无量寿经 （第三集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-03
请掀开经本第九面，从第一行看起：
【法会圣众第一】
从今天起我们就正式讲经文了。这部经前面曾经跟诸位介绍过是会集本，也就是五种原译本重新校对、重新编辑而成的。这个本子的好处是每一个字、每一句都是原译本里面的文字，夏莲居居士自己没有更换一个字，所以这个本子比以往三家会集本要殊胜得多了。正因为如此，所以梅光羲老居士称这个本子是《无量寿经》九种本子里面最好的一本，是值得我们信赖的，值得我们依教修行的。诸位将来看过九种原本，你就能够知道它的好处。
现在我们看经文，『法会圣众第一』。佛经的体例都有三分，所谓是序分、正宗分、流通分。星洲这个地方佛法相当的兴盛，许多法师大德在此地讲过很多的经典，像这些佛学常识相信大家都知道。不过本经的序分很长，夏莲居大士会集本经，将经文分为四十八章。这个分法也是取阿弥陀佛四十八愿普度众生的意思，所以将经文分做四十八章。每一章都标一个题目，像第一章标的是「法会圣众」，次序上这是排在第一，使我们读诵这个经文，格外的显目，格外的亲切。
本经的序文一共占了三章，所以这序文很长，不像其他经典的序文多半是很简短的。前面两章是属於通序，第三章是属於别序，到第四章才是正宗分。现在我们先来看通序，通序里面的第一部分。
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。】
这一部分就是讲的六种成就，六种成就第一个是信成就，『如是』是信成就，『我闻』是闻成就，『一时』是时成就，『佛』是主成就，『在王舍城，耆闍崛山中』是处成就，『与大比丘众万二千人俱』是众成就，这是六种成就具足。正像开会会议记录一样。
六种成就在顺序上第一个是信，「信」是入佛法的第一个条件，不信就没办法入佛门了，可见得「信」是非常的重要。这个「信」跟其他宗教的信不相同，其他宗教的「信」是强迫我们相信，像信主、信耶稣，这不信不行的，一定要相信，没有理由好说的。佛法讲「信」是跟你讲道理，因为你不信，你就不肯来学了，你相信佛法好，对我们自己有利益，我们才肯发心来学习。所以这个「信」是有条件的，什么条件？我们晓得释迦牟尼佛是个好人，不是坏人，他不会骗人，不会骗人的人我们就可以相信他了。佛教我们不妄语，五戒里面就有不妄语，佛自己当然不会打妄语，何况佛在《金刚经》上说得很清楚，他说「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是恰到好处，有什么说什么，不增加一点，也不缺少一点，这个才叫如语；又说是「不妄语者、不诳语者」，不妄语是不说假话，不诳语是不过分、不夸张。所以如来是五语者，我们应当要相信他。
「如是」就是指这部经，因为佛当年在世讲经说法并没有把它写成讲义，没有。佛只是说，说过了就算了。经典怎么来的？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们发心把它重新记录下来，这个就不简单了。佛说法四十九年，说了这么多佛法，谁有能力把它事后记录下来？不是当时记录的，是事后记录的。佛弟子当中有一位阿难尊者（我们经上会提到他的），这个人非常聪明，记忆力很好，他的头脑差不多就像我们现在的录音机一样，他听过一遍永远不会忘记，他有这个本事，这是一个特殊能力的人，一般人做不到。所以佛灭度之后，同学们就把他推举出来（他记忆力好，听一次不会忘记），希望他把佛陀四十九年所讲的经重复讲一遍，请他复讲。他在复讲的时候，大家就做笔记，就把它记录下来，这样就成为经典了。所以这个经典是阿难尊者集结的，因此在集结经文前面，他就加上这句话「如是我闻」。「如是」就是指这部经典，「我」就是阿难尊者自称，是我亲自听佛说的，不是传闻，这个才决定靠得住。
阿难有没有把佛的话记错？这是我们很关心的事情，如果他老人家记错了、传错了，我们也就错学了，那就冤枉了。好在当年集结经典的时候，规矩非常的严格。同学五百人，五百阿罗汉，都是证阿罗汉果的人参加这个大会，集结经典的大会。阿难把佛的经重复说一遍，这些阿罗汉当时都曾经在座听释迦牟尼佛讲，这五百个人给我们做证明。如果阿难所复讲的有一句话讲错了，这五百个人当中只要有一个人提出意见说：阿难尊者，这一句话好像我没有听佛这么说的。这句话就删掉，不能记下来。不像现在少数服从多数，多数通过就可以了。那五百个人有一个人不通过就不行，必须所复讲的这五百个人各个都同意、都承认，才能够记录下来。所以这个经典可靠性是非常之大，也可以说阿难决定没有说错，错一个字、错一句都不会通过的，这是当年集结的时候非常之谨慎。所以开头这四个字说的就是这个意思。
「六种成就」也是释迦牟尼佛嘱咐的、交代的。佛灭度的时候，阿难尊者只证初果，见惑虽然断了，思惑没有断（思惑就是贪瞋痴慢没有断），换句话说，感情还很重。阿难是很富於感情的人，释迦牟尼佛灭度了，他在旁边痛哭流涕，佛走了，舍不得。这一哭当然心就乱了，阿[少/兔]楼驮尊者就告诉他：你是佛的侍者，你是佛的传法人，佛现在要走了，有一些重要的事情你还不赶快请教佛的开导，你怎么可以在此地哭哭啼啼的！阿难就说：我现在因为很悲哀，我这个心都乱掉了，问什么都不知道，你叫我问什么？
阿[少/兔]楼驮就教给他四桩事情，有四个问题一定要问。佛在的时候，我们都以佛为老师；佛不在了，我们以谁为老师？这个问题很严重。佛要不指定一个继承人，那我们以谁为老师？这个事情重要。第二个问题，佛在的时候，我们大家跟佛在一起住，佛到哪里，我们都跟到哪里；佛不在了，我们跟谁住？我们依谁住？第三个问题就是恶比丘，当然同学当中有一些顽皮的，调皮捣蛋的恶比丘。佛在世的时候，佛教诫他；佛不在世，我们谁能管得了？我们对这些人怎么办？第四个问题，将来集结经典，经典开头应该怎么写法？起头怎么写法？就问四个问题。
