，命終於山上，時七十二歲。

神素一生所從事的修行，是專門憶想西方極樂世界阿彌陀佛。在臨命終那一天，他召集了大眾與大眾告別，端正身心結跏趺坐，命令大眾讀誦�肫臻T品�靸杀椋�而神素則在旁一心靜聽。接著並自己稱念『南無阿彌陀佛』，念了五六聲之後，又指示由一個人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端莊威嚴地正身靜坐，弟子就近仔細一看，原來已經往生了。當天晚上，仁壽寺的智寬法師正好在夜裡靜坐，彷彿間好像見到神素來告別，囑咐他要護持正法，以報如來的大恩。等到天亮，才知道神素已經入寂往生等事。(續高僧傳)

唐 明瞻

明瞻。俗姓杜，恆州(河北正定縣)石邑人，少年就有超脫塵世的志向。年十七歲時，中舉人，由州縣推舉入京城去參加進士的殿試，明瞻不願意去，而前往飛龍山應覺寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持說法的講座。唐太宗貞觀初年(西元六二七年)，奉詔進入京城皇宮的內殿，昇坐皇帝的�Ｗ�，接受供養用齋之後，廣泛地談論賢明君主統御國家的治世之術，應當以慈悲心救護天下蒼生為最重要的目標。皇上聽聞之後龍心大悅，頒布命令每年正月、五月、九月三個齋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最後兩天等六個齋日，一律斷絕屠宰殺生，並且在軍隊兵營所在之處，廣泛地建立佛寺。明瞻私底下則把自己所受到的供養財物，每年齋僧千人，並書寫大乘經論。後來進入太乙山的智炬寺隱居。晚年堅定心志於往生極樂世界，有人譏笑他年紀太大恐怕來不及了，明瞻則回答說：「只要具足真實信願，臨終十念尚且可以成就往生的功業、可以見到阿彌陀佛，那麼我具足信願必定可以往生淨土，這又有什麼可疑慮的呢?」

唐太宗貞觀二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的時候到了。就到京城的興善寺設立齋會辭別大眾，當時的宰相房玄齡、杜如晦都參加了這個齋會。明瞻並在當天返回智炬寺，專心觀想西方極樂世界阿彌陀佛，誠心竭力而不休息。十月二十七日忽然告訴侍者說：「阿彌陀佛來了。」過一會兒又說：「觀世音、大勢至兩位大菩薩也來了。我在《觀無量壽佛經》的十六觀中，成就了第十二觀，即作自己往生極樂世界蓮華化生的觀想，其餘的觀法則尚未完成。今天見到殊勝的瑞相，應當是要往生了。」說完後即滿心喜悅地合掌然後往生，時年七十歲。(續高僧傳。佛祖統紀)

唐 元會

元會。字懷默，俗姓席，京兆(今西安市東)樊州人。年十二歲時，歡欣喜悅地捨離俗世，出家於海覺寺，成為總法師的弟子。落髮之後，常常參加講經的法會，專一心意研究《涅槃經》，對於《涅槃經》的義理既能了解體悟，又能通達明白地註釋貫通，並著作《涅槃義章》四卷。當時新建的慈悲寺，迎請元會為寺院住持，元會於是在那裏演說宏揚佛陀的經教，普�饨右�後進的學子。

唐太宗貞觀八年(西元六三四年)，奉皇帝的詔請居住於宏福寺，因此而停止講經的事業，專修禪定。曾經在夢中見到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛聖像，一心繫念勤作觀想，夜裡則常坐不臥。貞觀十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時，見到阿彌陀佛前來迎接，然後捨報往生，時年五十九歲。(續高僧傳)

唐 慧璿

慧璿。俗姓董，少年出家於襄州(今湖北襄陽)。北周武帝滅法之後，向南進入茅山居住。接著經過棲霞，又前往安州(今河北安新縣)，凡是聽聞各種經論的演說，皆能契入幽深的義理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由於寺院位在山頂，每日必須挑水上山非常辛勞，因此想要遷移到其他寺院。

