无量寿经 （第十四集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-14
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【堂舍楼观第十六】
极乐世界这些宫殿楼阁都是阿弥陀佛清净心中流现的，是众宝所成。不仅是如此，最殊胜庄严之处是它能够随机应现，也就是说随著十方往生这些众生的心念，随意变化。所以经上讲「化成」，就是变化而成的。从这些地方才真正能够看出生佛平等、万法如如，希望大家在经文里面体会这一层深意。请看经文，这一段经文不长，里面有三个段落。第一个段落是讲佛与菩萨的住处。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】
这是刚才介绍的，不是造作的，不是先画图慢慢设计建造的。是随心所欲，变化而成的。
【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
『白珠摩尼』是摩尼宝当中最殊胜的，交相装饰在这些讲堂精舍楼观栏楯之间。
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
可见得居住的地方是生佛平等。经上也有告诉我们，平等当中还有一点点差别，就是心地清净的人，也就是烦恼差不多断尽的人，品位高，他的住处可以随意高大，可以在地面，也可以在空中；如果是烦恼习气很重，没有能够断尽的，他的楼观宫殿不能够随意高大，同时也不能够升到空中，只能够在地面。除这一点点不相同之外，其他的可以说都是相同的。
第二段讲随意行道，没有一个不生欢喜心的。「行道」就是我们讲的修行，修行当然方法很多，经上不能够细说，只能略略的举几桩，让我们举一反三。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
『讲经』也是修行，这一种修行的方法，效果可以说是相当的显著。经不仅是讲给大众听，同时是讲给自己听。劝勉大众断恶修善，当然也就劝自己断恶修善。天天劝别人，自己做不到，那讲出来也惭愧，声音语调也会变质。所以劝久了，不知不觉自己就起了变化。这是佛法里面讲薰习，长时间的薰习，不知不觉就会变化气质。所以「讲经」的确是自利利他，实在讲，利他不过十之一二，自利常是十之八九。所以大家问要怎样才能把佛法学好？我就劝你上台讲经，这个效果非常之殊胜，不要几年，的确气质就会变化过来。所以到西方极乐世界，你看看还有讲经的，还是不断的在讲。
有『听经』的，发心听经的。讲经要是没有人听经，这个法会不能成立。所以我们一展开经本，六种成就里面，「如是我闻，一时佛在某某处所，与大众多少人」，那些大众是听经的。只有佛讲，没有人听，这个法会不能成就。西方世界这些菩萨们常常讲经，大菩萨讲给小菩萨听，小菩萨又复讲给大菩萨听。所以每一个人在西方极乐世界都有讲经、听经的时候。
『诵经』，诵经很重要，诵经是修行。我曾经跟诸位说过，这一个修行的法门非常殊胜，特别是净土经典。诵经里面不但包括了三学、三慧，三学是戒定慧一次完成，三慧是菩萨的修持方法，闻慧、思慧、修慧，闻思修；还包括了我们净土宗最讲求的三个条件，叫三资粮，三资粮就是信、愿、行；也包括六度万行、十大愿王。可以说佛家无量无边的法门，就在「诵经」里面统统包括了，一样都不漏，正所谓「一修一切修」，无量无边的法门就在诵经这个时刻一次完成。所以这个功德无比的殊胜，有很多人不晓得。
但是诵经有它的方法，这个不可以不知道的。什么方法？就是诚心诚意，老老实实的念去，从「如是我闻」到「信受奉行」，不必求解。你如果一求解，这一段什么意思，那一段怎么讲法，你把所有的法门统统都舍弃掉了，都断掉了。所以诵经不求解义，这样才一切法门同时具足，一切法门同时完成，它的意思在此地。如果要求解，是另外的时间，大家在一块互相研究或是看这些注解，那是另外的时间。
所以诵经是值得提倡的，最好道场每个星期有一次共同来诵经，大家在一起念，像这部经从头到尾念过一遍。念时可以有一个人带著念，同修们对经本熟的，就可以跟著念；不熟的听，他念我听，专心来听，听久了你自然就会念。专心在听，心里头没有妄念，也是三学、三慧、三资粮统统具足。所以这样念经功德非常之大，在初学的阶段，往往超过了念佛，为什么？佛号只有六个字，一面念佛号，一面还可以打妄想。念经要很认真，一打妄想，字就念错了，一句就念掉了。所以他要精神集中，不容易打妄想，没有妄想就是定；经文字字清楚、句句分明，那就是慧，就是根本智。所以这个是我们应当要晓得的，诵经很重要，一个礼拜共修一次，非常好。