阿难就觉悟到了，所以赶紧请教释迦牟尼佛。佛就告诉他，第一个问题答覆他「以戒为师」。佛在世的时候，我们以佛为老师；佛不在世了，能够遵守佛的戒律就等於佛在世没有两样，所以就留了这句话「以戒为师」，以戒律为老师。第二个问题：依谁住？佛在世依佛住，佛不在世我们跟谁一块住？佛就说了「依四念处住」，依四念处，这是三十七道品里面的第一科四念处。第三个问题就是遇到恶性的比丘我们怎么办？佛就说了「默摈」。默摈是什么意思？就是孔老夫子所说的「敬而远之」，我们对他恭敬，不要理他就好了，用这个方法，对於恶人是敬而远之。最后一个问题就是一切经的开头怎么写法？佛就教他了，写「如是我闻，一时佛在什么地方，与哪些人在一起」，开头要这个写法。所以佛的经典一开头都是用这六种成就，六种成就是遵照释迦牟尼佛的嘱咐而写的。这是简单把这一段文字的来由给诸位叙述出来。
经上的「一时」，为什么不把年月日写出来？阿难头脑既然那么好，当然哪一年、哪一月、哪一天讲的，他一定知道，为什么含糊笼统说个「一时」？我在最初学佛看佛经，就对这个「一时」很不服气，认为阿难尊者太马虎了，应当把年月日都写出来。古人也有解释印度在当时没统一，印度一直到现在也没统一，所以它那个时候小国家很多，每个地方用的历法不相同，所以记载就很不方便。我听这种解释，我觉得太勉强了，历法不相同也没关系，不管是哪个地方的历法，我们现在中国用阴历、用阳历、用回教的历都可以，你都写出来，我们可以考证，为什么含糊笼统写个「一时」？到后来经念多了才明了，这个「一时」比记载年月日高明。为什么？因为时间是一个抽象的概念，不是真实的，佛讲「一时」，这个字是活活泼泼的，换句话说，我们有分。如果记载年月日时，那是已经过去了，过去我们没分，缘没有了。
天台宗，天台智者大师，这个人是中国佛教史上非常了不起的一位高僧。他出生在隋朝，圆寂在唐朝时候，隋唐时候的人。天台宗就是他建立的，是智者大师建立的。他老人家当年念《法华经》，念到「药王菩萨本事品」，他入了定了，念经念入定了。定中他老人家跑到印度灵鹫山去了，定中去的，去了灵鹫山。释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他还在那里听了一座，回来出了定就告诉别人：灵山会上释迦牟尼佛讲《法华经》还没有散会，还在讲，我刚才去听了一座回来。这个「一时」妙就妙在这里。
「一」是什么？「一」就是定，我们这个心一切妄念都没有了，这叫「一」，一心不乱。换句话说，你什么时候真正修到一心了，释迦牟尼佛讲经的法会统统没有散，时光倒流，你可以回去参加，这个妙！所以才晓得佛用「一时」的用意很深。学佛没有别的，就是学「一」。禅宗说得很好，「识得一，万事毕」，这个「一」要是真正明白了，什么事都解决了，什么事也没有了。《华严经》讲「一真法界」，《维摩经》讲「不二法门」，不二就是一。净土宗讲得最直截了当，「一心不乱」。可见得这个「一」里面的意思很深，非常之妙。如果就净土宗来讲，这个「一」要三资粮具足，那就是修净土三个条件，三个条件统统具足这就是「一」，这就是「一时」。这个三资粮就是《阿弥陀经》上所讲的「信、愿、行」。我对这个法门深信不疑，我真正发心愿生西方，一天到晚这一句「阿弥陀佛」不断，你能够把这三个条件做到了，这就是「一时」，你能够与本师、与阿弥陀佛、与一切诸佛感应道交，真正不可思议！
「佛」是教主，就是说法主，这个经是他说的。在哪里说的？「在王舍城，耆闍崛山中」。现在此地到印度很方便，这个圣迹还在，就是灵鹫山，印度的灵鹫山。佛在这个地方讲过许多重要的经典，像《法华经》就是在这个地方说的，本经也是在同一个处所说的。
「与大比丘众万二千人俱」，这一句希望大家要注意，为什么？我们通常看许许多多经典上，佛的听众都是「与大比丘千二百五十人俱」，一千二百五十人。这个经上忽然多了，「一万二千人俱」，增加了十倍。一千二百五十人，它这里是一万两千人，这里面用意就很深了，说明这个法会因缘殊胜、听众特多，跟《法华经》一样，《法华经》一打开也是「与大比丘众万二千人俱」，从这一段看，本经跟《法华经》相同，一乘圆教。下面这是赞叹大比丘的德行：
【一切大圣。神通已达。】
这个赞叹的话虽然是两句，这两句话意思非常之深。『一切』就是指前面讲的一万二千人。如果广义的说，除了这个比丘众之外，还有菩萨众，还有人天大众，还有他方来的这些菩萨、天人众等，可以说这「一切」全部都包括了。
『大圣』就不是普通的比丘，普通的比丘是小圣，纵然证得阿罗汉也叫做小圣，不能叫大圣。「大圣」是对谁的称呼？对菩萨称呼的。而且菩萨他不是普通菩萨，我们常常念「菩萨摩诃萨」，菩萨不能够称大圣，摩诃萨才是大圣。什么样的菩萨称摩诃萨？经上讲「三贤十圣」，三贤是菩萨，十圣才是摩诃萨，才是大圣。由此可知，十圣就是地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次叫十一地，称之为大圣。由此可知，这些人都是大菩萨来示现的，不是真正的比丘，也不是真正的阿罗汉，他们好像是来唱戏的，扮演这个角色，实际上他的地位高得太多了，从这一句我们就晓得。『神通已达』这一句后面讲得很多，后面有详细的来说明，智慧神通都已经到通达无碍的境界了。这是略赞。
【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
这是列出几位上首，列上首是表法的用意。我们在五种原本里面看到举列上首的人很多，夏莲居大师会集的时候，这一段省略了很多，他编得非常之好，他的的确确把表法里面的精要掌握住了。
上首里面第一位，『其名曰尊者憍陈如』。你们诸位大概也看过很多佛经，有没有在一般佛经上一打开有憍陈如这个名字？没见过，没见过有憍陈如这个人。此地忽然把憍陈如（不但憍陈如这个人在）摆在第一个，这个用意非常非常之深。诸位要晓得，憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛后，在鹿野苑所度的五比丘中，第一个证阿罗汉果的，所以他是佛的证果弟子的第一弟子。
