淨土聖賢錄易解卷5-1
往生比丘第三之四
明 梵琦
梵琦。字楚石，俗姓朱，浙江寧波象山人。母親夢見太陽墮入懷中而生下梵琦。九歲時，出家於永祚寺。十六歲獲准剃度，依止晉翁詢法師，閱讀《首楞嚴經》而有所省悟。後來前往徑山參學於元叟端公，因緣不相契合。不久之後應皇帝詔請入京書寫經典，當他抵達北京時，聽到西樓的鼓聲，頓時豁然大徹大悟。於是再度趕回徑山，拜見元叟和尚，終於蒙受印證認可。元朝泰定帝年間(西元一三二四~一三二八年)，出來主持浙江海鹽的福臻寺，後來遷往永祚寺，又經歷嘉興的本覺寺。皇上賜號為『佛日普照慧辯禪師』，接著再度遷往主持報恩、光孝等寺院。不久之後退隱於永祚寺，建築一間屋舍，號稱為『西齋』，一心一意專修淨業。有一次在禪定之中，見到廣大的蓮華充滿於世界之間，阿彌陀佛位居中間，清淨聖眾則圍繞在阿彌陀佛身旁。梵琦禪師曾作《懷淨土詩》傳於後世。現今收錄其百韻詩曰：
「凡是想要往生西方極樂世界、親近奉事阿彌陀佛的人，應當恭敬合掌面朝西向，至心頂禮極樂故鄉所在之方。觀想阿彌陀佛之門實在是很容易進入，但是憶佛念佛之法門的確也是不可思議難信之法。阿彌陀佛普度眾生的弘願尤其深遠廣大，而我們信願念佛的菩提心更是要不變而久長。我們憶佛念佛的心，要如同嬰兒思念著慈愛的母親，就像遠遊他鄉的旅人遙望著自己的故鄉。每當到了傍晚的時候，以恭敬尊重的心來迎接夜裡初升的新月，用殷勤懇切的態度目送夕陽，此時心中則懷想著夕陽落處，西方淨土極樂故鄉的彌陀慈父。只要我們心想憶念得分明，就必定可以蒙受接引，因此無論如何，憶想彌陀的心不可以暫時遺忘。
凡是念佛修行的人，日常飲食最好要素食持齋，並且要不斷地熏習佛法，這是最佳的修行方式。五辛應當全部斬斷，十惡要好好地提防。不用貪求名利，也不必勞苦地數說別人的是非好壞，只要以粗布棉衣遮蓋我們四大假合的幻身，以野菜淡飯填塞我們飢餓的空腸，擺脫去除多生的業債，抵抗我們充滿欲望九漏不淨的皮囊。我們的精神才稍微懈怠散慢，喜怒貪瞋的心念便開始紛亂撓攘。水滴雖微卻能漸漸盈滿器具，江流大海也始於點滴的水源。要努力地積集未來的功行，儘速令其具足圓滿，趁著現在依然體健身強。
應當於清淨的室內敷設莊嚴的蓮華寶座，鑪中焚起百種名貴之香，凡是新衣都必須先恭獻三寶之後才可穿著，種種美食要等待供養諸佛聖賢之後才可品嘗，不可以殘餘的燈油供佛，並且要以煎煮澄澈的淨水來沐浴佛像。要知道我們的色身終歸腐朽而如土石枯木，奉持戒律要如同皎潔明淨的冰霜。令我們的思慮遠離種種妄想顛倒，然後獨自正身端坐在床座之上。觀想思惟我們一剎那間即得高登極樂淨土，心中顯發出幽美的金光，色身骨肉的質礙都消融散化，虛空廣闊通達內外，而阿彌陀佛的極樂淨土就在這十方世界的中央。
蓮華吐露出鮮麗繁盛的花萼，水波盪漾於亮麗光明波光映照的池塘，清新的微風隨處地吹起飛舞，鮮豔多彩的旗杖於風中任意飄揚。處處座落著燦爛輝煌的金色宮殿，間雜著潔淨明亮的白玉高堂，樓閣用四寶精巧地組合而成，高臺則以七珍晶瑩地點妝，階梯由如明鏡般的珍寶砌成，蓮華的華苞則是我們憩息居住的新房。奇特的珊瑚裁作成門檻，潔淨的瑪瑙砌製為橋樑，地面伸展著透明的琉璃，園林中有著柔軟的錦鏽處處高張。屋內陳列種種美麗的座席，室外環繞著的盡是明亮的銀牆，上方覆蓋著玲瓏的羅網，土地平坦沒有高低上下的山岡。美玉的
林處處相連，仙界的琪樹排列成行。樹上的水果碩大而甘甜如蜜，微風吹動樹葉的聲音就如同美妙的絲竹歌簧。高大的樹木自然地整齊對稱，青翠之綠葉片片都鮮豔相當。
鸚鵡們一一地吟唱著歌曲，而雙雙聚集悠遊的則是美麗的鳳凰。極樂世界的蓮池沒有晝夜的分別，如明珠的水滴自動地演奏動人的樂曲宮商。流水的底部閃亮著晶瑩的金沙，悅人的輕風吹拂於蓮池的七寶岸旁。水池中高高低低地開放著各色的蓮花，或深或淺地在水中嬉戲遊玩的是對對的鴛鴦。群鳥身披著繽紛的色彩，美麗的鮮花散發出種種的奇妙芬芳。成千的枝葉朱紅鮮白地交錯著，上萬的花朵間雜著碧綠與鵝黃，身體無論如何的行為舉動都覺得輕鬆舒爽，鼻端絲毫的呼吸氣息都覺得無比的清涼，迦陵頻伽在前面跳躍鼓舞，共命之鳥在後方振翅飛翔，枝頭的黃鶯兒終日地輕聲吟唱，沖霄的白鶴們時時振奮地高聲引吭。
