无量寿经 （第二十六集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-26
【慈氏述见第三十九】
这一章还是接著前面一章而来的，弥勒菩萨给我们做见证，证明释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界是绝对真实。前面这一会，可以说东、西两主（我们娑婆教主、西方的导师）慈悲到了极处，示现净土这一桩事情，在我们这部经里面记载得相当的详细。除这部经之外，三经里面《观无量寿佛经》，这一部经许多同修读过的，我们在开经之前，也将净宗重要的经典做了一个简单的介绍。《观经》它的特质是给我们说明西方极乐世界的理论，最重要的两句话，佛说了「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗非常重要的理论依据。《观经》里面特别详细说明修行的方法以及九品的因果，四土三辈九品的因果，这是《观经》讲得比《无量寿经》、《弥陀经》还要清楚。
《观经》的发起，因缘非常的特殊，就是阿闍世王子叛逆了父母，杀父、害母这个样子，所谓是大逆不道的因缘而兴起的。拿我们现在的话来说，这是家族的政变，非常之不幸，所以教这个作国王、皇后都感觉到人生太苦了。本来这个世间，我们中国人常说「贵为天子，富有四海」，这是人间富贵到了极处了，哪里还会想到人生的痛苦！遭这个政变，这才知道人世之苦。在这样情况之下，因为国王跟王后都是释迦牟尼佛的大护法，而且跟目犍连、阿难都有亲属的关系，世间法里头有亲属的关系。所以在困难的时候就想到佛了，希望佛能够帮助她，希望佛能够安慰她，希望佛能帮她解除痛苦。
当她祈求，佛就知道了，佛有他心通，佛就晓得了。所以皇后韦提希夫人求佛的时候，佛就从灵鹫山（从空中）飞到了皇宫给韦提希说法。她那时候还有五百宫女，可见得听到说法的人不在少数。佛教给她的方法是非常奇妙的，因为韦提希夫人说了，平常听佛讲经，知道世界不只我们这一个，除我们这个之外，还有他方诸佛的刹土。所以她就向佛提出一个请求：这个世间太坏了，我不想在这住了，有没有好的地方能让我去？释迦佛很技巧的，也没有介绍她到哪一个佛国土去，就将十方诸佛刹土，用他的神力变现在她的面前，让她自己看。她统统看过之后，向释迦牟尼佛要求，她说：西方极乐世界好，我要到西方极乐世界去。由此可知，韦提希夫人求生西方净土是她自己选择的，不是释迦牟尼佛主动给她推荐的，是她自己见到西方极乐世界依正庄严，就跟我们经上前面一章、这一段示现是相同的。所以在这一章里面阿难尊者看到都发愿，他也要往生西方极乐世界。
韦提希夫人就要求佛教给她怎么样去，就是修西方的方法。佛在这个时候就告诉她，如果要想求生西方极乐世界，要先修三种净业作为基础，这三种净业是十方一切诸佛净业正因，这非常非常重要。这几天我看到贵团印了一个书签，书签是弘一大师题的字，「南无阿弥陀佛」，书签的背后就是释迦牟尼佛教给韦提希夫人修这三种净业。所以这个法门是要真正修的，要真正修。念佛就是念念提醒自己，不要把修西方这一桩事情忘掉了，这个不行，一定要认真的修学。
佛讲这三个基本的修学法，第一个是「孝养父母」，就是孝顺父母。诸位要知道，十方一切诸佛菩萨没有不孝顺父母的，所以大乘佛法是建立在孝道的基础上，这个很重要。第二要「奉事师长」，就是要尊师重道。为什么？佛法是师道。在佛法里面有没有成就，实在说要看他对於这个师道做到了多少。我们第一个老师是本师释迦牟尼佛，我们要供养他的形像，每一天要称念，我们讲经之前都要念三声「南无本师释迦牟尼佛」，这是尊师重道，这是不忘本。这么美好完备的教学是他老人家创立的，他老人家留传下来的，所以一定要知道尊师重道。要培养慈悲心，决定要遵守五戒，前面讲的五种恶，我们决定不能做，要奉行十善。这是修西方净土最根本的行法，大家要记住，一定要做到，努力的去做。
第二条「受持三皈」。三皈是佛法修行最高的指导原则、指导纲领，从初发心一直到等觉都不可以违背，所以三皈比什么都重要。我们修行照什么样的标准来修行？三皈是标准。常常拿这个标准对照我们自己的思想行为，不要违背。皈依佛就是觉而不迷；皈依法是正而不邪；皈依僧是净而不染。换句话说，佛教给我们修行的标准就是觉、正、净，就是这三个字。这是一切诸佛教导众生都离不开这个原则，所以说佛佛道同，统统都是修的觉正净。觉正净要是圆满了就成佛了，当我们在修学没有圆满的时候称之为菩萨。菩萨是正在修学当中，修学圆满就叫成佛。教我们受这个三皈，接著教给我们要持戒律，「具足众戒」。在末法时期，我们虽然没有能力具足众戒，我们把五戒十善修好就可以了。「不犯威仪」，威仪简单讲就是我们人与人相处的一般的礼节，这个要懂，要守礼、要守法，就是这个意思。
第三种福，就是第三个条件，叫我们「发菩提心、深信因果」。我也特别给大家提示，这个深信因果不是普通的因果，普通的因果前面就说到，不会在此地说。这个因果是特别指本宗，「念佛是因，成佛是果」，你要相信这个道理。这个道理非常非常之深，今天这两章经文就讨论这个问题。许许多多人不相信，为什么？认为好像太简单了，哪里念佛就能成佛，成佛这么容易吗？所以就不相信。特别提在这个地方劝导大家要深信不疑。
「读诵大乘」，不能够深入经藏读诵大乘，说老实话，这净土宗的道理是很不容易相信的。大乘经典如果你真正念通了，你决定就会相信。所以读诵大乘很要紧，一方面建立自己坚定的信心；另一方面可以将净土弘扬，劝导一切善根福德具足的众生，希望大家同成佛道，同生净土。所以这是三个基本的条件。