當天晚上就夢見一位神人，穿著紫色的衣袍，身長約有一丈多，頂禮慧璿說：「奉請法師居住在此，並常常演說大乘佛法，不必去掛念思慮小乘法。那些小乘人就如同一座山，山雖高卻沒泉水，不能利益眾人。而大乘經典，猶如廣闊的大海。如果有人能講說大乘佛法，則能令所居住之地，具足珍寶充滿光明，眷屬眾多而殊勝，飲食豐富而盈滿。但是如果憶念小乘，則前述的種種功德利益皆不可得。唯願法師以廣大的心量，來受持宏揚大乘佛法，不要辜負了眾生的期望。法師如果需要水源，這個很容易，下個月八日，一定可以得到，我現今就往劍南(今四川一帶)的慈母大泉請一位龍王去了。」說完之後就不見了。

到了下個月七日的初夜，突然刮起大風，從西南方吹過來，然後雷聲震動天地、下雨如注，整夜地相續不斷，一直到天亮為止。第二天，只見到寺院北邊的低窪處，充滿了清澈的泉水，泉水清淨而香醇甘美，全寺的大眾都互相慶賀，因此決定常住於此地。慧璿平日內心以慈悲教化為懷，面容常常含著微笑。居住山上一陣子之後，無論出家在家都對他非常仰慕恭敬。唐太宗貞觀二十三年(西元六四九年)四月八日，夜裡見到山神告訴他：「法師您不久之後，當往生西方極樂世界。」到了七月十四日，講完《盂蘭盆經》之後，收起雙手抱拳說：「我一生平白受到的信心布施，今天必須全部散盡，如果還有絲毫的東西，都施捨給十方僧眾，以及貧窮孤獨的乞丐，乃至一切的外道眾生。」說完之後，即命終於說法的講座上，時年七十九。(續高僧傳)

唐 明濬

明濬。俗姓孫，齊人(山東一帶)。平日以誦《金剛經》為功課。唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴斃，而心臟尚有暖氣。滿一個時辰後又醒過來，說：「我最初看到兩位青衣童子，帶領我到一位王公的處所，問我一生造作什麼善惡業?我回答說：『我專門持誦《金剛經》。』那個王公說：『功德不可說，法師可以再回去持誦，滿了十萬遍之後，明年必定可以往生淨土，那時弟子我就不必再請你來此地相見了。』說完後就命令兩位童子送我回到寺院。」明濬自此以後更加倍地精進修行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命終，寺院大眾都聞到奇異的香氣。(續高僧傳)

唐 善導(蓮宗二祖)

善導。不清楚他的出身，唐太宗貞觀年間(西元六二七~六四九年)，看到西河道綽禪師的淨土九品道場，歡喜地說：「這真是進入佛法的入門要道。修行其他的法門，迂迴艱困難以成就，唯有此淨土法門，可以迅速地超脫生死輪迴。」於是誠懇老實地精勤苦修，日夜不斷地禮拜讀誦。不久之後善導到了京城，激勵策發四眾弟子修行念佛。每次進入念佛堂，必定長跪念佛，不念到聲嘶力竭則不罷休。出念佛堂，則向人演說開示淨土法門。如此修行三十多年，從來不曾躺臥睡眠。

善導大師一生嚴格護持戒律威儀，從不毀犯一絲一毫。好的飲食必定供養大眾，粗糙惡劣的才自己食用。凡是接受供養布施的所有財物，都用來書寫《阿彌陀經》，總共有十萬多卷。畫西方極樂世界的變相圖，總計有三百多幅的壁畫，並且整修建造佛塔寺院，燃光明燈供佛照明。無論出家在家，追隨他受教化的非常多，有的課誦《阿彌陀經》十萬到五十萬遍，有的每日稱念佛號一萬到十萬聲不等。在他的徒弟信眾之中證得念佛三昧的，多得無法記載敘述。有人問：「念佛可以得生淨土嗎?」善導大師說：「隨著你的精進念佛，必定滿足你的願求。」接著善導大師自己念一聲佛號，同時則有一道光明從他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。(以證明念佛功德真實不虛。)

他勸勉世間人的偈頌說：「我們每個人都終歸漸漸地雞皮鶴髮漸漸衰老，看看我們行走的步履也慢慢地老態龍鍾遲鈍困難，假使讓你擁有無數的黃金白玉、堆滿了整個廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和疾病的痛苦嗎?縱然任你享受千般快樂，生死無常終究有一天還是會到來，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心稱念阿彌陀佛。」