既已悟達了空性，又那裡有所謂的『我』可以執著呢?同時也知道一切生滅法皆是痛苦無常。極樂世界到處有菩薩大士們談論著深妙的佛理，聲聞聖人們也共住在七寶的僧坊。到處都在宣說三藏十二部甚深的經典，開演著百千無量的偈頌辭章，字字都是直指人心的菩提道路，句句皆以般若智慧為乘載眾人的舟航，挽回向外尋劍的癡客，喚醒向他人找頭的喪心顛狂。九品的蓮華標示出修行境界的粗妙，三乘教法有淺有深地同時弘揚，冶鍊久了自然沒有塵垢礦土，篩選清淨而沒有粗糙的米糠，示現出真正的彌勒菩薩，咨問參學於具大智慧的妙吉祥(文殊大士)。聖賢們如雲彩般地眾多聚集，天樂時時自然地發出明亮和諧的聲響。
極樂世界蓮花化生的，全是俊偉純真的童子之身，優遊自在而沒有多愁的女郎，個個都有語言的善巧辯才，舉止進退都是威儀美妙的翩翩步履，極樂世界處處永遠不斷地流露著如火燄般的光明，就如摩尼寶珠一樣明淨而比之更加閃耀光芒。不必懸掛著日月來放光明，又那裡有所謂的限制和界疆。飲食的是諸天的餚膳，而不是世俗的稻榖雜粱。肩上掛著自然如意的衣服，手上之缽自動地盈滿甘美的瓊漿，整個色身都非常殊妙清淨，含藏著光明而燦爛輝煌。袈裟如同瑞雲般籠罩在身上，美麗的瓔珞襯托著仙人的衣裳。
遍往十方如微塵的國土，周遊於諸佛的菩提道場，十方世尊慈悲的容顏皆能夠去禮拜覲見，種種的資具可以隨意生出而持去佛前供養。專注傾聽如來的教化，而令有所得、有所證的執著心念剎時消亡，等到彈指之間回到極樂世界時，了知一切法於自性中本來具足，翻過來失笑從前心外求法的奔波匆忙。時時享受經行的快樂，誰說行住坐臥對修行會有所妨礙。
整個極樂世界完全沒有戰鬥和諍論，遍地止息了一切的禍害災殃，無論南北之地皆受到阿彌陀佛威靈的加被，不管東西兩方阿彌陀佛的德育教化都普遍地彰揚。娑婆世界幾番經過時劫變化的大火所燒，四大海都已變成了耕地綠桑，而極樂淨土依舊毫無虧損，人民仍是壽命無盡身心健康。既不必征召作戰也不用勞動服役，人人永遠青春皎好快樂安詳。滿耳聽到的都是法音之宣流，以禪悅為食而不用依靠世間的穀糧，心中永遠憶念著佛法，而沒有惡毒煩惱的痛苦憂傷。
至於娑婆世界如果要說說它的痛苦，真叫人忍不住要涕流淚滂，佛陀的教法有幾個人能夠了解，邪見橫流之嚴重真是令人不得不悲傷。世人都寧願被貪瞋癡煩惱所束縛，自己甘心投入名利欲望的土坑。就好像和盜賊共住在一個村子裡，又如同在自己的家裡兄弟之間兵戈相殘。人人都只想金銀財寶堆滿了屋子，還想要稻穀糧食盈溢米倉。在山裡獵殺野雞兔子，到野外放牧成群牛羊，今生奪取眾生的性命他生必定冤冤相報，與人結下怨仇然後生生世世地痛苦償還。造業的人就算是在太平盛世也會遇到兇惡的盜賊，分離戰亂之時更是難逃刀槍之傷。
好飲而耽溺於杯中之酒，癡迷而愛戀著風塵女郎，內心狂亂好像是脫離繩索的猿猴，意念奔馳猶如野馬脫韁。放逸心志而使得生命半途摧折，英年之魂提早步入了黃泉山岡。干戈相鬥敗壞了禮樂倫常，相互爭奪遠離了堯舜盛世的禮義謙讓。不停的征戰攻伐使得邊地充滿了愁雲慘霧，不斷的戰火烽煙濃烈地沖達上蒼。整個村子全部遭到了殺戮，到處屍骨雜陳遍滿了內外城牆，鬼哭神號於濛濛的陰雨之中，含著悲悽哀弔為國犧牲的傷亡。年年凶災歉收使得人人盡皆餓死，棺木昂貴而少有人能夠安然埋葬，破墟瓦礫堆滿了禪林寺院，雜草荊棘長滿了學校廣場，政府不斷地征召勞役增加賦稅，稻穀黍粱減少收穫而不再豐穰，想要念佛卻被種種的因緣阻撓，聞法讀經的功課也漸漸廢荒。