我在美国的道场，我们是每一个星期天上午，将这一部经大家在一起念一遍。念完之后上供吃饭，下午我们就散会了。所以星期天的活动，就是上午两个小时诵经、上供。念佛，我们平常是在晚上，每一个星期有三次，一、三、五晚上八点钟念到十点钟，念两个小时佛。一个月有一次精进念佛，上次跟各位报告过，那是念二十四小时，每一个月有一次。这是我们在美国地区修行的方法。
『有在地受经者』。「受经」跟前面的「讲、诵」都不一样。什么叫「受」？这个「受」是传授，传授一般都是一个老师对一个学生，这个叫受。为什么？一切众生根性不相同，这个时候说法要应机说法，这个学生是什么样的根性，是什么根机，要用什么方法来开导他，所以这是个别的，这个得利益非常之大。
在佛门依照佛的规矩来说，传授三皈是一个一个传的，没有说集体在一起传的，在一起传的这个是不如法的。经上有一个开缘，就是很大灾难来的时候，时间来不及，这是有大灾难来的时候，那个传授就可以集体。如果没有很大灾难的话，应当是一个一个来传。这一个一个传，诸位要知道，纵然是做仪式，我们采取弘一大师在《戒经》里面提倡的。我们上次用这个仪式，很简单，佛前先三拜，然后把誓词念三遍，大概一个人也得要三分钟，如果有一百个人、两百个人，这不得了，差不多也要做上大半天。所以我们在这种情况之下，不得已，为了节省时间，虽然不是急难，不是有灾难，看到诸位工作的时间，有的时候你还要赶去上班，要去做工，怕耽误时间，所以在这种不得已的情形之下，我们也用开缘，大家集体一同来受。一定要知道，佛的规矩是个别传授，戒律也是如此，也是个别传授，经典的传授也是个人的。
『经行』就是我们现在所讲的散步，是一面走著一面念著。经行是一面在散步，或者是绕佛，或者是绕塔，或者是绕道场，这都是散步，这个方法很好。经行多半用在饭后，我们中国人常讲「饭后百步」，运动运动帮助消化。但是佛法里面，即使在生活当中，他不忘修持，一面在散步，一面念阿弥陀佛；或者一面散步，一面在念经。这个经背熟了，你不用看，譬如我把这部经从头到尾背一遍，我在散步大致上自己也晓得，我散步一小时，这一部经从头到尾背完了。真正能背得很熟的，大概四十五分钟到五十分钟，这一部经就念完了，这是很通常的一个速度。这个方式非常之好。可见得佛法修学是活活泼泼的，它不是一个死呆板的。
『思道』就是思惟，就是忆念，《楞严经》上大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个「忆」是想，也就是我们常讲的「观想」。从哪里想起？所以经要熟，经如果不熟，那怎么想法？就是想佛在经上告诉我们的，譬如想当年久远劫之前，世间自在王佛的时候，阿弥陀佛在因地遇到佛，听佛讲经。开悟之后，发无上心，舍弃国王，发心修行，建立西方极乐世界。因地上发四十八愿，愿愿我们都要能够想得起来。现在这个世界成就了，广度一切众生，帮助这一切众生往生不退成佛。你就想这些功德，想西方极乐世界的依正庄严，这个叫「思道」。
『坐禅』，此地这个「坐禅」，确实著重在「坐」，就是在静坐。所以从这上面看，西方极乐世界的人没有什么工作，他的工作就是讲经、听经、念经、思道、经行、坐禅，这就是他的工作，每天都干这些事情。而且他们活动的空间非常之大，十方一切诸佛刹土都是他们的活动空间，喜欢到哪个佛国土，就到哪个佛国土去，一念即至。到别的佛国土里面，上供诸佛，下化众生。他能够帮助佛教化众生，像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么样的身相，西方世界这些菩萨们神通广大。后半段说：
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