有人問：「為什麼不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號?」善導大師回答說：「凡夫眾生業障深重，所觀的極樂淨土之境界精細微妙，而能觀的心念卻極為粗糙，既然心識掉舉精神散亂，那麼觀想就很難能夠成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫眾生，直接勸導眾生專心稱念阿彌陀佛，正是由於稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷就可以往生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間專意念佛，那麼十人修行即十個往生、百人念佛即百人往生，絕對萬無一失。

何以故?由於沒有外在雜亂的因緣故。由於正念相繼的緣故。由於與阿彌陀佛的本願相應的緣故。由於不違釋迦世尊的教化故。由於隨順佛陀所說之法如說修行的緣故。反之如果捨棄專修的功夫，而間雜修習其他法門的人，百人之中難得有一兩個成就，千人之中罕有三四個往生，何以故?因緣混雜散亂妄動而失去正念的緣故。與阿彌陀佛的本願不相應的緣故。與釋迦世尊的教化相違背的緣故。不隨順佛陀所說如法修行的緣故。繫念佛號不能相繼不斷的緣故。內心不能專心思念報佛重恩的緣故。雖然也在從事修行，但是常與名利欲望相應不離的緣故。喜好親近雜亂的因緣、自我障礙又妨礙他人修行往生淨土之正行的緣故。

最近見到各方的僧侶和居士，雖然每個人在解悟和行門都各有不同，專修和雜修也有些差異。但是只要能夠從今日起專心一意稱念阿彌陀佛的人，十個修行即十個往生。反之，修行雜業和不能至誠深心的人，就算是千人之中也沒有一個能夠往生。普願天下一切的眾人，好好的善自思惟其中的差異，並在日常生活的行住坐臥之間，專心一意自我要求，日夜精進而不間斷，一直到此生命盡為止。那麼臨命終時，只要前念命終，後念的一剎那間，就在極樂世界的蓮華中化生，於未來無量劫恆久的時間，永受無為清淨的法樂，乃至究竟成佛，如此豈不快哉!」

又作臨終正念文說：「凡是臨命終想要往生淨土的人，必須要不害怕死亡。並常常要思惟我們這個色身有許多的痛苦，既不清淨又常遇到種種惡緣，不斷地遭受種種的困擾束縛交結糾纏。若是能夠捨去這個污穢不淨的色身，超脫往生到西方極樂淨土，即可親受無量無邊的法喜快樂，解脫無量劫來輪轉六趣的生死痛苦。那麼，臨終往生這件事，乃是令人稱心快意的事，就好像是脫去破舊粗惡的衣服，換上美妙舒適的上好服飾。因此我們應當要放下虛幻的身心世界，不要生起貪著的念頭。若遇到病苦，更應該思惟生死無常，放下一切一心念佛，等待命終時阿彌陀佛前來接引往生。

又必須囑咐交待家人親屬，以及問候探病的人，凡是來我面前的人，只要為我念佛，不得說眼前閒雜無益的話，和家中長短是非好壞等事。也不需要以柔軟愛語來安慰，為我祝福健康快樂，這些都是虛偽浮華毫無利益的事情。若病情危急將要命終時，家人親屬不得垂淚哭泣，也不可發出感歎悔恨令人憂愁的音聲，這樣會惑亂臨終者的神識，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教臨命終者，記得憶念阿彌陀佛，堅持念佛守著正念，直到氣盡為止。如果能遇到明白了解淨土法門的善知識，不斷地督促勉勵求生淨土，那真是極大的幸運。若是能夠依照使用這個方法的人，決定可以往生淨土，這是毫無疑慮的。臨終死亡這件事情非常重大，必須要自己努力用功才可以，如果一念差錯，又要繼續經歷無量劫的痛苦煩惱，那麼又有誰能夠來代替呢?好好思惟、好好思惟吧!」