既已知道淨土之樂與娑婆之苦，應當要整飾衣襟，像飛龍在天一樣地奮起精進，如同天鵝一般地高步騰翔，要承載看顧同群的飛雁(喻同參道友)，不要像獨自跳躍於草原的野(鹿/章)(指獨自了脫生死的小乘人)。極樂世界的蓮臺聖胎我已成就，淨土的法侶現在已經漸漸在望，將來就可以在七寶之地共同瀟灑優遊，於金臺中一起自在翱翔，可以親見瞻仰阿彌陀佛大慈悲父。彌陀慈父的福德廣大無邊就如同大海汪洋，無量劫來的功德已經圓滿莊嚴，任何纖毫的過失都已銷亡。只要以至誠心、深心、迴向發願心期願往生，即可超越遙遠的距離而到達極樂世界，僅僅十念念佛即可具足遙至淨土的行裝，如果想要超越生死煩惱的魔界，從今天起就要虔誠至心歸依奉事阿彌陀佛無上覺王。」
明太祖洪武元年(西元一三六八年)，梵琦應皇帝的詔請，說法於蔣山(南京鍾山)。不久之後又一再受到皇帝的詔請。洪武三年(西元一三七○年)秋天，皇上詔問鬼神眾生的情形，梵琦於是居住在天界寺，收集經論作成一書。準備要上奏皇帝之前，忽然示現些微的疾病。過了四天，在沐浴更衣之後，書寫偈頌說：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」然後告訴一同應詔入京的僧人夢堂噩法師說：「我走了!」噩法師問：「往何處去?」梵琦法師回答說：「西方。」噩說：「西方有佛，東方無佛嗎?」梵琦高聲一喝然後往生，時年七十五歲。火化後，牙齒、舌頭及念珠都毫無損壞。(護法錄。西齋淨土詩)
明 妙(口+十)
妙(口+十)。明州鄞縣人(浙江鄞縣)。元朝與明朝之間出家為僧，精心研究天台宗的教理。專修念佛三昧，著有《念佛直指》上下二卷，其中直指心要一篇，破斥邪妄顯示真理，最為精細微妙。其文章曰：
「有大雄力的本師釋迦牟尼佛，觀察這個娑婆世界有生、老、病、死、業力繫縛的種種痛苦，因此教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。然而現今距離聖人的時代愈來愈遠，人心世道澆漓淡薄，錯解『一切法在心』的意義，於是只認識心中攀緣六塵影像的妄心，認為極樂淨土在人內心之中，而不求生西方極樂世界。然而卻不知此攀緣六塵所產生於心中之影像，皆屬外在客塵，本無自體。外在的塵境若無，此緣影的妄心即滅，怎麼有樂土在此妄心內呢?又有人說：『悟道後便是佛土在心。既然見性了，那裡有反過來執著極樂世界這些六塵緣影的道理呢?』世間再沒有比這個更下劣的見解了。
你如果想要悟得真實的本心，應當觀察所認取的六塵緣影之心，本來就在你的胸中，而胸住於身，身居於國土，同時一切的清淨或污穢的世界海，都在虛空之中。虛空沒有邊際，十法界的依報正報，一切都是在虛空之中，此虛空雖然很大，而我真實不動的本心，非有數量大小而又無邊的廣大。彼虛空在我真實本心之中，就如同一小片的白雲點綴在清淨廣大的天空之中，怎麼可以說一切的清淨或污穢的世界海不是在我們真實本心之中呢?然而佛陀說『諸法在心』者，並非在胸中妄想緣影的妄心內，乃是在於現前一念本來真實的心內，此本然真心離卻意識的知覺，超越感官的見聞，永遠斷除一切生滅增減的形相。
既然一切的色身與國土都在此真心之中，則知極樂淨土、娑婆世界等境界，全都是我的心。在真心中任意的捨東取西，厭離穢土欣願淨土，熱衷地著相而求，皆不離開我們的真心。因此，極樂世界阿彌陀佛相好光明顯現時，即是我們自心的顯現。自心顯現時，即是彼阿彌陀佛現前。我的心與彼阿彌陀佛的心，彼佛與我心中自心之佛性，同是一體無二無別。故說『唯心淨土、本性彌陀』。並不是說西方沒有國土、沒有阿彌陀佛，不須求生極樂世界，而卻妄想執著在你生滅緣影的妄心之中，才叫做『唯心淨土、本性彌陀』。
求彼阿彌陀佛即是求自心，要求得自心必須求彼阿彌陀佛，為何今日破滅佛法無明散亂的凡夫僧、閒散的道人、追求名利的儒生，與一般參究禪理之人，都不知道境界即是自心，求生並不妨礙真心的道理。反而在不二的法門當中，分內分外，辨別境界辨別自心。教人捨外境而取內心，背離境界而趨向自心，使得愛憎的情意轉多，分別的心念更盛。只要一分別境界與自心有二，便以極樂世界為外境，教人不必求生淨土。一分別其心與境有二，便妄指六塵緣影虛偽妄想的為自心，而認為極樂世界在妄心內。又自己思惟此妄心沒有形質，本來就沒有一切因果善惡、以及修行證悟之法，從此之後便任意虛妄地牽扯世俗的因緣，教人不須禮佛、燒香、燃燈、誦經、懺悔、發願等等，說這些是著相修行。而關於天堂地獄，以及極樂淨土無量無邊的他方世界，雖然曾經聽過名字，因為不曾見過的緣故，就直接說這些是沒有的。反而說，快樂就是天堂，痛苦就是地獄，這種見解實在是卑劣啊!世尊說這些人真是可憐憫者。