由此可知，西方极乐世界真有，不是假的，这么多人在当时亲眼见到。尤其我们在四十八愿，在前面世尊给我们讲解，我们读到很多了。西方世界一切天人、罗汉、菩萨，实在讲统统都是菩萨，即使下品下生到上上品生的人，每一个人都具足了六种神通，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知（他心通），十方世界一切众生心里面想什么、念什么，他们全都知道，这是我们在经里面看到了很多次。
所以我们根据这些事实，我们能够知道现前我们这一会，西方极乐世界的诸佛菩萨也亲眼看到。就像前面所说的「如净天眼，观一寻地」，我们肉眼凡夫看不到他，他看到我们这个法会看得清清楚楚。所以我们每一位同修都沐浴在阿弥陀佛佛光之中，这是非常非常的幸运。因此我们自己一定要专心，一定要诚恳发愿念佛求生西方。第三十九、四十章，特别是三十九章，弥勒菩萨给我们做见证，帮助我们断疑生信。现在请看经文：
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】
这两位是无量寿会的当机者，也就是无量无边的无量寿会，这无量无边的无量寿会包括我们现在这一会在内，这两位菩萨是我们的代表人，佛跟他们说就是跟我们说。
【汝见极乐世界。】
就是问阿难跟弥勒菩萨，你们看到了西方极乐世界。
【宫殿。楼阁。泉池。】
『泉池』就是指七宝池、八功德水。
【林树。】
像前面无量的宝树，阿弥陀佛讲堂周围的道场树，前面我们都曾经读过了。
【具足微妙。清净庄严不。】
这个『不』是要念古音，念「否」。这是一个问话，「你见到了没有？」就是「统统见到了没有？」所见的境界必定是跟前面佛在经上所说的一样。这是地上的庄严。再往下看：
【汝见欲界诸天。上至色究竟天。】
『色究竟天』是四禅最高的一层天，「色究竟」，色界到了究竟之处了，到了顶处了。再往上面就不是色界了，就是无色界了。无色界不谈，为什么？没有形色。所以通常我们讲最高的，讲到色究竟天，我们肉眼能见得到，耳能够听得到，六根可以接触得到的。
【雨诸香华。遍佛刹不。】
这一句是讲空中的庄严，前面是讲地上庄严。空中庄严，你看诸天天神在那里散花，你有没有看到？
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难来给我们做证明，我见到了。『唯然』是下对上的敬词，恭敬的称词。已经见到了。佛又说了：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这一句问的，不但当时景观现出来大家都见到，甚至於阿弥陀佛跟大家谈话也都听到，听得清清楚楚，看得清楚，听得清楚。这是说「阿弥陀佛跟这些菩萨们说法，这个情形你有没有见到？有没有听到？」
【阿难对曰。唯然已闻。】
极乐世界里面的情况，阿难亲见；弥陀说法，当然这里面菩萨的谈论，阿难亲闻，亲自听到，这是千真万确的事实。不仅是如此，在我们中国，佛现出这境界，见到听到的也有。在我们中国史书里面记载，初祖远公大师（就是东晋时代的慧远大师），我们在他的传记里面读到，他在一生修持当中见西方极乐世界见过三次，他所见到西方极乐世界的情形跟《无量寿经》里面讲的完全相同。在远公大师的当时，净土经典只有《无量寿经》翻译出来，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》还没有翻译出来。所以净土宗最初创立，依照这个方法修念佛法门的，最初的依靠就是依靠《无量寿经》，所以本经称为净宗第一经，道理就在此地。
远公虽然三次见到，他并没有告诉人。所以古时候，自己见到这个境界，不会像现在，现在人见到一点点，就觉得自己很了不起了，「你看你们都没有见到，我见到了」，就向人炫耀，到处宣传，「我这功夫怎么样，我见到神、见到鬼了」，到处去宣扬。其实这里面当然有些真的见神见鬼了，有的根本就没有见到，没有见到他造谣言，为什么？他说他见到了，我要没有见到，我输给他了，我要说（见到），我要编一套我见到，骗人的，自欺欺人，干这些事情。不像古人，古人见到了不告诉人，见到境界决定不告诉人。
远公大师是在临终的时候，阿弥陀佛来接引他，这个时候他才宣布的。他说：我以前见过三次，现在阿弥陀佛境界又现前了，该是我往生的时候。他走了。他往生的时候，莲社比他早往生的那些同修，统统跟著阿弥陀佛一同来接引他。所以我们知道，凡是与你有关系的人、熟悉的人，一定跟著阿弥陀佛一同来接引你。这个事情我们中国人也见到，不仅在佛当时，佛灭度之后一千年，还有人感应到阿弥陀佛示现西方净土。我们再看底下一段经文：
【佛言汝见彼国净行之众。】
西方极乐世界的大众，人人都是修清净行的。换句话说，没有一个人身心不清净，没有一个人不是正知正见，没有一个人不是觉而不迷，这是我们在日常生活当中要认真修学的。这一句是讲西方极乐世界的大众。
【游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
你看西方极乐世界的大众，他们的生活多么的悠闲自在。他们愿意住在地面上，就住在地面上；愿意住在空中，他的宫殿楼阁（他的房子）都在空中了。而且『宫殿随身』，他要想到他方世界去。我们现在没有法子，现在总算是交通方便，我们搭飞机去，不能叫我们这房子也飞去。西方极乐世界用不著搭乘飞机，飞机在那里没用处，交通工具（就是房子）飞去了，自己的房子飞去了，莲花飞去了，所以宫殿随身没有障碍。就是从西方极乐世界到达我们这个世界，这距离是十万亿佛国土，他要飞来，一刹那就到了。