善導大師有一天忽然跟別人說：「這個色身實在令人厭惡，我將要向西歸去極樂故鄉了。」因此登上寺院前的柳樹，向著西方祈願說：「願阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂世界。」說完，即從樹上投身而下而往生，唐高宗知道善導大師的修行神異不可測，因此賜贈寺院匾額題名為『光明』。(佛祖統記。樂邦文類)

唐 懷感

懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經典說：「只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂淨土。」但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請教善導大師，大師說：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不移，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。」於是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而並沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之後，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，於是面向西方而往生。(宋高僧傳)

唐 法祥

法祥。同州人(今山西大荔縣)，少年出家，出家後即周�膺[歷各地參訪求道。法祥一生清高貧苦、息心寡欲，棲息居住並沒有一定的處所。後來安住在揚州的大興國寺，有三十多年之久。平日修身極為穩重嚴謹，時常坐臥在一個大的房間，把前後的門窗都打開流通，迎著風而居止安住。平時以讀經為功課，無論僧俗凡是有人向他問訊禮拜的，如果經卷尚未讀完，絕對不和他談一句話。

法祥法師以往生淨土為他一生的期願，凡是有所利益眾生的事，必定迴向往生極樂世界。後來病得很厲害，有一個侍者名為參立，聽到法祥連連地說：「佛像、佛像!」，侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現出形像，停留在西邊的牆壁上，清淨光明就如同皎潔鏡子所映現出來的一樣，過一會兒才慢慢消失。接著香氣和音樂充滿了整個虛空，同時有一隻白鶴從西方而來，環繞屋子飛行三圈，然後又往西方飛回去，過不久，法祥就命終往生。(續高僧傳。佛祖統紀)

唐 寶相

寶相。俗姓馬。雍州(今陝西)長安人，年十九歲出家，行頭陀苦行，六時精進禮拜懺悔，經過四十多年恆常不變。每天晚上課誦《阿彌陀經》七遍，持念佛號六萬聲。先後曾經閱讀《涅槃經》一千零八十遍，並兼誦《金剛經》、《般若經》，終其一生都是如是精進修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，專注一心常具正念，無論早晚都懇切專注地觀想憶念極樂世界阿彌陀佛。等到疾病嚴重時，仍然自我要求繼續課誦念佛，終究不肯中止休息捨棄功課。臨命終前交待僧俗弟子說：「一切事務以念佛為先，不要懈怠懶惰虛度一生，將來當於西方極樂世界等待相見。」又說：「火化並棄捨分散我的屍體，不必勞苦地蓋納骨塔寫墓碑紀念文。」說完就命終往生，享年八十三歲。(續高僧傳)

唐 功迥

功迥。浚儀人(今河南開封)，專門行持普賢懺法，身體從不躺臥倚靠床上，如此精進修行達三十年之久。有一天在修行之中，他見到普賢菩薩騎乘著六牙白象，同時大地變成白金色。晚年的時候，專講《法華經》，每次講到(藥草譬喻品)時，天空就開始降雨，又撰寫《佛地論疏》，發願將此註疏詮釋經典的功德，迴向求生極樂淨土。註疏完成的時候，五色的異光照耀整個室內，功迥說：「如果能夠在此時乘著光明而見到阿彌陀佛，則我的願望就滿足了。」因此乃專心繫念西方阿彌陀佛，然後絕食而往生。(佛祖統紀)

唐 惟岸、小童子

惟岸。山西并州人，平生行持方等懺法，以此功德迴向往生西方淨土。有時候雖然得到一點疾病，但依舊禪坐觀想沒有間斷。有一天，突然見到觀世音、大勢至兩位菩薩現身在虛空中，過了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說：「弟子何其幸運，能以肉眼親自見到菩薩的聖相面容，只是惋惜菩薩的聖相無法流傳於世間，令一切的眾生得以瞻仰。」因此乃召請畫匠來描繪，但是卻沒有一個有能力可以將聖像完整地繪畫出來的人。此時突然有兩個人，自稱是從西邊京城來的，正要往五臺山，他們願意來畫菩薩的聖像。等到繪畫完畢之後，那兩個人突然消失不見。