不知我的本心實在是與諸佛的心性同一個理體，阿彌陀佛的廣大願力威德光明，在我的心中，接受我等凡夫愚痴的心力，護念一切的眾生而廣作一切佛事，無時無刻不引導於我。我的心亦在阿彌陀佛的廣大願心之內，念佛修行求生淨土，廣修一切的善行，而這一切的善行無不具含佛的德行。了知彼阿彌陀佛的德行，即是加祐成就我的三昧。因此知道，阿彌陀佛的願力，從初發心、到最後究竟成佛，沒有一法不是直接趣向我的心，因為我的心即是佛心的緣故。同樣地，我從無始劫來以至今生，乃至盡未來際，修一切的三昧，沒有一法不攝歸佛海，成就本來的佛性，因為佛心即是我心。如此一來依報、正報、色法、心法、因地、果德、清淨、污穢，雖然同是一心，而實在不妨一一自分，各住其本位。因為唯是一心之故，雖然清淨的世界和垢穢的國土有所不同，然而所求生的淨土又不出於我們的真心。因為一一自分各住其位的緣故，雖然同是一心，而必定要捨離垢穢而執取清淨。厭離垢穢的娑婆世界而追求清淨的極樂國土，如此則能感應道交，見到自己的本性彌陀。了悟一切法唯心，則雖然清淨與垢穢明顯地分別，依舊可以悟到唯心淨土。
若能如是而修行，如同一滴水投於大海，便與大海同一味，如此才知大海即是自己。怎麼會有任何一種所作的善行虛妄而無果報，不能成就功德呢?鄉野的愚夫愚婦，雖然不了解佛法的道理，但是因為相信有彼西方極樂淨土，於臨命終時，反而能夠得以往生。畏懼妙有陷於偏空的修行人，因為誤認攀緣六塵而產生的影像為心，認為沒有外在的國土，因此雖然也在學道修行，還是不免遭受生死輪迴之苦。所以說凡是求生極樂淨土的人，應當以甚深的信心，發起殊勝的願力和堅定的行持，或者稱念佛名執持密咒，或者旋繞佛塔禮拜佛像、燒香散華供養諸佛菩薩，二六時中反省懺悔，排除所有世俗的外緣，一心專注觀想阿彌陀佛的白毫相光，若能如是精進修行而不懈怠或放棄，臨命終時自然便能往生彼國。並且更應孝順父母奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三歸依，完整地持守種種戒律，而不違犯佛門的威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸導修行的人精進行持，如果能修如此種種之法，也可以往生彼國極樂世界。
如此念念地求生淨土，正是無念無求亦無生，何以故，在精進的當下即是『無修』，而不是不修行叫做『無修』。人命無常，一個呼吸轉換之間就是來世，世俗塵事糾纏連環，生死輪迴的鎖不斷。如果不於塵勞煩惱憂鬱情結，以及得志適意而停不下來的地方，直下一割割斷，發起信願努力行持，盡力向上一跳，怎麼可以應念往生彼國極樂淨土。我今天恭敬作禮，奉勸諸佛子們，應當一心念佛努力修行啊!」(念佛直指)
明 可授
可授。字無旨，俗姓李，台州臨海人(浙江臨海縣)。年十二歲出家，十九歲得剃度，受具足戒。出家後潛心參究佛法，後來在靈隱寺遇到普覺明公，問答之間，疑情頓時獲得開解。元順帝至元年間(西元一三三五~一三四○年)，主持大雄山的安聖寺。經過五年，遷移到隆恩寺。又過了兩年，前往真如寺，第二年，入宣政院(元代管理宗教事務和西藏的官署)，被選為龍華寺的住持，後來作『休庵』於西邊的房舍，每天修習念佛三昧。明太祖洪武六年(西元一三七三年)又出來主持杭州的淨慈寺，居住兩年之後，有一天忽然集合大眾，告誡大眾應當精進修行，然後以手擊鼓而退堂。接著示現稍有疾病，正身端坐面向西方說：「我將要去了!」左右侍奉的弟子們請他書寫偈頌，可授揮手叫他們退下，並說：「吾宗本無言說。」接著就合掌，稱念佛號，聲音漸漸微弱而入寂往生。(護法錄)