因此有一些同修们关心这西方世界距离我们怎么计算法，到底多少公里？或者是多少光年？让我们有个概念。实在讲，没有必要计算，依照这经里面方法是计算的出来，有没有必要？没有必要。为什么？因为这个境界超越了时空，也就是说与时空不相干，随念即到。他到这个地方来，他的莲花宫殿一起都来了。我们为什么见不到？我们自己有业障。他见得到我们，我们见不到他。
再说个实在话，西方世界的人到我们这边，我们这个世界是秽土，他们来住在我们这个地方，他的眼目当中所看到的这个地方是净土，不是秽土，这个奇怪。可见得这个世界，佛跟我们讲是假的不是真的。西方极乐世界一切物质随心所变，我们这个世界也是随心所变。「心净则土净」，西方极乐世界人心清净，到我们地球上来，看我们这个地球也是七宝，实在讲，不亚於西方。
在理论上讲，佛在大乘经上常说「依报随著正报转」，依报是我们的生活环境，随著我们心在转。我们的心清净，世界清净；我们的心美好，这世界是美好的。我们今天看这个世界样样不如意，自己烦恼太多了，看这个也不如意，看那个也不如意，外面境界当然变得样样都不如意了，不知道「唯心所现，唯识所变」这个道理，不晓得修自己的清净心。心清净了，真如本性里面无量的智慧、无量的功德，自然就流现出来，这是佛法跟我们讲的真理，真实的事相，我们要相信。你如果肯定这个事理，你对於佛所讲的一切理论、一切法门、一切境界，可以说决定没有怀疑。为什么？他有理论的依据，他不是随便说的，不是一种理想，不是一种幻想，它是千真万确的事实。
西方这些大众，每天都到十方诸佛国土去供佛、去听法，所以博学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，这不是在现在，现在做不到，一定要到西方极乐世界去。去到西方极乐世界，你有这个能力，你有这个缘分，每天去参访十方诸佛，听十方诸佛讲经说法，哪里还不开悟！当然开悟，这是一定的道理。所以聪明人在现在这个世间不学，现在要紧的是如何能够到达西方，现在我们要干这桩事情。现在你要是博学多闻，必然把往生西方这个机会错过了。你学得太多、学得太杂，心不专一，到临命终时，求阿弥陀佛也不灵光了。所以现在确确实实真的要把万缘放下，不但世缘要放下，佛法也要放下。
所以我们讲到究竟的皈依，就是皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛。这种说法有没有违背通常所讲的三皈的义理、精神？你们诸位好好的想想，你们今天真正皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛了，是不是真正觉悟？是不是真的正知正见？是不是真正清净？给大家讲，觉正净达到了极处，所以与平常讲的三皈精神决定不违背。《无量寿经》，阿弥陀佛最极清净，第一正知正见，第一大觉。所以这是一般人不知道的，一般人纵然是皈依觉正净，没有皈依《无量寿经》，那他的缘分、他的福报、他的善根还差了一大截。你能够皈依《无量寿经》、皈依阿弥陀佛，一心专念，你的善根、福德、因缘圆满了。不是圆满，做不到；不是圆满，我也不相信。再看底下经文。
【及见彼等念佛相续不。】
这句话重要了，这句话真的就是《楞严经》上大势至菩萨所说的「都摄六根、净念相继」。『念佛相续』，这个「念佛」有两个意思，第一个意思就是念阿弥陀佛，西方极乐世界的人没有一个不念阿弥陀佛的。第二个意思就是忆念阿弥陀佛、一切诸佛所讲的经论，忆念经论也叫念佛，为什么？佛是觉的意思。「阿弥陀佛」翻成中国的意思是无量觉，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。你能够忆念佛所说的一切经，那你的心中是念念无量觉，它有这个意思在里面。所以这个是净念相继。
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
西方极乐世界有许多珍奇的这些鸟类，这些鸟的音声非常之好听。这些鸟，《弥陀经》上说得很详细，统统都是在那里讲经说法，这很奇妙。西方极乐世界没有三恶道，鸟从哪来的？是阿弥陀佛变化所作，是阿弥陀佛造出来的。造出这些鸟统统都会说法，所以西方极乐世界说法的法音，可以说是整个世界每一个角落普遍你都听得到。法音宣流，充满了那个世界，不管在那个角落里面，想听什么法，没有听不到的。
它那里是六尘说法，前面我们看过了，佛说法、菩萨说法、鸟也说法、树也说法、水也说法，流水的声音也说法，风吹著树叶都会说法，所以是六尘说法。佛一样一样问他们（亲眼所见的人、亲耳所听的人），问：你们有没有见到？
【慈氏白言。】
弥勒菩萨就答应说了。可见得这一段话是世尊问弥勒菩萨的。弥勒菩萨回答说：
【如佛所说。一一皆见。】
如同佛所讲的，每一椿我统统见到了。这是阿难跟弥勒菩萨给我们做证明，为我们做见证。所以说法说到这个地方，「三转falun」，这一部经三转具足，此地是作证转，前面是示转、劝转。五恶、五痛、五烧那么长的一段经文是劝转，这个地方是作证转。西方极乐世界还有一个特别的现象，底下经文我们看到了：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】
这个奇怪了，西方极乐世界还有胎生的？佛问弥勒菩萨：你有没有见到？弥勒菩萨当然知道，因为弥勒菩萨天天到西方极乐世界去，这个当然情形太清楚了、太明白了。所以这一桩事情，世尊不问阿难，问弥勒菩萨，弥勒菩萨对西方极乐世界知道得太清楚。他在西方极乐世界担任唯识学的老师，在西方极乐世界学唯识就是跟弥勒菩萨学。