这个人是什么人？就是《金刚经》上讲的歌利王。《金刚经》上有个故事，其实那个故事在《涅盘经》里面说得详细。释迦牟尼佛往昔修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人，遇到歌利王（歌利是梵语，翻成我们中国意思就是暴君），他把忍辱仙人用刀一片一片把肉割下来，凌迟处死。所以忍辱仙人就发了个愿：将来我成佛，第一度你。释迦牟尼佛成佛之后，第一个度的是憍陈如，憍陈如就是从前歌利王，释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，他们过去的因缘很深。释迦牟尼佛讲话算话，没有妄语，果然第一个度他。他是代表第一得度，把这个人放在经里面上首大众的第一个，就是告诉我们这部经是佛所讲的一切经，讲度众生、成佛道这是第一经。依照这个经典修行，你就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛第一得度成佛的弟子，你看看这多重要！所以你看《华严经》上都没有他，换句话说，《华严经》都不是第一得度成佛的经典。这个用意太深了，这个是表第一经，第一得度，依照这个经典修行，第一成佛。
第二位是『尊者舍利弗』，第三位是『尊者大目犍连』。这两位尊者在很多经上都有他们，大小乘经典我们看了，都有这两个人。舍利弗是代表「智慧第一」，目犍连代表「神通第一」。芸芸众生哪一个不想求智慧？哪一个不想学神通？你要学智慧，要到佛门里来学；你要学神通，还是要到佛门来学。再告诉诸位，神通、智慧要到佛的经典里面来学，离开经典就不太可靠了。
佛法从释迦牟尼佛那个时候起，一代一代传到今天，现在是末法时期，传久了就变质了，这是一般人都知道的事实，传久会变质。尤其是被妖魔鬼怪利用了，就变成假佛教了。世尊当年在世的时候，魔王波旬看到释迦牟尼佛度了不少人，心里面就不太舒服，他也来见释迦牟尼佛，就请释迦牟尼佛赶快入般涅盘。我们一般人都是请佛住世，不要走。魔王看到说：你度众生度了这么多了，可以了，赶快可以入般涅盘了。所以佛就答应他，佛很慈悲就答应他。魔王就告诉他说：等你灭度之后，我要破坏你的佛法。世尊就笑笑说：我的佛法是真理，真理决定不能破坏。魔王说：到你末法的时期，我派我的魔子魔孙统统出家，都披上袈裟做你的佛门弟子，来破坏佛法。佛一听这个话，一句话不说，流眼泪了。所谓是「譬如师子虫，还噬师子肉」，《楞严经》上说得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这么多！这邪师从哪来的？魔子魔孙统统都出家了，都披上袈裟了，都拿著佛经来说佛法了，所说的都是假的，都不是真的，都是骗人的，这是魔王的子孙。所以现在佛教的道场都被魔王子孙占领去了，真正想学佛的人都被他赶出去了，赶到外面去流浪了。这是诸位一定要知道的。
所以佛在经上告诉我们，给后世人一个修学的标准，叫做四依法。四依法第一个是「依法不依人」。法是什么？经典。所说的话，经典上都有依据的，这个我们可以相信；如果他所讲的，经典上没有依据，我们就可以不必采信。今天很多人学佛的观念错误，他是依人不依法，他不相信经典，相信那个法师所说的话，这个糟糕了，这违背了圣教。
第二是「依义不依语」，语是言语，记录下来的就是文字。佛教给我们要依据佛在经典里面所讲的道理，不必斤斤执著文字，死在文字之下这是错误的，你要懂得文字之外的意义，这个重要。
第三教给我们「依了义不依不了义」。「了义」跟「不了义」是有比较的，譬如我们经体讲五乘佛法，最下面是讲人乘，修这个法门来生还得人身，不会失掉人身的；但是人乘要比天乘，人就是不了义，天比我们高；天乘要是比阿罗汉、比声闻，天就是不了义，阿罗汉是了义；阿罗汉要比菩萨，阿罗汉是不了义，菩萨是了义；菩萨要比佛，佛是了义，菩萨是不了义。所以「依了义不依不了义」这里面有很多层次。「究竟了义」给诸位说就是这部经，怎么晓得它是究竟了义、第一了义？因为憍陈如在此地代表第一得度、第一成佛，我们就肯定这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经里面是「第一了义」。依照这部经典，你一生当中一定可以往生不退成佛，都是一生办到的，确确实实是当生成就的佛法。
四依法里头最后一句非常重要，教我们「依智不依识」，佛大概晓得末法时期众生感情很重。「智」是理智，「识」就是感情。你头脑要清楚，你要理智，不要感情作用，感情作用决定坏事。现在多少人学佛，为什么学佛？感情学佛，这个不得了！佛法讲理智，不讲感情。所以我们依照四依法，虽然在末法时期邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向，也不会走错路。所以我劝诸位，你们要想学智慧、要想学神通，要到经典里面来学，不要去找那些人学，找人学恐怕会上当，会被人欺骗，你依照经典来修学决定不会错。这个经上「舍利弗」代表智慧，「目犍连」代表神通。
第四位是『尊者迦叶』，第五是『尊者阿难』。摩诃迦叶是禅宗的初祖，释迦牟尼佛拈花微笑，把禅宗传给摩诃迦叶，迦叶尊者是禅宗第一代的祖师，所以他代表禅宗。达摩祖师到中国来，达摩祖师在印度是第二十八代，第二十八代到我们中国来，是我们中国禅宗的初祖，他代表禅宗。「阿难尊者」刚才说过了，他是佛经的集结人，他的记忆力最好，他代表教下。我们中国人讲的宗门教下，这个意思就是很显然的告诉我们，宗门教下统统是以净土为归宿。所以你看《禅门日诵》，不要说别的，禅宗的课诵本《禅门日诵》，禅宗里面晚课念《阿弥陀经》，念佛号回向。禅宗的大德临终的时候都念佛求生净土，这是宗门。教下包括的就多了，除了禅宗之外，其余九个宗派都叫做教下。宗门教下统统都是依净土为归宿，它表这个意思。
所以莲大师举出这五个人意思就非常非常的圆满了，显示出这一部经、这一个法门的重要性。底下这是大乘菩萨众：
【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