明 慧日
慧日。字東溟，俗姓賈，台州(浙江)赤城人。幼年出家於本縣的廣嚴寺，學習教法於柏子庭法師，接著又遊行至上竺寺，依止竹屋湛堂法師，不久之後出來主持吳山的聖水寺。元順帝至正四年(西元一三四四年)，下天竺寺發生火災，慧日應大眾的邀請，前往為之修理整新，等到寺院完成之後，又回到上竺寺居住。元順帝特別頒賜『慈光妙應普濟』的德號。明太祖洪武初年(西元一三六八年)應詔進入京城，皇帝下詔請他前往天界寺開山，恢復瓦官寺的舊蹟，又令他於南京鍾山演說戒律。不久之後，回到上竺寺，辭去寺院的事務，專門修習《彌陀懺》。明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告訴弟子們說：「我夢見青色的蓮華在方形的池中生出，清新芬芳香氣襲人，我往生淨土的瑞相現前了!」在此之後四天，正身端坐，合掌念佛而往生，時年八十九歲。(明高僧傳)
明 普智
普智。字無礙，俗姓褚，浙江杭州人，出家於龍井寺。依止東溟慧日法師受持天台性具的學說，講經說法毫無滯礙。前後住持了四個道場演說佛法，天台宗的門風因此大振。晚年開演佛法於江蘇松江縣的延慶寺，因而在此終老一生。普智法師平日專修淨土法門，無論寒暑都不中斷。明成祖永樂六年(西元一四○八年)正月二日，稍有疾病。聚集大眾，然後端坐面向西方，念佛而往生。普智曾經註解《阿彌陀經》一卷。(明高僧傳)
明 景隆、古音琴
景隆。字祖庭，號空谷，江蘇蘇州陳氏的子弟。幼年即不吃葷，喜好打坐，好像入於禪定的樣子。年紀稍長，追隨弁山懶雲和尚，參究叩問禪宗心法。年二十八歲時出家於虎邱(山名，江蘇吳縣西北)，明仁宗洪熙年間(西元一四二五年)獲得度牒而出家為僧，依止石庵和尚於杭州靈隱寺。不久就往天目山，精進刻苦鑽研參究，一日忽然有所省悟，於是即刻前往拜見懶雲和尚，終於蒙受印證肯定。景隆既行持向上參究的禪宗，同時又以淨土法門勸導人們，曾經著作淨土詩一百零八首。有人問到永明禪師『四料簡』的宗旨，他回答說：
「參禪的人執守話頭，自認是在作守靜的工夫，更不用再做別的事，而念佛求往生、朝暮禮拜課誦等事，都是他們所不行持的，這個叫做『有禪無淨土』。像這樣的參禪，並不是參禪的正法，這就是執守一個死的話頭，不異於土木瓦石無情之物，安住在此禪病的人，十個當中就有八九個，沒有辦法能夠救拔。如果是真正得到禪門宗旨的，就如同水上的葫蘆，按住它便又轉動，活活潑潑地，如果這樣地參禪，不輕視念佛往生之道，朝暮禮拜課誦也能夠遵行，不論往左或是往右，無不是道，這就是所謂的『有禪有淨土』啊!」
又說：「念佛這一個法門，是修行的捷徑。應當要看破我們色身，知道它是不實在的，了解這個世間是虛妄幻化的，只有西方淨土可以歸向，只有念佛才是依靠。無論念得快念得慢，高聲念低聲念，統統沒有限制。只要令身心清閒淡泊，心中默念而不忘失，無論是寂靜、熱鬧、清閒或是忙碌之時，都是專一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、觸著因緣，恰巧遇到轉身向上的一句(即明心見性)，才知道常寂光淨土實際不離當下此處，阿彌陀佛從來不曾離開自心。然而如果執著著心想開悟，反而卻成為障礙。只要以信心為本，一切的雜念生起時，心思都不要隨它而去。若能如此一直修行下去，縱然沒有開悟，死後也可以往生西方淨土，並可以次第的進一步修行，絕對不會退轉。優曇和尚教人提起『念佛者是誰?』或者說『那個是我本性阿彌陀?』說這種方式是攝心念佛、參究念佛。如今我們也不必用這種方法，只要老實平常的念去就可以了。」
景隆年五十幾歲時，曾經自己作骨塔銘文，而他往生的時間，沒有辦法考據。當時又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的後代，曾經作念佛警策偈曰：