【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。】
他不但见到了，他把这个情况给我们说出来。西方极乐世界胎生的人，住胎的时候：
【如夜摩天。处於宫殿。】
『夜摩天』比忉利天还要高一层，忉利天主大概就是一般宗教里面所崇拜的上帝，我们中国习惯称之为玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主。「夜摩天」比它还要高一层，福报比它还要大。你看忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天的寿命一千岁。它的一天是我们人间一百年，你算算它一千岁是多少年？这个都是天文数字。所以天上寿命长，福报很大，而且统统都是化生。夜摩天的一天是我们人间两百年，夜摩天的寿命是两千岁，所以比忉利天的福报大得太多太多了。弥勒菩萨说西方极乐世界住胎的那些人，他们的快乐，他们的享受，就像夜摩天一样，比忉利天还要殊胜。『处於宫殿』，这是弥勒菩萨给我们说出来的。
【又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】
这一句就是指九品往生的，这是『化生』的，不是胎生的，这化生的。所以生到西方极乐世界大别是这两类，一类是化生，九品往生的；一类是胎生的，胎生就是讲边地了，胎生的。弥勒菩萨反过来要请教释迦牟尼佛，实在这是代我们问的，他老人家知道，不是不知道。
【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
为什么缘故有九品往生的人，有不入九品的？没有入品的，这个叫胎生。在此地先把这个事实告诉大家，凡是到极乐世界的统统是『化生』，决定没有『胎生』，为什么？西方世界没有女人，这四十八愿都说了。他那个国里没有妇女，怎么生出来的？这是不可能的事情，诸位要晓得，这不可能的事情，决定没有胎生。
所谓「胎生」，只是对於佛的功德，或者对於自己的善根有怀疑，不能完全相信，但是他还是相信有西方极乐世界，他还是念佛求生净土。这样疑惑心没有断，生到西方极乐世界去到哪里？去到西方极乐世界的边界，西方极乐世界那里有一个很偏僻的地方，那个地方叫边地（底下讲的边地），也叫疑城。他还是莲花化生，但是在那个地方，他有五百年见不到阿弥陀佛，听不到讲经说法。他的生活很快乐，就像在夜摩天一样生活很快乐，不能见佛，不能闻法，所以叫做胎生，是这个意思，不是真正的胎生，就是他要多耽误五百年的时间。
这五百年时间，古大德有说并不是一定的，我也是同意这个说法。什么时候你忏悔，你不怀疑了，你这个花马上就开了，立刻就入了九品，就见佛闻法。如果你这个疑存在，疑根不断，换句话说，你见不了佛，闻不了法，但是最长不会超过五百年。也就是说，五百年之内他必定会觉悟，必定会忏悔，断疑生信，见佛闻法。所以讲五百年是最长的。请看底下一章：
【边地疑城第四十】
这是世尊答覆弥勒菩萨的疑问，也是给我们解释极乐世界的『边地疑城』。这一段经文的用意是特别提醒我们，希望我们生到西方极乐世界要入九品，不要搞到疑城里头去了，用意在此地，真正是慈悲到了极处。
【佛告慈氏。】
『慈氏』就是弥勒菩萨。
【若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】
你看看这一句就把原因说出来。是『以疑惑』，「疑」是怀疑，「惑」是迷惑，是这样的一个心态。但是他还是肯修，他要不肯修，他连边地疑城也去不了。说实在话，边地疑城也出了三界，也比你生到天国或者是证阿罗汉果要强多了。为什么？他也不过就是耽误五百年的时间而已。五百年之后，换句话说，跟别人往生的时候，他见佛闻法迟五百年而已。所以还是非常非常的幸运，也是值得赞叹的，很难得了，生到这个地方非常难得，也算他一生决定成佛，他往生不退，不会从疑城里头再会掉到六道轮回，没有了，他也不退了。
「疑惑」是指不是纯信，信是信了，不是纯信，要不然他怎么肯修功德？怎么肯念佛？所以这不是纯信，信得不彻。「疑」也不是讲他怀疑西方极乐世界、不相信西方极乐世界，如果他怀疑，不相信西方极乐世界，他就不会念佛，不会发愿了。他究竟疑惑的是什么？佛在下面给我们说出来，就是：
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
可见得这一类的人，我们想像当中，在西方极乐世界住在这个地方的人，一定是相当之多。如果是少数，佛恐怕就不会提这个事情了，一定是多数。我们看现前同修当中很多是这个情形，临终的时候他也有瑞相，他真的往生，真的也往生，但是没有入品。所以佛才特别提出来教诫我们。
这是说出阿弥陀佛五种不思议的智慧，因为念佛法门是『佛智』所建的。这个「佛」是阿弥陀佛，这一句是总说。何谓「佛智」？我们看了本经第六章，阿弥陀佛所发的四十八愿，这就是佛智。没有广大的智慧，这个大愿是发不出来的。后面这四种智，实在讲就是诸佛转八识成四智。『不思议智』就是成所作智，『不可称智』就是妙观察智，『大乘广智』就是平等性智，『无等无伦，最上胜智』就是大圆镜智。我们说这个四智，八地菩萨就有了，八地菩萨转八识成四智，八地菩萨就有了。