有一天，惟岸自己知道往生西方的因緣已經成熟了，因此告訴弟子們說：「我現在將要往生，有誰要和我一起相偕而行的嗎?」這時有一個小童子頂禮說：「願隨師父一起去。」惟岸於是命令他去辭別父母，而童子的父母卻以為是小孩子兒戲的話，並不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，進入道場坐著，然後念佛而往生。惟岸慈悲地撫摸童子的背部說：「這小孩先我而去了。」接著向弟子索筆作偈，讚歎所畫的二位菩薩聖像。讚歎完畢之後，就告別所有的弟子，然後進入道場，命令門徒弟子助念佛號，端身正坐而往生。享年八十歲，當時為周則天帝垂拱元年(西元六八五年)正月七日。(宋高僧傳)

唐 法持

法持。俗姓張，潤州江寧人(今江蘇鎮江縣)。年幼出家，十三歲時，到黃梅縣拜見五祖弘忍大師，親蒙開示佛法心要，領悟了解幽微玄妙的義理。後來又奉事方禪師，為其入門的弟子。不久之後則專修淨土法門，周則天帝長安二年(西元七○二年)九月五日，命終於金陵(今南京)的延祚寺。臨終時遺命囑咐弟子，將他的屍體暴露在松樹林下，布施給烏鴉、老鷹等鳥禽以及螞蟻等蟲，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生淨土的信願。說完之後就閉目往生，當時寺裡的僧人見到很多幢幡從西方而來，幢幡內放出奇異的光芒，照耀在法持往生的屋子內，時年六十八歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)

唐 懷玉

懷玉。俗姓高，丹邱人(今浙江寧海南九十里)，一向嚴持奉行戒律，名節孤高超脫塵俗。每天只有日中一食，整日長坐不臥，努力精進從不休息，因此跳蚤、蝨子任意滋生。曾經讀誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天課誦佛號五萬聲，並時常懺悔禮拜諸佛

唐玄宗天寶元年(西元七四二年)六月九日，見到西方三聖像，�鉂M虛空有如恆河沙那麼多，有一個人舉著銀臺來迎接。懷玉說：「我一生精進念佛，誓願要取上品金臺，為什麼不是金臺呢?」說完之後，所有的聖像立刻都隱沒而去。懷玉於是更加倍努力地精進用功，有一天忽然聽到空中有聲音說：「法師頭上已經有光圈了，請趺坐結手印，等待佛來接引。」過了三天，奇異的光明照耀了整個室內，懷玉說：「如果聞到了異香，就是我的業報將要盡了。」因此書寫偈頌：

「清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我從最初修道以來已經過了十劫，而今出生在這個不淨的閻浮提世界。今日我厭離這個世界一切的苦痛，只以一生精進念佛的苦行，就超越了過去十劫來的修行，永遠脫離娑婆世界的濁惡，歸向西方清淨的國土。」

說完這個偈頌之後，奇妙的香氣充滿虛空，無量的佛菩薩聖眾�鉂M十方，並見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身具足光明的紫金色，一同駕御著金剛臺而來迎接，懷玉於是含著微笑而往生。郡太守段懷然，作詩句讚歎他說：「我的師父只於一念之間就登入初地菩薩的境界，阿彌陀佛國的美妙笙歌兩度前來相迎，但是只有門前的老槐樹知道師父的心意，低垂著樹枝，只為了高掛淨土蓮池的上品金臺。」(宋高僧傳)

唐 慧日

慧日。俗姓辛，東萊人(今山東掖縣)。唐中宗時(西元七○五~七○九年)得度出家。看到義淨三藏法師，前往西域印度求法，內心非常仰慕。於是乘船渡海，經過三年終於到達印度。一面探訪禮拜釋迦牟尼佛一生成佛的種種聖地聖跡，並尋求梵文原本的經典。慧日既然經歷了這麼多的艱難困苦，因此對閻浮提世界產生了深深的厭離。他如是地思惟著，有那一個國家、那一個地方，只有快樂而沒有痛苦，又有什麼法門、那一種修行，可以很快地親見諸佛呢?因此他到處地去請問當時印度通達經律論的三藏法師們，而他們全部都勸他修行淨土法門求生極樂世界，這樣才可能達到他前述的願望。慧日聽了開示之後則歡喜踴躍頂戴奉行。