前面所说的是在地面上，这一段不相同的，他们在空中。这是前面跟诸位说过了，道行高的，品位高的，他能够在虚空当中讲经、听经、诵经、坐禅、经行，他在空中。看第三段，第三段内容是讲各得其果。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这一段讲证果。我们知道西方极乐世界没有小乘，也没有六道。不但没有三恶道，三善道也没有，西方世界是纯一菩萨世界。不但纯一菩萨，前面跟大家讲过了，纯一普贤菩萨的世界，那真是无比的殊胜，怎么还会有小乘？这个小乘是比照他方世界而说的。譬如我们念佛生到西方极乐世界了，我们烦恼一品都没有断，这样往生叫「带业往生」，这个业障是完全都带去了，为什么？没有消除，全部都带去了。带到那边之后，那边修行还是要断烦恼，不断烦恼不能成佛道。烦恼还是品品断，不是一下就断掉的，还是慢慢的断。当我们将三界之内（这说我们这边）的见思烦恼，见惑断掉了，八十八品见惑断掉了，所谓见惑就是错误的见解，这个没有了，断掉了，那就等於证『须陀洹』果。就像他方世界证须陀洹一样的，是这个意思。并不是真的那个地方有须陀洹。
思惑有八十一品，三界九地，每一地有九品，九九八十一品，八十一品思惑。你断除了欲界九地最下面这一地，就是五趣杂居地，这是最低的一地，你能够把这里面的九品惑前面六品断掉了，最重的六品断掉了，你就证二果，就是『斯陀含』。然后再把后面比较轻一点的三品断尽了，你就证三果『阿那含』。「阿那含」就叫做「不来」，不再到欲界来了。他在哪里？他在四禅天，就是三果圣人在四禅天。四禅天是凡圣同居土，这个地方叫五不还天，它有五层天，他们在那个地方修行。因为思惑还有七十二品，八十一品才断掉九品，还有七十二品，七十二品惑都在四禅断。如果他根性很利，他在四禅就断干净了，他就证阿罗汉果，他不必经过四空天，这是利根的阿罗汉。有一种根性钝的人，他必须还要通过四空天，才逐渐逐渐把它断掉，这就是根性比较钝一点的阿罗汉。统统断尽了，证『阿罗汉果』，阿罗汉是小乘最高的果位，是超越三界，也就是超越六道轮回了。
这是比照我们到西方极乐世界，见思烦恼统统断尽了，这时候我们从凡圣同居土就超生到方便有余土。说老实话，这是在理论上讲，事实上没有界限，凡圣同居土跟方便有余土没有边界。不但这二土没有边界，就连更上面去的实报庄严土、常寂光土统统没有边界，因为四土合在一起。所以往生西方极乐世界的人，生到西方叫「圆登四土」。一即是四，四即是一，他同时证得，这个不可思议。前面介绍不可思议，这是其中之一。
不像他方诸佛世界，四土是有界限的，界限很清楚，不到那个程度，你决定不能超生。超生上去之后，底下的一定就舍掉。譬如说阿罗汉，阿罗汉不会到我们这里来，我们也见不到阿罗汉，阿罗汉也见不到我们，这就是当中有界限。不像西方极乐世界没有界限，所以凡夫跟大菩萨天天在一块，这个是它的殊胜之处。这一段是讲断见思烦恼，三种烦恼里面最粗最重的一种。再往上去，这就是要断尘沙无明，这个烦恼微细。
『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，「阿惟越致」是梵语，翻成中国意思就是不退转，就是圆证三不退，不退转这是说到究竟。前面讲「须陀洹」是菩萨里头最低的，「阿惟越教」是讲到菩萨里最高的。「阿惟越致」在圆教初住就证得了，就开始证得，证得一分。因为位不退、行不退、念不退，这三不退他都证得了。虽然证得，不圆（圆是圆满，没有欠缺）。圆满的证得是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤。你看看，说个最低的，说个最高的，当中都包括了。换句话说，菩萨五十一个等级，在西方极乐世界逐渐逐渐在进级、在升等。虽然在升等、在进级，他又没有迹象。换句话说，不知不觉的就成佛了，甚至於我还没想成佛，怎么就成佛了！这是西方极乐世界殊胜微妙之处。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
可以说这一章经是描绘西方极乐世界那边的人生活状况，法喜充满。所以显出它没有苦，真的没有一切苦恼，确实是极乐世界。再看底下一章：
【泉池功德第十七】
这是给我们说明极乐世界的七宝池。七宝池与往生的人关系非常的密切，为什么？莲花都生在七宝池当中。往生的人都是莲花化生，这个事情是真的，不是假的。我们在传记里面看过，中国古时候往生的人，在没有往生之前看到莲花。我在美国旧金山，还有一个同修他也见到过，这个人也是专修净土法门的，决定不是妄语。他这个事情只告诉我一个人，他不是在外面宣扬，所以他的名字我也不便宣布。他跟我说他在念佛止静的时候，就是静坐念佛的时候，忽然看见面前有一朵莲花，莲花光色之美无法想像，从来没见过，莲花摆在面前。尤其特别的是莲花上有他自己的名字，这跟经上讲的完全一样。他来问我这是什么相，我就告诉他：你好好的念佛，你将来一定往生，莲花上是你的名字，没错！