所以阿弥陀佛的智慧、功德、因缘，乃至於他的国土，超胜一切诸佛刹土，超过了。所以对阿弥陀佛的四智，特别称赞他，不叫成所作智，叫「不思议智」，念佛法门是「不思议智」所立的，念佛法门是「不可称智」所成就的，念佛法门是阿弥陀佛「大乘广智」所感的。我们有感，佛就有应；佛那里有感，我们的善根就发动。感应是生佛相互的，彼此感应道交。要不是我们无始劫以来，生生世世，无量劫以来，供养无量无边的诸佛如来，成就这样圆满的善根，今天在这个机缘里面遇到了这部经典，是我们无量劫的善根发现了。所以大家听到这个经典才法喜充满，才会相信，会认真的学习，这是你无量劫来的善根触动现前了。所以这个是阿弥陀佛「大乘广智」所感。这个法门是阿弥陀佛「无等无伦，最上胜智」所发的，所以这个法门是真正不可思议。
《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天能信，能够欢喜接受，能够发心念佛求生西方极乐世界，这是多善根、多福德，可以说是无比的善根、福德、因缘，今天在此地此时成熟了。所以我们对於如来这五种不思议的智慧，决定不怀疑。怎样不怀疑？就是对於这部经典自始至终，里面所说得每一句话、每一个义理、每一个境界，我们都相信，千真万确的事实，决定不是虚妄的。
所以这是有一类，虽然念佛不晓得事实真相，以为我念这一句阿弥陀佛，这么简单，就能成佛了，就能往生了，为什么还要念？那么多人念，我也念念看，万一能往生了，那当然很好，不能往生就算了。存这样的心，他也很认真念佛，好像赌博一样，存著侥幸的心理。但是他也很认真，也很努力，他也能往生，就生到疑城了，生到边地了，是这样去往生。这是第一个怀疑，怀疑佛的智慧。
他还相信罪福，相信善恶因果报应，所以他也认真念佛，『修习善本』，「善本」就是念佛求生西方极乐世界，『愿生其国』，他也往生了。阿弥陀佛真是慈悲到了极处，怀疑他的智慧，真正肯念佛也能往生。这是第一种，再看第二种：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。於自善根。不能生信。】
这个对於佛的五种智慧没有问题，他不怀疑。此地所讲的『希求佛智』、『普遍智』就是前面所讲的「不思议智」、「不可称智」。『无等智』就是「大乘广智，无等无伦，最上胜智」。换句话说，就是对佛的五种智慧他不怀疑。他怀疑什么？怀疑自己，我自己业障深重，造的罪业太多，我这样念佛能往生？怀疑自己，怀疑自己的『善根』。这一类人跟前面，前面是怀疑佛，这一类人怀疑自己。这都是生到边地疑城的原因，所以这个原因我们一定要把它消除。
诸位同修一定要知道，佛在《华严》里面给我们讲得很清楚。《华严经》的好处就是经文长，长就说得多，就说得详细，这是一定的道理，《华严经》的好处。也有不少的同修羡慕《华严》，我也是非常喜欢《华严》。但是《华严经》讲一遍不简单，像我们这样讲法，一天晚上讲两个小时，要连续不断讲四年，这部《华严经》才能讲得完。所以我们在一生当中说有没有机会听《华严经》，这就很难讲了。说老实话，今天在这个世界，要找一个能够讲《华严经》的人不容易，也不容易找到。有这样的人，有没有听众？听众也找不到。连续不断来听四年，听众也找不到。所以这个是相当困难的一桩事情。
我看《华严经》从此以后恐怕是要断绝了，只有少数人自己去研究了，大规模的讲堂来讲已经是不可能。我在初出家的时候，曾经发了愿，希望能够学清凉大师一生专讲《华严》、专弘《华严》。这是在没有认识这个法门之前，我对《华严》非常喜欢、非常的羡慕。可是因缘不足，自己没有道场，所以最初在台北市讲《华严经》，这个地方好不容易借到一个道场，或者是租一个道场，讲个两、三年了，这个道场有变化了，我们再搬家，所以真的在台北市也是七处九会，也差不多搬了七、八次家。所以讲了十八年，这个经才讲了大概一大半，可见得不容易。
古时候讲经方便，他在寺院里讲，寺院里听众都是出家人，就像学校一样，固定的听众。也有在家的听众，在家听众这叫讨经单，就专门到寺庙听经的，这一部经听圆满，他住在寺庙里，吃住都跟出家人生活一样，他是专门来听经的，所以从前寺院单单有寮房专门供养在家听众的。这些在家听众多半是很清闲，没有什么工作，所以他可以到寺庙里住个半年、住个三个月，甚至住个一年，家里日子能够过得去的。所以他有休闲的时间，到寺庙里面来讨经单，专门来听经的。像我们这一会，这悟元从印度到这里来讨经单，他到这里来听经的。
这样每天讲，《华严经》每天讲，要一天讲八个小时，上午讲四个小时，下午讲四个小时，这样讲一年，一部经可以讲圆满，一天讲八个小时。所以我刚才讲了，我们如果一天讲两个小时，四年圆满；一天讲八个小时，一年就圆满了。你们大家都不要工作了，都把工作辞掉也行，好好的赚，多勤快做几年事情，赚一点钱存起来，够一年生活了，我一年不做事情，来听一年《华严经》，这个能够办得到的。你们诸位如果真正下定这个决心，攒一点钱，一年生活费用有了，我们花上一年的时间来讲一部《华严经》，我倒很乐意。如果不是这样讲法，这个经很难讲得圆满。
所以当年清凉大师一生《华严》讲五十遍，五十遍就是五十年。一遍讲完从头再讲，讲五十年，所以我们中国人称他做华严菩萨。他活了一百多岁，一生经历九个皇帝，他是七个皇帝的老师，名副其实的国师，清凉国师。所以那时候《华严》盛极一时。《华严》讲得详细，无论在理、在事各方面都讲得非常透彻，所以我们不会怀疑，信心才真正能够建立。
《华严》在「出现品」里面，佛告诉我们（这是他成佛的时候，他老人家自己说的），说「一切众生皆有如来智慧德相」，说我们的智慧、我们的能力、我们的才艺，一切的一切跟十方诸佛无二无别，没有两样；「但以妄想执著而不能证得」，这是佛一句话把我们的病根指出来了。也就是说我们为什么不能相信自己的善根？就是你的妄想、执著。你把妄想、执著去掉，你就相信自己了。人要没有自信心，给诸位说，什么事业都不能成就。