後來慧日漸漸往北印度去，到了西北印度的健馱羅國。在王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩的聖像，凡是以至誠心恭敬祈求的人，往往都可以見到觀音大士現身。因此慧日也前往山頂，叩頭頂禮七天，又斷絕飲食、準備以死為期精進用功。到了第七天的晚上，見到觀世音菩薩在虛空中現出紫金色的身形，身長一丈多，坐在七寶蓮華座上。向下俯垂伸出右手，撫摩慧日的頭頂說：「你如果想要弘傳佛法、自利利他，唯有專念西方極樂世界阿彌陀佛，至誠發願往生淨土。見到阿彌陀佛及我觀世音菩薩之後，就可以得到無上的利益，你應當要知道，淨土法門是超過一切其他行門的殊勝法門。」說完之後忽然不見。慧日本來身體非常疲憊困乏，但是聽完這一段話之後，精神意志馬上振奮起來。

等到慧日翻山越嶺向東土中國歸來時，總共經過了七十幾個國家，歷時十八年。唐玄宗開元七年(西元七一九年)到達長安，進入皇宮，向玄宗獻上佛陀真容的畫像，以及梵文本的經典，皇上賜號為：『慈愍三藏』。慧日精勤修行淨土法門，倡導眾生念佛而影響於當時，並著述有《往生淨土集》，印刷流行於當世。唐玄宗天寶七年(西元七四八年)命終往生。臨終之前，見到蓮華現在面前，形狀如同太陽一樣光明圓滿。(宋高僧傳。佛祖統紀)

唐 常(敏/心)、從遊弟子

常
。山西并州人，剃度落髮後，即精進修行毫不懈怠，念佛課誦從不停止。曾經發大誓願，願生西方極樂世界。一生之中專修淨土法門，稱念阿彌陀佛聖號。後來遊化於洛陽，專門推崇倡導淨土法門，常常有不可思議的感應，因此而發願書寫《般若經》滿一萬卷。後來想要遠赴印度，去禮拜朝見佛陀一生的聖跡，以此殊勝的福德，迴向往生極樂淨土。於是到了海邊依附商船，從南海的訶陵國，到了末羅瑜國(今蘇門達臘)，準備前往中印度。但是由於商船載得太重，才解纜出港沒有多遠，突然間有一陣大風吹起，商船搖盪不止，即將要翻覆沈沒。商人們都爭相爬上救生的小船，大家互相推擠排斥，這時商船的主人大聲地呼喚常
搭乘小船。常
回答說：「小船可以載其他的人，我不上去了，為什麼呢?如果看輕自己的生命而利益眾人，則是隨順佛陀所開示的菩提心，捨棄自己以濟度他人，這才是大菩薩的行為。」說完之後，常就恭敬地合掌，稱念阿彌陀佛。不久之後商船沈沒，常
的身體亦沒入海水中，隨著念佛的音聲終止之後而往生，時年五十多歲。

常
有一個隨從遠遊的弟子，也稱念阿彌陀佛聖號，和他一起在念佛聲中沈沒往生。那些得到救渡的人回來之後，完整地陳述他們目睹的這個事件。(西域求法高僧傳)

唐 法善

法善。不清楚他的出身。唐玄宗天寶年間(西元七四二~七五六年)遊化於京城，學習天台宗的教法，時常讀誦《妙法蓮華經》。他所居住的地方，水瓶常常自動地充滿淨水。臨命終時，見到金色的蓮華從空中降下來迎接，天樂此起彼落地合鳴於虛空之間，然後慢慢地向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)

唐 神皓

神皓。字恆度，俗姓徐，江蘇蘇州人。天性剛直高潔，依止於浙江錢塘龍泉寺的一公出家。唐玄宗天寶六年(西元七四七年)獲准剃度。唐肅宗乾元初年(西元七五八年)，住在蘇州的開元寺，結集僧俗二眾共修而為西方社。其中如果有懈怠懶散的人，則強行使他退出蓮社，當時的人以為這種作法，就如同在栴檀林中(指精進的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然會枯萎。後來神皓得疾，告訴弟子們說：「西方極樂淨土的殊勝景象已經顯現了，我今天晚上必定往生!」然後洗浴身體換上清淨的衣服，端身正坐而往生。此時香氣充滿了整個屋子，那天夜裡，天空呈現如琉璃般清淨的顏色，有很多流星如同下雨般墜落下來，神皓當時年七十五歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)