「一句阿彌陀佛，即是宗門頭則公案，譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗，行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現，便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。自此出離娑婆，一路了無憂患。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。」(名僧輯略。空谷集)
明 寶珠
寶珠。不清楚他的出身，曾經遊行於浙江的杭州、嘉興一帶，無論冬天、夏天都只穿一件衲衣，托缽乞食以自活，夜間住宿則沒有一定的處所，整日念佛不絕於口。別人和他說話，只是簡略地回答一兩句而已，接著又立刻不斷地念佛。後來在海門寺，突然好像瘋顛發狂將近半個月之久。一日有個僧人呵斥他說：「你平日都能老實修行，現今應當給世間人作榜樣指標，怎麼可以變成這樣呢?」寶珠於是說：「若是如此，那麼我走了!」然後要求沐浴，沐浴完畢之後，安然地站著往生。(往生集)
明 本明
本明。不清楚他的出身，居住在通州(河北通縣)的靜嘉寺，梵行清白，勤於講經之業。後來停止講經，專心修習淨土法門，二六時中精進地禮拜念佛，數年而不更改。有一天突然得了一點小病，自知往生的時間已到，於是事先告訴大眾。後來身心安然而往生，往生後異香七日不散。(往生集)
明 義秀
義秀。溫里人，明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南長垣縣的讚歎庵。每日課誦阿彌陀佛聖號十萬餘聲，日夜沒有間斷，如是修行歷時五十多年。他所經行的地方，地板的磚塊磨出了凹洞，人們曾經嘗試把它補平，但是時間久了又成了凹洞。當時有一個貧窮的孩子，沒辦法養活自己，來依止義秀法師，義秀收容之。居住一段時間之後，此人有一些不好的行為，義秀呵斥他說：「你真是賊啊!」不久，此人果然約集了黨羽，乘著黑夜襲擊義秀，剛開始襲擊時，義秀念佛的聲音仍然非常宏亮，再次打擊時，念佛依然未中斷，但是已經比較小聲了，一直等到氣盡，念佛的聲音才停止。(紫柏老人集)
明 雪梅
雪梅。蘇州人，行為處事很奇異，不拘束於戒律，喜好吟詩。明世宗嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)，遊行到南京，住在報恩寺。每次見到法師講經，往往笑曰：「亂說!亂說!」平日專修淨土法門，動靜之間毫無間斷。不久又回到蘇州，住於竹堂寺。年紀八十幾歲時，忽然向大眾辭行，約定日期準備往生，大眾僧於是集資為他準備龕柩。到了約定的那天，雲集了很多送行的人，雪梅笑道：「你們才布施幾文錢，便想要逼取老僧的性命，還早、還早呢!」大眾於是轟然而散。過了幾天，雪梅自己端身正坐在龕柩之中，安詳寂靜往生。(雪梅紀略)
明 性專
性專。字守庵，俗姓張，蘇州崑山人，年少即剃髮出家，到處參訪善知識。後來拜見妙法師，受具足戒，並聽聞其《法華經》的講座。之後辭別而去，往山頂居住，行頭陀苦行。一日十二時之中，只有持誦《法華經》，修習甚深的禪定。曾經在空中，見到西方極樂世界的七寶池呈琉璃色，深遠廣大無有邊際，於是將此事告訴妙峰法師，妙峰說：「這是觀行剛開始成就的瑞相，如果不生起取著的心，就是善的境界。」性專因此隱秘而不向別人說。在石城有一尊百尺高的彌勒菩薩像，明世宗嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)，經過戰亂的兵火，聖像的金漆已經脫落了，性專於是為之整新，又建築石殿，與聖像相稱配合，因而感應佛像放光，黑夜光明得像白天一般。
明世宗嘉靖二十三年(西元一五四四年)秋天，迎請傳燈法師，講《佛說阿彌陀經》，有人請他換講《彌勒上生經》，性專說：「不必如此，我聽說阿彌陀佛與彌勒菩薩，有同樣殊勝的身相，同等的智慧，十力、四無所畏亦是如此，我將使大眾們同悟本性彌陀，亦即是本性彌勒，先遊於西方極樂蓮華淨土，然後再參預龍華勝會啊!」到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣，命令大眾擊鐘誦經，然後趺坐而往生。在此之前的數日，他的衣服中生出靈芝一朵，大於拳頭，呈紅白色。(法華持驗)