在前面讲到「万二千人」时跟诸位提示过，本经不异於《法华经》，跟《法华经》是同一个地方讲的，同样多的听众。现在在此地看到普贤跟文殊，就又联想到本经同於《华严经》，无异於《华严经》，因为《华严经》这两位菩萨是上首，普贤是华严长子，文殊是华严庶男。这部经前面也是列这两位菩萨，不仅是代表华严的精华，华严的精髓是这部经，同时还有更深的意思，代表什么？『普贤菩萨』代表净土宗跟密宗是一不是二，怎么知道？他是密宗的祖师，第一个祖师。你要晓得密宗是怎么传下来的，龙树菩萨，这在中国佛教是一位了不起的大圣人，他开铁塔见到金刚萨埵，金刚萨埵菩萨也叫做金刚手菩萨，把密法传给龙树菩萨，是龙树菩萨传下来的。所以金刚萨埵是密宗第一代的祖师，他是谁？普贤菩萨的化身。所以密是谁传的？普贤菩萨传的。普贤菩萨在华严会上十大愿王导归极乐。所以密宗最后的归宿也是求生西方净土。
「普贤菩萨」在此地代表净密不二。『文殊菩萨』代表禅宗，是禅净不二。所以这两位菩萨在此地，实在讲，代表禅宗、密宗、净土宗，是一而三、三而一，殊途同归。在这三个法门里面，都是同一个方向、同一个目标，但是难易不相同，这个诸位要知道。
禅的根机难得，那是要真正上上根的人才能够修学，中下根人没分。你们想一想，达摩祖师到中国来传法，诸位都知道在少林寺面壁九年才等到一个学生慧可，才有资格传授的。你们想想，你们学禅的有慧可这种天赋吗？太难了！六祖大师算是法缘最殊胜了，因缘成熟了，跟他学的人有几万人，真正学成的四十三个人。他老人家在曹溪传禅宗三十七年，几万人跟他学，成就的只有四十三个。这是我们要知道的，那是空前绝后，六祖之前没有这种胜况，六祖以后也没这个胜况，所以禅不容易，相当之难。一定要自己断见思烦恼，断尘沙烦恼，至少还要破一品无明，你才能大彻大悟、明心见性。如果现在脑袋里头，脑浆就像浆糊一样乱七八糟，哪有资格学禅！没资格，那种禅是口头禅，口头禅我也会说，我说得比那些人还好，没用，不管用，诸位要知道。
密宗，密宗里头因为跟鬼神非常接近，密宗所念的那些咒多半都是鬼神的名号，它跟那些鬼神关系太接近了。如果你自己心不清净，你把鬼神找来了，他瞧不起你。为什么？你心不清净，瞧不起你，他就要来捉弄你，他就会跟你开玩笑了，这个事情就麻烦大了！如果你心地真正清净的时候，他尊敬你，他来护持你，他来护你法。你心不清净，他会跟你开玩笑，会找你麻烦。
所以我们往往看到很多学密的，在中国、在外国我看到很多很好的年轻人，教育程度受得也不错，有很多大学毕业了，得到博士学位的都有。学佛学个一、两年，他证果了，证什么果？证神经病的果，跑到神经病院去了。西医看了说是神经分裂，我们中国人讲疯了，疯狂了，变成神经病，这是魔障。他不学没事情，一学学成这个样子，非常可怜！如果他不认真的学，去玩玩，没事；认真学的时候非常危险。
尤其现在学密，多半用神通这些奇奇怪怪的事情来做号召，有没有？他放光，离地三尺，给诸位说真有，不是没有，确实是有。这些东西你仔细想想，他放光，我不放光；他离地三尺，我也不能离地三尺，有什么好处！这个是要知道的。何况这些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇，有什么好奇怪的！往往我们就受他的骗了。所以大家要晓得，佛教里最容易被这些妖魔鬼怪利用的两个宗派，就是密宗跟禅宗，换句话说，这两宗非常容易被渗透进去。所以现在有很多人学密来给我说，我首先问他：你学的是佛密，还是魔密，还是妖密，还是鬼密？我都要问清楚你学的是哪一种密。现在是妖魔鬼怪之密占绝大多数，佛密占的太少太少了，真是凤毛麟角，这个要搞清楚的。否则的话，你上了妖魔鬼怪的当，你以后后悔就来不及，这个是要注意的。
教下不容易被渗透，为什么？因为教下要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法，他会讲经说法就学佛菩萨了，他就不是妖魔鬼怪了。所以他总不用正规的方法来教导，搞一些邪门歪道来骗人、来诱惑人，这个是魔与佛不难辨别之处，诸位要是稍为留意你就晓得。
如果诸位深入这部经典，这部经典的经义真正通达，你对於佛教各宗各派的经义都能够体会，都能够觉悟，然后才真正明了念佛的殊胜。这一句佛号是无上甚深的禅定，大家学禅不知道无上甚深禅是这一句「南无阿弥陀佛」。为什么？最高的禅定不要打坐，盘腿面壁打坐是幼稚园的禅定，是初学的。真正的禅定，你看六祖《坛经》上说的，什么叫禅？「外不著相」叫做禅；什么叫定？「内不动心」叫定。禅定是这个解释，「外不著相，内不动心」。大家知道六祖在黄梅五祖那里开悟，是用《金刚经》印心的，所以他老人家这个「禅定」的定义是从《金刚经》上来的。《金刚经》上有两句话说「不取於相，如如不动」，六祖讲的禅定就是这两句话。外面不著相，内里面不动心，所以行住坐卧都是禅，这是最高级的禅定。
我们念佛人拿著一串念珠，站著阿弥陀佛，坐著阿弥陀佛，躺在床上阿弥陀佛，你看那不就是最高的禅定！念佛是无上甚深禅。念佛人修的定是「首楞严大定」，不相信你去看《楞严经》，《楞严经》上大势至菩萨修楞严大定的方法，就是一句阿弥陀佛，「都摄六根、净念相继」，这个是「首楞严大定」，成佛的大定，这是经上有明文，不是我们随便说的。这一句「阿弥陀佛」是无上的神咒，是密中之密。
普贤菩萨列在这个地方，后面提到普贤菩萨、普贤法门的地方很多次！才晓得普贤菩萨在华严会上，那个不得了，华严会上龙树菩萨都没有缘分参加，华严会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你想想看，这一句「阿弥陀佛」岂不是密中之密，神咒里面的神咒，无上神咒！所以大家不晓得这一句阿弥陀佛的好处。这两位菩萨在此地表这个意思。