唐 道光

道光。俗姓褚，幼年出家，成年後即受具足戒。博學通達毗尼律藏，平日持誦《法華經》。一生創建佛塔寺院，終身如此精進修行而不懈怠。唐肅宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示現疾病，八月三日天剛亮的時候，支撐著疾病專一精神，觀想阿彌陀佛。就在此時忽然見到阿彌陀佛的身像現在他的面前，整個庭院開滿了青色的蓮華，這是從來未曾見過的美妙景況。四日清晨，天未全亮的時候，有一個異人前來迎請，道光於是張開眼睛，彈指而說：「但發菩提心。」五日，無數的曼陀羅華從虛空中如雨般飄落下來，五彩的雲氣覆蓋映照在他的屋頂，然後就在此時命終往生，時年七十九歲。(宋高僧傳)

唐 飛錫

飛錫。不清楚他的出身，最初專精學習戒律威儀，後來與楚金法師研習天台宗的教觀。唐玄宗天寶初年(西元七四二年)，曾遊化到京城，最後居住在終南山紫閣草堂，並撰寫《念佛三昧寶王論》三卷。其上卷，說明了普�鈶浤钊�世一切諸佛的法門，大略如下：

「帝釋的天網如果未張開，成千的瓔珞如何能夠看得到。羅網的大綱如果高舉起來，網子的條目自然也一齊打開。曾經洗浴於大海的人，即是已經用過了百川的流水，就如同稱念萬德洪名諸佛名號的人，必定能夠成就三昧。然而世間的人，有稱念過去釋迦牟尼佛的，有憶想現在阿彌陀佛的，唯獨未曾聽聞有人專念未來諸佛。為什麼呢?因為諸佛如來乃是天上天下至尊至貴的聖人，而眾生則是最卑微低下的凡夫，因此眾生自然會恭敬諸佛而輕視凡夫。但是，如果高下尊卑的分別心一生起，則諸多的妄想就紛紛興起。恭敬和傲慢的取捨念頭一建立，那麼平等的一真法界就隱沒了。《般若經》說：『一切的有情都有如來藏性，自性和普賢菩薩一樣平等不二，這是因為一切眾生本來自體即是周�夥ń绲木壒省！痪拖褙毟F的女人身懷尊貴的王子，良米隱藏在穀殼糟糠裡面，這個道理就如同明鏡一樣明白易見。

人們都輕慢侮辱未來的白毫相光(指佛)，而不敢輕視現在具足金身的如來。然而一切眾生造罪的緣由，大多是在未來佛身上，而不是在過去和現在佛身上。如果我們否定一切眾生具足佛性、否認眾生與佛無別，那麼未來佛又如何能夠產生而存在呢?若是能夠知道母親因為懷著王子而尊貴，而良米又因為穀殼糟糠而得以保全，能夠生起相應於《法華經》常不輕菩薩的恭敬心，那麼念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不論婢女或盜匪，我們都不可以稍有輕視之心。同樣地，餓鬼地獄畜生也應當要給予平等普遍的恭敬，乃至沒有所謂的善可以執取、沒有所謂的惡可以捨棄。若能如此，那麼隨著每一個念頭的生起，就無不是慈悲平等的佛心了。」

此書的中卷，說明念現在佛專注一境的法門，其文大略如下：「《悲華經》說：『密蘇王子，從發菩提心以來，在行走的步步當中，在起心思慮的念念之間，常常都在憶念諸佛。如今他已經登上了無上正等正覺的果位，現今生於美妙安樂的淨土，那就是現在的阿

唐 齊翰

齊翰。字等至，俗姓沈，湖州(今浙江吳興縣)人。唐玄宗天寶八年(西元七四九年)，出家於永定寺。他的修道性格深沉穩重不好言語，生平的形跡從不接近聲名，身形也不沾染世俗的雜事。時常獨處在一個房間，終日室內寂靜，如同無人居住一樣。一生專門研究相部律宗的義疏，對於名相義理的精通明敏，少有人能與他相比，同時他通達明瞭《法華經》的玄奧。曾經主持蘇州湖州(即今江蘇、浙江一帶)的戒壇。