我们中国人，中国的古人是世界上自信心最强的一个民族，所以自称为「天朝」，看其他的国家「蛮夷」，没有看在眼里。自己是「天朝」，自信心真正是在世界上占第一位，所以国家、国力也是全世界最强盛的国家。今天我们中国人可怜，我们走到哪个地方，人家都瞧不起，什么原因？我们自信心失掉了。在任何场合当中，我们不敢挺起胸膛称第一，都是说「你第一，你第一」，我们都很谦虚往后退，「我是尾巴，你们是第一」。我们国家民族什么时候能抬头？
你们看看任何一个国家，美国人说他是世界第一，日本人说他是世界第一。我们不敢称世界第一，这就是最近这一百五十年的历史，我们中国人丧失了民族的自信心，所以才遭这样大的苦难，诸位要好好的念中国近代史，你就知道了。人不可以不读历史，你能够读历史，你决定爱国家，决定爱民族，知道我们祖先无比的光荣，知道我们今天没落的原因。我们今天为什么要遭这样大的苦难？从历史上可以找到根源。找到这个根源，我们把这个根源消除掉，我们就再恢复了。
所以同修一定要知道，你个人如果没有自信心，你这一生在事业上一定是挫败，你不会成功；你一个家庭没有自信心，你这个家庭不会兴旺；你学佛没有自信心，你在佛法上不会有成就。人一定要自信，为什么？因为智慧、德能是本有的，本来有的。有没有丧失掉？没有丧失掉。没有丧失掉，现在为什么没有？因为你自己不相信你自己，病根就在此地。现在叫你背书，「哎呀，恐怕不行！」那你当然不行，你决定不行，为什么不行？你不相信你自己会背。我叫你出来讲经，「哎呀，这个不行！」那你决定不会讲经，为什么？不相信，是自己失去了自信心，这个是最大的悲哀。
所以世出世间法一定要从哪里做起？建立自己坚定的自信心。别人能，我为什么不能？佛可以做得到，我为什么做不到？他能成佛，我为什么不能成佛？他能站著往生、坐著往生，我为什么做不到？人要能发这个心，没有一样事情不能圆满。所以希望大家要建立自信心，要真正建立自信心，我们的国家、民族才有前途。
所以中国的强大，就看什么时候恢复民族的自信心。也就是遵守佛陀的教诫，遵守我们中国古圣先贤的教育，我们国家民族才能恢复往日的光荣，才能够给这一个世界带来真正的和平。因为中国固有的教学重视四维八德，「礼义廉耻」、「忠孝仁爱信义和平」，这是我们中国人自古以来教育的中心理想。佛法的教育建立在「五戒十善」，跟我们中国固有的教育理念完全相符合。中国的文化根是在孝道，佛法也是建立在孝道的基础上，所以儒跟佛可以说是同建立在一个基础上。所以佛法到中国，变成了中国文化的一部分，这是我们一定要知道，要认识清楚的。
今天外国人他说这样第一、那样第一，我跟外国人在一起，我也承认我是第一。我什么第一？我们中国文化是世界第一，大乘佛法是世界第一，我们不甘心走在人家后面。他那个第一会衰退的，我们这个第一弥久不衰，我们永远不会退的。我们眼前因为迷失才遭这个苦难，到什么时候我们觉悟了，我们觉醒了，不迷了，我们很快就恢复。
所以我劝同修们要认真念这一部经，尤其劝你们的子弟、你们的小孩，要把这个经念到会背，为什么？三十年后这个世界是我们中国人的世界，三十年后华文是世界第一语文，到那个时候不懂华文要吃很大的亏，全世界每一个国家都要学华文。所以你们今天教你们儿女的时候，把这个基础打下去，以后无论在事业、在学术上都得到很大的便利。决定不要认为现在念这个东西没有用，用处太大了，不但将来能够造福你的家庭、造福社会，最后还能够跟阿弥陀佛结缘，将来到西方极乐世界作菩萨、作佛，你看这个功德利益多大，你们到哪里去找去！
所以这个地方这一类的人，这是说他没有自信心。再看下面经文：
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这些人虽然对自己的信心怀疑，不相信自己的善根，但是他还是肯念，还是发愿往生。到最后他还是生到西方极乐世界去了，不过生在边地，生在这个地方。
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】
『无量寿所』就是阿弥陀佛。因为这种因缘，这是指上面这两类的人，因为这个因缘，虽然往生西方极乐世界，但是不能够见佛，见不到佛。
【道止佛国界边。】
到了西方极乐世界，他生在边界，生在边地。这个边地也是：
【七宝城中。】
前面弥勒菩萨比喻的说，那个生活环境之美好就像夜摩天一样，可见得也是非常快乐。
【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
实在讲，『佛不使尔』，这就是说不是佛的意思，生在边地不是佛的意思，也不是佛对他的惩罚。阿弥陀佛大慈大悲，从来不会惩罚人的。不是佛的惩罚，是他自己有业障，障住了他的善根功德，所以才生到边地。所以说『身行所作，心自趣向』，他自自然然到那里去往生的。
【亦有宝池莲华。自然受身。】
你看看这说得很清楚，佛讲得很清楚。他那个地方也是七宝池，也是莲花化生，不是真正的胎生。只是在这个地方五百世不能见佛闻法，除此之外，他的快乐受用跟九品往生的人没有两样。
【饮食快乐。如忉利天。於其城中。不能得出。】
他的苦就苦在这个地方，他五百年止在这个环境，不能像九品往生的，一到西方极乐世界，想到哪一个诸佛国土，他一刹那就到了，他可以自在飞行，到处去游览。这个不行，他五百世不能离开这个环境，不能离开这个地区。苦就苦在这里，不能见佛闻法，不能离开这个地方。
【所居舍宅在地。】