第三位『弥勒菩萨』，弥勒菩萨是当来下生佛。弥勒菩萨在本经不仅是表法，他还是当机者。释迦牟尼佛把这个法门嘱咐给弥勒菩萨护持，所以弥勒菩萨将来成佛，一定也讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土。所以有一些人发心想修弥勒净土，，想亲近弥勒菩萨，这个事情好事情。弥勒菩萨在欲界第四天兜率天内院（弥勒内院），他现在在那个地方。到他那里去要有条件的，什么条件？要修「唯心识定」。弥勒菩萨在佛门里面他是唯识专家，唯识宗是由他老人家传下来的。唯识最主要的一部书《瑜伽师地论》，就是弥勒菩萨造的。此地演培老法师就是专学唯识的，他老人家修的是弥勒净土。唯心识定修成了，这才能够往生弥勒净土。可是唯心识定非常的难修，绝不是普通人能够修得成功的。可是我告诉诸位，要想亲近弥勒菩萨有一条近路，我不修唯心识定也能够亲近他，这个就是有一个取巧的方法。他那个学校分数很高，咱们考不取，没法子，考不取。可是另外一个方法可以找到他，他老人家天天都要到西方极乐世界去上课，西方极乐世界是佛教大学，唯识教授就是弥勒菩萨，他天天要去那里上课。如果我们一下到了西方极乐世界，就马上见面了，不但见面而且跟他平等，「弥勒菩萨，我到你那边参观参观」，「欢迎，我们一道去」，手拉手就去了，这个方便。西方净土容易去，弥勒净土不容易去，但是你想去，那是不难就是了。只要到达西方，可以说十方一切诸佛菩萨的净土你统统都到，这西方极乐世界无比殊胜之处。
下面『贤劫中一切菩萨』，「贤劫」就是我们现在这个大劫，一共有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，往后还有九百九十五尊佛，现在还是菩萨，就是一切菩萨，这一切菩萨都在会，我们就想到贤劫千佛没有一尊佛不弘扬净土，没有一尊佛不讲《无量寿经》。由此我们就可以肯定这一部经是十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲的经典，这个经才是真正一切诸佛度众生成佛的第一经。我们这才真正认识，才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，就是整个大藏经摆出来。大藏经里哪一部经最好？最好的是这一部经。如果大藏经摆在面前，我一生只准我学一部经，我跟诸位说我一定抽这部经，我不要别的经。为什么？这个经是一切诸佛所弘扬的第一经。
总而言之，这些上首菩萨大德们，都是代表一句万德洪名，就是阿弥陀佛称性的大智大德。也就是我们自己自性本具，确确实实是一切诸佛度生成佛的第一法门。前面这几位代表这个意义。所以这一章里面教我们对这个经法有一个明确的认识。
再看第二章，第二章是第一章的延续，还是属於通序。这一章里面所表的意义尤其殊胜。
【德遵普贤第二。】
你看看这个经与普贤菩萨的关系多么深！与普贤菩萨关系深，就是与华严深，与密宗深，这个的确是密中之密。
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
到这里是一小段，这说出十六位菩萨。『正士』是菩萨的别号，通常我们称菩萨称「大士」，称观音大士，「大士」称菩萨，「正士」也是称菩萨。还有「开士」，开是开悟的开，开士也是称菩萨。『贤护』这十六位菩萨，给诸位说，统统是在家菩萨。前面文殊、普贤、弥勒都是出家的，这个地方讲在家的。在家到底是什么地位的菩萨？菩萨有五十一个阶级，他到底是哪一个阶级的菩萨？给诸位说，是最高的阶级「等觉菩萨」，这十六位统统是等觉菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤是平等的，全是在家菩萨，我们这一看，你看看在家的多，出家的少。这就是说明了这个法门度众生成佛的对象是以在家人为主，出家人是附带的。所以大家不要以为，念佛大概出家了才会上品上生，在家就没分了。那你正好想错了，这个经是专门为在家人讲的。
这里十六个人，『十六』是表法的意思，所以它并不是数目字。《华严经》用十代表圆满。《阿弥陀经》里面用七，七重行树、七重罗网，都用七，七代表圆满，密宗以十六代表圆满。所以你看处处显示净土法门与密宗关系的密切。学密的人一定要念这部经，他才真正能够透彻了解密宗的奥义。如果对这个经不能够信解，那他那个密是靠不住的。黄念祖老居士有本经的注解，注解我们印送了不少到此地来，这边图书馆有。黄老居士是密宗的金刚上师，他是诺那活佛的传人。可是他老人家在晚年不传密了，他说近代的人，这一代的人已经没有学密的根器了。即使学密，他也特别嘱咐有三部经一定要读，第一部就是《无量寿经》；第二部是《阿弥陀经要解》，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，第三部是《普贤行愿品》，《华严经》的。这三部经学密的要不读，不可能有成就。这是出自於密宗金刚上师之口。
这十六位菩萨在此地很明显的告诉我们，这一部经对於在家同修的教诫，以及在家同修见到这部经才晓得，人人成佛有分。所以学佛不一定要出家，在家一样可以成佛。也可以说，在近代佛教修行人里面，在家人成就比出家人多，在家人成就比出家人高。很奇怪的，在家的女众胜过男众。我前面跟诸位说过了，现在世界颠倒了，这个排名的顺序，第一是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，出家的男众排在末后了，从前是排在前面，现在顺序整个颠倒了，这是真的，不是假的。你只要看看修学往生的人数多少，你就知道。你看站著走的、坐著走的，我们看到在家的很多，出家的没看到过。出家在晚近一个坐著走的，倓虚老法师是坐著走的。但是倓虚老法师还生病，生了很长时期的病。在家的居士走的，他不生病，他晓得他哪一天走，说走就走了，这是现在出家人比不上在家人。原因在哪里？从前出家人身心清净，所以他成就比在家人高。现在出家人的身心没有在家人清净，你在家人，你家里几个人？父母、夫妻、兄弟、姊妹，算你十个人不得了！你每天操心不就操这几个人。可是出家人可不得了了，这个庙愈来愈大，徒子徒孙没有几年就好几百人了，再有信徒好几千人，那个忙得不亦乐乎了。操不完的心，管不完的事，他哪里有时间修行！所以他的成就当然不如在家人了。