明 祖香
祖香。臨江(江西)新喻人。居住於山東龍潭寺，專精修行淨土法門。有一位名為王傑的居士，建築屋舍迎請他居住。有一天，祖香告訴王傑說：「我某一天要回家了。」大眾苦苦地請他留下來。祖香說：「是回極樂世界的家啊!」等到那一天，祖香自己舖好座具，面向西方而坐化往生。當棺木抬入山區之後，自動地生出火焰而焚化。(往生集)
明 圓果
圓果。字祇園，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少時為安徽鳳陽府防衛守護山區的指揮使。後來放棄官職，出家於五台山。圓果博通經論，頓悟直指人心的禪法。曾經東遊到蘇州杭州一帶，當他登座說法時，在大白天裡如細雨般地落下多彩繽紛的天華。明世宗嘉靖三十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作亂，一直掠取劫奪到了北新關，當時圓果正好在杭州的佛慧寺，巡撫(各省的行政長官)胡宗憲，聽說圓果的道行很高，於是迎請他出山，商議退敵的計策。圓果推辭而說：「不用三日，劫賊就會自己撤退了!」三天後，軍中的士兵們看到雲層中有神兵數千名從天而降，攻擊倭寇，倭寇退敗逃竄，大家都認為是圓果的道力所致。
圓果臨終那一天，交代弟子十年後才將他火化。到了約定的十年後，眾人抬著棺木到野外，準備火化，棺木忽然自己起火燃燒，很快地全部都化為灰燼。當時圍觀的出家、在家眾有千人之多，都看見雲層中現出了西方淨土的境界，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、金沙之地。樓閣宮殿，都是金、銀、琉璃、玻璃、硨
、赤珠、瑪瑙所裝飾而成的。池中開出青色、黃色、紅色、白色的蓮華，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，種種奇妙的境界，與佛經所說的沒有絲毫的差別。過了一會兒，突然間天樂響起振動於天空，一段時間之後才消失。(獪圍)
明 真清
真清。字象先，俗姓羅，長沙(湖南)湘潭人，年少時記憶力特強勝過一般人。年十五歲，中秀才。十九歲，家裡遇到災難，因此前往南嶽衡山伏虎巖，依止寶珠和尚，剃髮出家、受具足戒。曾經參究『無』字話頭，有一天因為所乘之船撞到岸邊，而有所省悟。寶珠和尚往生後，真清就居住在覺皇寺。他曾經罹患背痛的疾病，有一夜夢到關公(伽藍護法)給他醫藥，不久之後病就痊癒了。後來向南遊行到天台山，於是在當地結茅屋居住。接著又遷往華頂的天柱峰，修習大小彌陀懺六年，空閒的時間則開示天台宗的十乘觀法、闡明一心三觀的宗旨，前來歸附學習的人日漸增多。又應王太初居士的邀請，前往昔日永明禪師的道場，講解《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》一百日。
真清平日勤於修習五種懺悔，私下持誦《觀無量壽佛經》，以及《梵網經》(心地品)。有一夜，夢見七寶的宮殿美妙綺麗，諸寶行樹交錯成行，並見到阿彌陀佛、觀世音、大勢至二大菩薩，正當真清在展身禮拜之時，旁邊有沙彌拿給他一面牌子，其中寫著：『戒香薰修』，自知是中品往生的瑞相。明神宗萬曆三十一年(西元一六○三年)正月，獲病。把他所儲蓄的財物，全部交給五台、雲棲、西興等寺院供養僧眾。當時有人送藥石(過午之後的食物)給他，真清拒絕地說：「我往生淨土的因緣已經成熟了，祥瑞的聖境也已暗中顯現了，不久之後就要辭別這個娑婆世界，我要藥石作什麼呢?」