他所住的宫殿楼阁在地面上。
【不能随意高大。】
没有办法『随意高大』，不能在空中。
【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这是他的苦恼，比喻做胎生，实际上他不是胎生。
【其人智慧不明。知经复少。】
没有智慧。知经少就是他没有机缘闻法，不像别的人，一往生就听阿弥陀佛说法，又能供养十方诸佛，听十方诸佛说法，他那个进步就快了。这个人生到那里去，五百年不能见佛、不能闻法，他智慧当然就少了，所以『智慧不明，知经复少』。
【心不开解。意不欢乐。】
这就是心不开悟。『不欢乐』，这个「欢乐」是讲法喜充满，他没有法喜。
【是故於彼。谓之胎生。】
『胎生』的意义，在此地给我们说明白了、说清楚了，是这个意思，不是真正的胎生。下面佛又给我们说出，这些人（就是生到边地疑城的人）并不是永久居住在这个地方，他的时节因缘成熟了，他会觉悟的。我们看底下这一段：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】
这一句话就是说明有一类的众生，他对於阿弥陀佛五种不思议智不怀疑，他能够信得过。
【断除疑惑。】
这是对佛智没有疑惑。
【信己善根。】
对於自己也能信得过。这个是信他又信自己，决定没有疑惑。
【作诸功德。至心回向。】
前面信他、信自，这个就是自力的法门，『至心回向』是佛力，是他力法门，所以这个叫二力法门。修这个法门，佛的神力决定加持给你。所以你修学其他的法门，都是要靠自己一个人的力量，没有佛菩萨帮你忙。这个法门阿弥陀佛帮你忙，为什么？阿弥陀佛有本愿在，他发的愿在，他的愿力不可思议，决定与你起感应道交的作用，所以佛来帮助你。
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】
这一段经文是说，於佛智、於自己善根决定不移的人，发菩提心，一向专念，往生西方极乐世界，这是指九品往生的。生到西方极乐世界，即使是下下品生的人，他的『身相』、他的『光明』、他的『智慧』、他的『功德』，就跟那些大菩萨没有两样。
『如诸菩萨』就是上齐圣贤，哪些菩萨？经上常讲「诸上善人俱会一处」，上善菩萨是讲的等觉菩萨，像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。这一往生西方极乐世界就跟他们平等，这是不可思议。你要修其他的法门，要想跟观世音菩萨平等，你要修无量劫才能够成就；修这个法门一生当中就办到了。这两者你仔细去比较比较，你愿意选择哪一个方法？一个是无量劫，一个说老实话三、五年就成功了，你要是如理如法的修行，三、五年就成功了。因此这个法门才被十方一切诸佛所赞叹，否则的话，诸佛凭什么赞叹？就是这个法门成就不可思议，方便不可思议。
你看就是念这一句「南无阿弥陀佛」六个字，念个三、五年就有这么大的成就。别人修其他的法门，要修无量劫，你三、五年就等於人家无量劫，所以一般教下的人不相信，认为这根本就不可能的事情。甚至於还有人误会，这是释迦牟尼佛不得已，安慰一些无知无识老太婆的，安慰安慰她们的，哪有这种真事？还有这样的疑惑，这是真正没有善根福德了。
释迦牟尼佛不会讲妄语，安慰的方法很多，不用造谣生事来安慰我们。这还得了，如果我们发现释迦牟尼佛一生当中讲过一次妄语，我们对释迦牟尼佛一生的教义都可以打个问号。所以佛菩萨决定不干这个傻事，一生当中决定没有一句妄语。所以我们对於他一生的教诲，我们才能完全接受，才能够真正的相信。不妄语，佛教给我们不妄语，哪有自己妄语的道理！所以诸位要冷静的去想一想，不要听信外面一般的流言。
一般人不相信，我们听了我们点头、合掌，为什么？应当的。这个法门是难信之法，他要相信了，这个法门怎么叫难信之法！所以他不相信，应该的，一点都不希奇。你们相信的人，那不可思议！他会相信，这个了不起！不相信是应该的，换句话讲，相信是不应该的。你们这些人相信，所以诸佛菩萨都赞叹了，这个是不可思议的事情。能相信这个法门真正不可思议，所以你看很快就跟这些等觉菩萨相等了、平等了。
【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这一段总结胎生的原因。前面这一句是陪衬的话，是讲九品往生的人。九品往生的人，『智慧胜故』，像文殊菩萨，文殊是菩萨里面标榜智慧第一。文殊菩萨选择念佛求生净土的法门，这是「智慧胜故」。文殊、普贤、马鸣、龙树、永明、智者，这些法身大士他们智慧深，选择这个法门。我们今天别看是糊里糊涂，也选择这个法门，那我们这个智慧绝不亚於文殊、普贤。找文殊、普贤，当面问他，他也会承认你们智慧不亚於我，我选择这个法门，你也选择这个法门，你这个智慧是一等一的智慧，不得了！
你要不是这样殊胜的智慧，这八万四千法门摆在面前，你怎么会单单选念佛求生净土的法门？不是几个法门摆在面前让你挑选的，八万四千法门这么多法门在这里，你能够选中这个，这是第一法门，当然是第一智慧。不是第一智慧，决定不会选到第一法门。所以选择到第一法门，就是「智慧胜故」。这是佛在此地赞叹的，不是随便说的。没有这个智慧，这就是次一等的智慧。次一等的智慧，他还是选择这个法门，是次一等，也很了不起，比起其他的人来讲，他智慧还是高。