我学佛了解这个情形，自己跟自己提出很高的警觉心。所以我出家学佛抱著三不管，我是三不管的出家人，所以我将来成就不会输在你们之下。什么三不管？第一个我不管人，第二我不管事，第三我不管钱，三不管我就乐得自在了，这个很重要。很多地方都请我做会长，那都是挂名的，我跟他讲我不管事，挂个空名可以；要我管事，我决定不干。挂个名无所谓，决定不管事的。因为管上这个东西就要操心了，对於自己将来往生西方极乐世界，可以说是没有把握了，这个是真正的大事。其他的是小事情，其他的事鸡毛蒜皮，不重要的。所以这个往生西方极乐世界这是大事，我们一定要把它认清楚。
这十六位菩萨，大部分是他方世界来的。「贤护」是当年出现在印度，是释迦牟尼佛的学生，其余很多他方世界。他方世界来的这些在家菩萨，这个含义就很深了，显示著一桩什么事情？告诉我们十方一切诸佛都弘扬这个法门。所以他们今天听说释迦牟尼佛也讲这个经，他们很欢喜高兴也来看看这个道场。所以知道这个经不仅是释迦牟尼佛讲，尽虚空遍法界一切诸佛都在宣扬。你才晓得这个经的重要性，这个经是一切诸佛之所护念，一切诸佛之所赞叹，这是其他经典上我们没有见到这种盛况，唯独这部经有。
这些菩萨我简单跟诸位介绍一下。「贤护」从名号的意思就是表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上所说的「善付嘱诸菩萨」，就是这个意思。佛常常念菩萨，佛常常保护这些菩萨，我们俗话说保佑。
第二位『善思惟菩萨』，代表「正知明了」。你能够选择这个法门，这是决定正确的智慧。如果不是正确的智慧，这么多法门，你怎么会选择这个法门？选择这个法门不容易，《阿弥陀经》上说「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，善根要多、福德要多、因缘要有，三个条件统统具足你才会选择这个法门，选择这个法门绝对不是简单的。
像我学佛学了这么多年，对这个法门都不能肯定，半信半疑。我跟诸位报告过了，一直到我讲《华严经》，讲了十七年的《华严经》，我才相信这个法门，这个法门我相信是好不容易。你们这些同修，一给你说就相信了，你们的善根、福德超过我太多了！我没那么简单，搞这么多年才搞相信了，真正搞明白了，才相信了，实在是不容易。我对我自己也非常庆幸，因为有很多很多在教下的法师，一生都不能相信，那是真正可惜！佛的圣教（就是经典）太多了，古人称之为「教网」，我把它比喻作「迷宫」。这个教入进去之后，要想钻出来，不容易事情，会被这些经教迷住了。教理涉及愈多，对这个法门愈难相信。你说一个凡夫一品烦恼也没断，念这一句阿弥陀佛就能往生，这个还勉强可以相信。这一往生就跟等觉菩萨平起平坐，这个不能相信，这所有一切经上都没有这个说法的，所以这个法门叫「难信之法」，玄奘大师翻的「极难信法」，真不容易。所以诸位能够相信这个法门，那是大善根、大福德因缘，这个绝对不是偶然的事情，这个是大智慧。
『慧辩才菩萨』，这个「辩才」就是四无碍辩才，特别能够宣扬佛法，善说此经。这个经能够讲得人相信，这个是要靠智慧辩才。没有智慧辩才，虽然讲，不太容易教人相信。
『观无住菩萨』，这位菩萨的德号就是《金刚经》上所讲的「应无所住，而生其心」。他就是从无住生心建立的名号，这个意思非常之好。
第五位是『神通华菩萨』，这位菩萨所代表的是行权方便。所谓大开方便之门，广度众生。
第六位是『光英菩萨』，「光」是光明，「英」是精华，光明里面的精华，这个太美了，太好了。所以代表的是「光明英发」。
第七位是『宝幢菩萨』，「幢」是高显之意，这个代表的是「智慧殊胜」。如果不是最殊胜的智慧，听了这个法门很难信受。
第八位『智上菩萨』，那是无上的妙慧。菩萨德号当中以智慧占得最多，这就是说明这个法门非大智慧不能够信受奉行。
『寂根菩萨』，它表的是六根清净，这个是本宗修学的根本。
『信慧菩萨』，表的是「能信」这个法门，能信此法。
『愿慧菩萨』，有信必定要发愿，如果不发愿往生，虽然有清净信心，我们这一生同样的空过了。所以这个法门是以「信、愿、行」为修学的宗旨。
『香象菩萨』代表愿力无边。象的力气很大，代表愿力大。
『宝英菩萨』，这是代表愿海万德庄严。
『中住菩萨』代表的是安住中道。这一句阿弥陀佛就是中道第一义。昨天跟诸位说过。
『制行菩萨』，代表「持戒念佛」。
『解脱菩萨』代表「断除一切烦恼结缚」。
这是十六位菩萨名号含义简单的给诸位介绍出来。下面这一句话就非常非常重要了。
【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
这一句不仅仅是说前面十六位在家的法身大士，实在是说无量寿会里面所有一切的听众。如果再要把这个意思扩大，十方无量无边诸佛刹土，凡是发愿求生西方净土的这些众生，上从等觉菩萨，下到地狱众生，这个法门是九界普度，每一个人都要修『普贤大士之德』。「普贤大士之德」是什么？就是《华严经》上所讲的「十大愿王」，这个重要了。十大愿王我们学佛的同修每一位也知道重要，怎么知道重要？你早晚课诵里头都念，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，你念就晓得这是重要的事情。但是虽然念，没去照做，这个不行。念了要照做！这个要紧。所以念佛的人一定要修普贤十愿。
所以这个法门自从夏莲居老居士提倡「净宗学会」，这是昨天我跟诸位报告过了，以这个组织专修专弘。我在台北华藏净宗学会，我给他们写了一个缘起，缘起里面特别提出来法门的依据。这就是一个道场，道场顾名思义要有道，如果没有道，只有场，没有道不能叫道场。所以从前中国寺院丛林的确都有它的家风，它有的道风、学风，每一个道场都有它独特的道风与学风，所以它能成就。就与办学校一样，学校里总有几个科目是很出色的，世界第一的，这个学校才值得大家赞叹。
佛教的寺院也是如此。过去五台山它的学风是《华严经》，它标榜的是《华严经》，等於是华严大学。天下有志於学《华严经》的人，都到我家这里来，我这里是华严专科大学，这是他的学风。道风是讲修行，他们的修行方法是修「法界观」。这是当年清凉大师在世的时候，所以人家有他独立的学风、独立的道风。像天台山智者大师在那边领导的，它的学风是《法华经》，他特别提倡《法华经》。天下有志学《法华经》的人都到天台山来，天台山是《法华经》的专科大学。他的道风（就是修行方法）是三止三观，他修止观。每一家他有他的特色。