正月七日，絕食，只飲檀香水，預期於二十九日往生，又與大眾講說一切法無生的道理，教誨開示甚為懇切。到了二十九日夜裡，起身告別大眾說：「吾逝矣!」眾人請問：「不知和尚往生淨土，居於九品之中的那一品位?」真清回答說：「中品中生也。」大眾說：「為什麼不是上品上生呢?」答說：「我因持戒的戒香所薰，階位只在中品。」說完後，安然地往生。過五日後，相貌顏色仍然紅潤如同在生之時。火化之日，到處充滿濃郁的香氣，骨頭堅硬鏘鏘有聲，時年五十七歲。(明高僧傳)
明 明證、真定
明證。字無塵，俗姓魏，浙江會稽人，天性敦厚純樸沈默寡言，年少就不喜腥臭的葷食，常常想要出家。二十歲，到附近的寺院。遇到五台山的龐眉老和尚，好像很久以前就認識的樣子，於是請求歸依為其弟子，老和尚說：「你三年之後，才可剃髮。應當先修習苦行，學習各種經典。」明證因此前往叢林，作種種粗重的勞務。學習楞嚴咒，每天只誦一個字，夜裡則禮拜觀世音菩薩，一直到天亮而不休息。經過三年，楞嚴咒才誦完。有一天突然病倒，臥床七日，全身發痛，好像在抽筋換骨一樣。病好之後，夙世的智慧頓時開通。然後，五台山的老和尚又來到，為他剃髮，受具足戒，並交代付囑他終身持誦《法華經》，明證於是就打開經典朗誦，毫無任何的滯礙。不久之後，《華嚴經》、《涅槃經》及其他的經典，也都能夠讀通。明證於是告訴老和尚說：「我想要盡形壽乞食，供養老和尚，以報答師父的恩德。」當天晚上，老和尚就不知去向了。
明證每天誦《法華經》一部，每日只吃兩餐，除了三衣、經典和缽之外，不作任何的積蓄。凡是人家布施供養他的，得到之後就馬上施捨出去。如果有人和他說話，只是和他微笑而已。如此精進簡樸地修行，有三十年之久。有一日誦經，神情不悅的樣子，弟子問他原因，答說：「我持誦經典一生一世，期望求生淨土，難道還要墮入紅塵嗎?」於是更加精進誦持三年。有一天，突然拍桌子大笑說：「我現在不到紅塵去了!」
後來前往參謁雲棲蓮池大師，回來走到山谷之中的時候，告訴侍者說：「你回去告訴徒眾們，我明天就要去了!」第二天，徒弟們都趕到山中，明證問說：「現在是什麼時辰?」回答說：「正午!」明證於是命令徒弟準備熱水，梳洗沐浴，然後端坐念佛，誦『觀世音菩薩、大勢至菩薩』，誦到『清淨大』即閉口不誦，此時大眾都聽到空中大聲地誦：『海眾菩薩』，並傳來濃厚芬芳的異香，而明證已經合掌往生，如入禪定一般。七天後，開龕柩，當時正值炎熱的夏天，但是相貌儀容宛如生人。享年五十歲，時為明神宗萬曆二十一年(西元一五九三年)。
明證有一位弟子真定，字靜明，出家後秉受師父的訓示，精進勤奮地念佛，求生西方極樂淨土。同時又禮拜《華嚴經》、《法華經》以及諸經典。恭造佛像並且齋僧，修習種種苦行。年七十二歲時，預先說明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。(理安寺紀)
明 明玉
明玉。字無瑕，俗姓劉，西蜀(四川)人。出家後，到處參訪名山，參究叩問諸善知識，精進苦行超乎常人。曾禮拜《華嚴經》、《法華經》，一字一禮拜。明神宗萬曆二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告訴弟子說：「我業緣繫縛於娑婆世界已經七十二年，而今將要歸去了!」於是斷絕食物，不停地念佛，念了十日，聲音響亮猶如洪鐘。臨命終前，沐浴之後端身正坐，持念珠念佛，聲音漸漸地憂傷急促，不久突然大聲地說：「佛!佛!佛!倒駕鐵牛歸佛國!」聲音斷絕後即往生。(憨山夢遊集)
明 法祥
法祥。字瑞光，俗姓周，紹興(浙江)嵊縣人。年少就有出世的志向，參訪嘯巖老人，嘯巖開示他念佛法門。於是剃髮出家，居住於南岳衡山的側刀峰，形影從不離開山林。專一志向老實念佛，以豆子記數，日夜勤奮精進修行，從不躺著休息，人稱他為『豆兒佛』。不久，眾人前來聚集而成叢林。明神宗萬曆三十八年(西元一六一○年)二月六日，要求沐浴，禮佛之後，告訴大眾說：「瓜子熟也，正落蒂時!」大眾之中沒有人明白他的意思。法祥於是進入屋裡盤腿而坐，命令大眾唱念佛號，合掌而往生，往生時山前聽到有音樂聲。(憨山夢遊集)