唐代宗大曆十年(西元七七五年)，進入流水念佛道場，一念之間就見到了極樂淨土清淨莊嚴的境界勝相。因此作讚頌的歌曲說：「澄澈的渠水，流動而漂起光明閃爍的波浪漣漪，各色蓮華的清淨光輝，映照顯現出七寶亮麗的色彩，與我一同乘著阿彌陀佛金色毫光向西而去的，又有誰呢?」在作讚頌的不久之後得到疾病，告訴弟子們說：「有白鶴從虛空中飛下來，盤旋飛翔在我的面前，你們見到了嗎?」弟子問：「和尚要捨報往生，怎麼還會懷著病苦呢?」齊翰回答說：「這個本來就無常必朽的色身，雖然是聖人也難免於病苦啊!」說完就回頭注視西方三聖像而往生，時年六十八歲(宋高僧傳。佛祖統紀)

唐 自覺

自覺，博陵望都(今河北望都縣)人，少年出家於開元寺。唐肅宗至德二年(西元七五七年)，前往河北靈壽縣的禪法寺，學習戒律和經論，精進勞苦地學習九年，對戒律和經論的理解都達到了精深微妙的境界。唐代宗大曆初年(西元七六六年)，往河北平山縣的邊界，遇到重林山院而居住在其中，撿食果實摘採野菜，每天只吃一頓飯。

有一年大旱災，恆陽節度使張公，聽到自覺法師的精進苦行，親自入山林裡去迎請他祈雨。自覺虔誠地禱告龍天鬼神，大雨立刻應時落下，節度使張公因此非常尊重禮敬他。自覺最初時就想要鑄造大悲觀世音菩薩聖像，並建造佛寺，由於經過祈雨這件事情之後，布施的人全部都聚集起來，結果鑄造了一尊高達四十九尺的觀音聖像，清淨相好端正莊嚴。同時就在這一年年尾稻穀成熟的時候，寺院也跟著一起完成。

自覺於是在佛前發願，期願仰承阿彌陀佛的聖力，早日往生淨土。當天夜裡三更，見到兩道金光，其中有阿彌陀佛從金色光明中下降，觀音、勢至兩大士在左右隨侍。阿彌陀佛俯垂金臂撫摩自覺的頭頂說：「守著你的信願不要改變，要以利益眾生為先，七寶蓮池化生之處，任從你的願望而隨意往生。」

唐德宗貞元十一年(西元七九五年)二月十五日夜晚，見到神人現出半身於雲層中間，向下俯視告訴自覺說：「法師往生西方的時間到了。」自覺於是舉起手來表示感謝。六月十四日，就在觀音聖像前結跏趺坐而往生。自覺所鑄造的大悲觀世音菩薩，屢次有顯著的感應。到了後周世宗顯德初年(西元九五四年)，世宗勒令天下的銅像一律拆除焚燬，等到要毀此尊觀音聖像時，負責拆除毀損的工匠突然死亡。後來宋太祖下令重新鑄造於寺院之中。(宋高僧傳。佛祖統紀)

淨土聖賢錄易解卷2-2

• ·净空老法师答问（一）2013年10月16日
• ·刘素青老菩萨（刘素云姐姐）往生
• ·西方三圣
• ·净空导师
• ·净空老法师法相
• ·老法师图片
• ·如何面对感应？
• ·阿弥陀佛是法身佛、报身佛还是化身佛？
• ·如何理解“天上人间，唯我独尊”？
• ·持名念佛来自于哪部经？
• ·念佛是念四字的还是念六字的？
• ·怎样念佛号才达到真消业障的效果？
• ·古德把念阿弥陀佛叫不回向法门
• ·消业障最有效、最殊胜的方法是是念佛
• ·学佛者对治烦恼习气常常现前的方法
• ·真佛弟子决不信与佛不相应的教
• ·勿多问，就念佛，必定能往生
• ·往生的两种障碍：夹杂和放不下
• ·参加丧礼可否在灵堂做早晚课？
• ·白衣大士神咒不是佛说的吗？