『其胎生者』，这个「胎生」的意思前面说过，比喻而说的。到了西方极乐世界，『五百岁中，不见三宝』，他要耽误这么长的时间，不能见佛、不能见菩萨、不能闻法，这就是「不见三宝」。『不知菩萨法式』，这个就是对於西方极乐世界阿弥陀佛说法的庄严，他没有能够体会，他不甚了解。『不得修习功德』，这「修习功德」是指十方供佛，就是底下讲的『无因奉事无量寿佛』，他不能够自在的见佛闻法，不能自在的飞行他方普供十方诸佛、闻法、度化众生，他没有办法修学这个功德。因为他五百年中，他在这个地区里面不能出去。
『当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致』，所以「疑」是根本烦恼之一。唯识家把一切烦恼归纳到最后，给我们讲的六个根本烦恼，二十种随烦恼。六种根本第一个是贪，贪瞋痴慢，第五个就是怀疑。怀疑为什么是根本烦恼？平常我们读了、听了都很难体会，在这一章经文里面，我们才真正明白了。你看看你怀疑佛智，或者是怀疑自己的善根，就是生到西方极乐世界，还得五百岁堕疑城，你才晓得这疑惑的确是根本烦恼，对我们的损害非常非常的严重。
所以佛教我们断烦恼，从哪里断起？从最根本的断起。为什么？根拔掉了，枝叶当然就没有了。所以不会修行的人，他是从枝叶上断烦恼，枝枝叶叶上断，永远断不尽。为什么？枝叶砍掉了，明年春天又生了，又遇到缘又生了，根在！所以会修行的人聪明，从哪里断？从根断，根断掉之后，枝叶自然就没有了。所以大家这「烦恼无尽誓愿断」，要从根断。这根是什么？贪心。所以我们要学，要认真去学，於世出世间一切法不贪。把贪心断掉，一切法里面我们随缘，所以这个要真正觉悟。譬如我们每天上街看到许多东西，心里这个也喜欢想要，那个我也想要，这个是什么？外面境界一诱惑，贪心就从里面起来了，贪心起来。你要觉悟，我的贪心起来了，马上念阿弥陀佛，把念头一转，转成阿弥陀佛，这念头把它压下去，用一句阿弥陀佛把你的贪心压下去。这伏烦恼，伏久了之后，的确虽然接触外面境界，贪心也不起来了。
所以常常接触外面境界，接触是修行，看看自己还有没有贪心？接触不如意的境界，看看有没有瞋恚心？不接触，你不知道。所以一个人跑到深山里面去修行，外境都不接触，心修清净了，自己以为清净了，其实怎么样？贪瞋痴都在。没有外面勾引，没有发现，把他带到城市里面才游览游览、观光观光，他贪瞋痴马上又出来了，这深山几十年的修行白修了。所以真正修行人在哪里修行？在五欲六尘里头修行。念念在考验自己、测验自己，我烦恼到底有没有减少？如果烦恼一年比一年减少，自己就欢喜，为什么？有进步了，真的有进步了。所以对於名闻利养，对於五欲六尘，更进一步的对於佛法，佛法也不贪。
看到别人修的那个法门，他会放光，他有神通，他会离地三尺，我们看了也如如不动，我还是要去念佛，不贪。现在学佛有一个很大的流弊，就是贪神通。他这一贪神通，麻烦大了，为什么？妖魔鬼怪统统都有神通，他也出家了，也披上袈裟了，跟你说法现神通，好了，统统皈依他去了，跟他学去了，都变成魔子魔孙。将来你也证果，证什么果？成魔，都变成魔了。所以，我们要不贪神通，这些邪魔外道对於我们一点办法都没有。魔、外不会讲经，他只会变神通，你听他讲经，他说不出一个所以然。他念一段经文，现一段神通，或者讲一段故事，甚至於把一些好人，他拿来狠狠的骂一顿，骂了这些修行人，自己身分高，这些法师都不如我，你看被我骂得头都抬不起来。他垫著这些法师一步一步高升，人家看到，这个法师不得了，世界第一，其实魔王外道！
所以大家要知道，如果你世出世间法都没有贪心了，魔王对你无可奈何。魔王能够得其便，就是你家里头有内奸，有汉奸，什么是汉奸？贪瞋痴慢。这就是你心里头的内奸，他在外头一勾引，勾引你的内奸，内奸做内应，魔才得其便，他才有力量。你家里头没有内奸，外面敌人再强大，对你都没有办法，无可奈何，不敢侵犯你，不敢小看你。所以大家一定要把自己内心里面这个烦恼，内心里头的魔舍掉。
佛在《八大人觉经》给我们讲四种魔，四种魔，第一种「五阴魔」，这个是没有法子，一切众生统统都有五阴。我们这个身是五阴身，色受想行识，所以我们的心有烦恼、身有病痛。为什么有烦恼、有病痛？因为这个身是五阴身。西方极乐世界的人，为什么没有烦恼、没有病痛？他不是五阴身。经上念过，他是「清虚之身，无极之体」，所以西方极乐世界人永远没有烦恼、没有病痛，这跟我们不一样。第二种魔就是「烦恼魔」。第三种魔叫「死魔」。第四种魔是外面的「天魔」，就是妖魔鬼怪，天魔。四种魔，三种是属於自己身上的。
自己身上的魔没有了，外面天魔看到你，对你礼拜恭敬，不但不敢害你，还自愿当护法神来保护你。魔就是如此，欺负不了你，就捧你，就来保护你，就来听命於你。你要不行，他欺负你，他要来整你；你真的行了，他尊重你，他来护法。所以八部鬼神都是护法神，都是这些魔外，他们尊重佛法，对佛菩萨佩服，所以自动发心做佛教的护法神。所以无论出家在家的四众弟子，如果我们心地真诚如法修持，一切魔外也都恭敬、也都护持，对你尊敬。由此可知，人必须自尊，别人才尊重你，连鬼神都尊重你。你自己瞧不起自己，自己不相信自己，别人也就瞧不起你，鬼神更瞧不起你。说来说去，自信心太重要了！
下面一章「惑尽见佛」是这一章的延续。就是这一些人，往生在边地之人，五百岁之后有没有机会见佛闻法？底下一章要详细给我们说明。刚才我消息也露了一点，就是最长五百岁。五百岁当中，他一定后悔、一定忏悔，业障忏除立刻他就有机会见佛闻法，也跟九品往生的菩萨一样，他的身相、光明、智慧、功德逐渐逐渐统统恢复。可见得五百年是最长的极限。所以我们大家放心，就是稍稍有一点疑惑都不要紧，只要你认真的念，你发愿往生还是能够生到西方极乐世界。五百年不是很长的时间，他们寿命是无量寿，耽误五百年也无所谓，将来成就跟九品往生没有两样。好，我们今天就讲到此地。