我们的「净宗学会」也有特色，我们的学风是净土五经，这是我们修学的理论依据。我们的道风（就是修行方法），依据五经里面的教训，特别提出的纲领是《观无量寿佛经》讲的「三福」，学佛不能没有福报。《阿弥陀经》上讲得很清楚「不可以少善根、福德、因缘」，所以福德很重要，一开头就是修福，《观经》的三福。六和，六和敬，六和敬也是修福。其次三学六度，三学是戒、定、慧，六度大家知道，后面是十大愿王。所以我们的道风是五个科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王。所以我们经典有经典的依据，修行有修行的方法，我们这样才能成就，绝对不是盲修瞎练，决定不是乱修乱学。今天学佛的人很多，不能成就的人都是乱，乱修乱学他怎么会成就？这是毛病之所在。我们今天一定要提倡专修，要专学，要专修。
十大愿王非常非常的重要，这也就是古德把《华严经・普贤行愿品》合於净土三经后面，成为净土五经的道理。可见得净土宗的大德对於这个非常的重视，我们现在读的是净土五经。
十大愿王在此地略为跟诸位说一说。第一个是礼敬诸佛。诸位要知道，你说我们学佛修行，修行跟诸位讲过是「修正行为」，修正行为要从哪里修起？要从礼敬修起，不但佛法教给我们从礼敬修起，孔老夫子教学也是从礼敬修起。你看看《礼记》，我们把《礼记》一展开，第一篇第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」，「毋不敬」就是一切恭敬。你看看孔老夫子跟释迦牟尼佛未曾见过面，没有交换意见，没有会谈一次。他们两位教学的方法就一样的，这是中国人常讲的「英雄所见大略相同」，孔老夫子的见解跟释迦牟尼佛相同。教学生第一科目就是教礼敬，而且他们两个人讲的非常非常的接近，孔老夫子说「毋不敬」，没有一样不恭敬，一切恭敬。
十大愿王里面跟我们讲的礼敬诸佛，「诸佛」就是一切的意思。佛在《华严经》、《圆觉经》里面告诉我们「一切众生本来成佛」。所以你看到十大愿王礼敬诸佛，你看到佛像会拜，你看到人就没有礼貌了。你没有有修这条？没修，没有修。为什么说没有修？因为你对一切众生没有恭敬。应当怎么修法？对待一切众生像对待佛一样的恭敬，这叫做「普贤愿王」。普贤法门是平等法、是清净法。如果我们在一切众生要起了差别心，这是佛我要恭敬；那是菩萨，我也要恭敬；这是人，我就不要恭敬了；那是坏人，我更不要理他了，那就大错特错了！所以一定要用平等心、清净心、恭敬心对人、对事、对物。为什么人事物都包括？《华严经》上说的，桌子善知识，板凳善知识，板凳就是椅子，椅子善知识，香炉善知识，蜡台善知识，没有一样不是善知识。所以才说「情与无情同圆种智」。「情」是有情众生，「无情」就是物质。有情众生有佛性，佛性是平等的；无情众生有法性。佛性跟法性是一个性，无二无别。所以情与无情统统成佛，统统是佛，没有一样不是佛。因此我们对佛菩萨、对一切众生、对一切事、对一切物统统要恭敬，这才叫做礼敬诸佛。可见得这一条不容易修，绝对不是说我修普贤十大愿王，我每天在佛面前磕三个头，普贤菩萨面前磕三个头，我就做到了，那是大大的笑话了，那就完全错会了意思。
为什么要修礼敬？诸位要知道，佛与众生的差别，就是佛的自性开发，自性的智慧功德完全显露。而我们众生自性的大门是关的，好像宝库是关闭的，没有打开，宝藏在里面透不出来，生、佛不同的地方就在此地。除此之外一律平等，佛有多少智慧德行，我们也有，我们跟佛没有两样。如何把我们智慧德能的宝藏门打开？用什么方法打开？给诸位说，就是这个礼敬。礼敬是开发我们心地法门宝藏的一把钥匙，你看重不重要！所以佛不是勉强我们一定要怎么恭敬，不是的。恭敬不是对别人好处，恭敬是对自己好处，把自己本性功德宝藏的法门打开。
所以孔老夫子知道，他也是用这把钥匙打开宝藏库门。佛知道，也是用礼敬诸佛。我们因为不知道这个事实的真相，所以佛菩萨教我们修礼敬，「我为什么要恭敬他？」好像恭敬与我不相干，那是对人的。殊不知道恭敬对自己的关系太密切了，对人倒没有什么大关系。因为我恭敬他，他不会破迷开悟，他宝藏的门打不开，可是我的开了，这个道理要晓得。我们自己学佛没有懂得这个道理之前，我们对人不恭敬，就是恭敬也是表面上的，而且有等级的、有差别的。这个人值得我恭敬，我恭敬他；不值得，我瞧不起他。以后明白佛法的道理，才知道自己犯了大错误。自己学佛，为什么经都看不懂？智慧没开。智慧为什么不开？没有钥匙开。钥匙就是礼敬，礼敬的钥匙没有了，丢掉了！所以了解事实真相非常非常重要。
佛法的修学在中国是以四大菩萨来表法。中国大陆有四大名山，你们都去朝山，就是入了宝山，你们回来，带了什么回来？空手回来，可惜！入宝山怎么可以空手回来？你一定要晓得四大菩萨表法的含义。九华山是地藏菩萨的道场；普陀是观世音菩萨的道场；五台是文殊菩萨的道场；峨嵋是普贤菩萨的道场。四大菩萨代表大乘修学的次第，我们怎样才能入佛门？从哪里学起？从「地藏」学起。「地」是大地，「藏」是宝藏，就像金矿、银矿都在地底下埋著，我们发现这个地方有金矿，想方法开采，一开采我们这个地方国家都富有了。佛用这个譬喻，「地」是我们的心地。「宝藏」就是智慧德能。
《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就是我们心地里面的宝藏。用什么方法开？用《地藏经》教给我们的方法。《地藏经》教的是什么东西？孝顺父母，尊敬师长。所以「孝敬」就是开发心地宝藏的钥匙。没有一个佛菩萨不孝顺父母的、不尊敬师长的。学佛的人不晓得孝顺父母、奉事师长，你这个佛法决定是不得其门而入。你说你有什么修行，那是假的，骗人的。你说我一打坐，我可以离地三尺，可以后面放好多光，可以坐在那个地方好几天不起来，那都是妖魔鬼怪骗人的。为什么？不孝顺父母、不尊敬师长，这是假的，我晓得你没有钥匙，你没有钥匙你心地宝藏还是闭塞，没有打开！如果你是孝亲尊师，你这个表演可能是真的，那我对你就很尊重了，佩服你了，否则的话，你是假的，骗人的。所以要晓得孝敬非常重要，我们入佛门念佛要得一心不乱，要得功夫成片，要往生决定有把握，要从孝敬修起，这是告诉你从哪里下手，最初的第一步要学地藏菩萨。
第二再升一级就是观世音菩萨，「大慈大悲」，把我这个孝敬，从孝敬父母推广到一切众生就是大慈大悲。我要孝顺一切众生如父母，我要尊敬一切众生如师长，这就变成观世音菩萨，佛法是这样学法的。观音有三部经，地藏也有三部经。在第三个阶段，就是学文殊菩萨的智慧。大慈大悲要依理智，不能依感情，你的慈悲才是清净平等。如果感情的慈悲，心不清净，心不平等，与心性不能相应。
最后一个阶段，就是把孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活中，应用在处事待人接物之处，那就是普贤菩萨。普贤菩萨代表实践、代表实行。
四个菩萨代表佛法的四个阶段。所以你不能把菩萨当作神看待，那错了！你依照这个方法修学，这就是菩萨加持你，这就是菩萨保佑你。我从前不晓得，不知道孝敬、不知道慈悲、不晓得理智、不知道要用在生活上，现在统统知道了。这是佛菩萨加持我们，这是佛菩萨保佑我们。我们在佛法里面所求的就是这些东西，所以大家一定要知道。
佛法的教育非常之殊胜。寺院是学校，还是佛教的博物馆，它是博物馆跟学校合并起来，这是非常之美，现代所谓教学艺术化。我们一进到佛堂，见到许多佛菩萨形象，佛菩萨形象都是表法的。正规的道场，寺院的建筑，一进山门，第一个接触的是天王殿。天王殿内供奉的是弥勒菩萨与四大天王，我们这边有四大天王，在上面，供到上面去了。供在那里也好，大家一看到也就能见到了，不过还不太显目。但是弥勒菩萨供在那里是决定正确的，这就是你入佛门上的第一堂课。所以一进寺院里面，我们第一个所见到的就是弥勒菩萨，你从老远看到他坐在门当中，面对著门外，所以老远一看到，头一个就看到他。他代表什么？就是代表礼敬，你看笑面迎人，很有礼貌，不是扳著面孔，很生气的样子，他很欢喜，欢迎你进来。弥勒菩萨在中国，特别塑造的是布袋和尚的像，那意义更深。布袋和尚肚皮很大，代表能够包容。所以他所表的是「生平等心，成喜悦相」，这就告诉你，你想入佛门来，什么资格才能入佛门？入佛门的人一定心要平等，要有度量，要能够包容，要欢喜，对待任何一个人有礼貌，以欢喜心、清净心待人接物。他教我们这个，弥勒菩萨坐在那里是给我们说法的，给我们上课的。你要懂得这个意思。
四大天王是护法神，护谁的法？是不是护这个道场？不是，是护我们。我们一见到他，想到他的教训，我们明了护持我们自己。护持你身心健康，护持你家庭兴旺，护持你事业顺利，护持这些。怎么护持？东方天王，手上拿著琵琶，东方持国天王，他教我们负责尽职。我们在家庭、在社会上我们有责任，我们能够把我们责任尽到，这就是护持。我们把我们的工作做好，他教我们这个。尽忠职守、负责尽职，他教给我们这些。
南方天王，手上拿宝剑，剑代表智慧，慧剑。增长代表进步，天天要求进步，不进步就落伍了。他代表的是日新又新，天天要求进步。我样样都做得很好了，不求改进、不求进步，这个错误。智慧要进步、技术要进步、能力要进步，你的生活水准也要进步，他表这个意思。
西方天王，手上拿著一条龙或是一条蛇，广目天王。北方天王，手上拿伞的，多闻天王。这两位天王教我们学习的方法，一位教我们多看、多听。博学多闻，读万卷书、行万里路，我们的智慧德能才会增长，才能改进我们的事业，改进我们的生活，改进我们的社会。你看看这个像塑在这个地方是说法的，是给我们上课的。现在很多人迷惑颠倒，跑到那里烧香、磕头、拜拜、许愿：菩萨你保佑我平安。菩萨也听不到，他怎么能保佑你？是你自己搞错了，你自己在欺骗自已。你要明白这个意思，你能照这个意思去做，那真的保佑你了。
同修们一定要晓得，佛教里头没有迷信，佛菩萨形像塑在这里，时时刻刻提醒自己，想想自己跟他表的意思一样不一样？不一样赶紧改正过来，这叫修行。修行是修正自己的思想、见解、行为。他是一个标本放在那里提醒我，使我知道修正自己的过失，是这个意思。我们每一天对他礼拜，那就是礼敬诸佛的意思，为什么？我很感谢他，他提醒我；不提醒我，我忘掉了。所以供养佛像，天天去礼拜是感谢他，我对一个形像都感谢，我对人当然更感谢。所以这种恭敬之心，就能够发扬光大，这是性德显露，开发自性。所以不能迷信，迷信是错误的。
至於习俗讲「佛像开光」，我今天给你讲的弥勒菩萨、四大天王的意思，就是给它开了光。诸位对於开光有一个正确的认识，「开光」是佛像造好之后，启用典礼一定要把供养佛像真正的意义说出来，是利用佛菩萨形像开发我们自性光明，而不是人替佛菩萨开光。人要替佛菩萨开光，我替他开了就灵，不开就不灵。你们从今以后拜我好了，何必拜佛菩萨！我比他还行。这有罪过，大错特错。是说明佛菩萨形像的意义，我们一见他，就开我们自己的心光。譬如我们一见弥勒菩萨，我们就不生气，我们跟这个人过不去、跟那个人过不去。一看到弥勒菩萨我应该要学他，肚皮大一点要包容，是他开我的光。像四大天王你明白这个意思了，教我负责尽职，教我天天求进步，教我要博学多闻。启发我们自己，常常叫我们自己不要忘掉。所以说佛菩萨形像，统统是开发我们自性光明的，而不是我们替他开光。人哪有资格替佛菩萨开光？没这个道理。所以现在很多人搞错了，你家里供个佛像，说要不请一位法师来开光就不灵了，迷惑颠倒，可惜！
他开光的时候是不是把这个意义给你说清楚、说明白了？如果把这个意思统统讲明白、讲清楚了，这个佛菩萨形象就全都开了光。你明白了，你家里供的佛菩萨，知道供的是什么意思，知道我为什么要供养他，所以这里头没有迷信。你的亲戚朋友到你家里去，看你家里供佛像，问你为什么供这个？你能够说一篇道理给他听，他听了佩服，他尊敬你，他家里也会去供了。供养佛菩萨的功德很大，一定要晓得。所以最重要的意义就是礼敬诸佛的意思。时时刻刻提醒我们对一切人、一切事、一切物，清净、平等、恭敬心的启发，这是比什么都重要的。「普贤大士之德」，十条里面只介绍了一条，明天再跟诸位介绍下面九条，都很重要，不可以不晓得。