所以经上讲，我们这个地方（十方世界念佛人包括我们），我们一起心一动念，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上就有你的名字，决定错不了。将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种。自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看现在的人还能见到，可见得这个事情决定不假。我们这里一起心一动念，发个真心「我要生西方极乐世界」，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。可是我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。
所以这个莲花就跟其他的境界不相同了。其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法，到那里去是什么样子，马上就是什么样子。莲花是我们自己种的，所以它就有慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止，到那时候看你的莲花大小，一往生到那里去，花就那么大。所以花在经上讲「有一由旬者」，一由旬者是小的，「有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬」，那个花就非常之大。这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。
诸位要明白这些事实真相，我们这个头脑里不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界，不要在这个世间跟人家比财富。为什么？这个地方的财富你再多，没有一样你能够带得走的，不过是借给你看几年而已，假的，你何必把精神浪费在这些地方！生活马马虎虎过得去就行了。要把我们全副的精力用到念佛上，为什么？我要跟人家比赛莲花大小。我现在穿的也不如你，吃的也不如你，也没有你有钱，你出去坐轿车，我出去要走路，没有关系，再过几年看看，我到西方，我的莲花比你大好多！那个就不一样了。所以要争取就争取永恒的。西方极乐世界人无量寿，莲花也是无量寿，所以那是真实的。而且莲花是随身的，也就是交通工具，你要到十方世界去，坐著莲花，莲花就飞去了。我们最近发现飞碟，飞碟圆圆的，莲花是最高级的飞碟。所以一定要争取最真实的，世间一切法不真实，我们不必要操那么多心，过得去就可以了。请看经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
这一句话是总说，是讲总相。『池』就是七宝池，七宝池里面有泉水，这个泉水是八功德水。这个水不是死水，是活水，为什么？它流动的。池子水往哪里流？它很奇怪，它这个池水能往上流，我们这边水不能往上流，只能往下流。它可以往上流，又可以往下流，自在的就流，这是美不胜观。底下是讲它的大小，也就是讲它的形状、它的量，形与量。
【纵广深浅。皆各一等。】
这一句话是指上面而说的。『等』就是平等。什么叫平等？能随一切众生意就叫做平等。不随我们的意，这就不能叫平等。随我的意，也随你的意，也随他旳意，能够随一切众生意，这个叫「等」，这很妙的。下面是讲它的长度。
【或十由旬。】
『由旬』是古印度长度的单位，它有大、中、小之别，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬是四十里。但是古印度佛出现的那个时候，相当於我们中国的周朝，我们中国周朝的度量衡比现在用的要短很多。所以我们看到经上讲，往往看到一个人身高是一丈六，通常人身没有那么高，哪有那么高的人？其实如果我们要看一看弘一大师《律学三十三种》，它里面有一篇叫「周尺考」，就是考证周朝时候用的「尺」，大概只有我们现在的市尺半尺，五寸多一点。所以他们那个时候讲「一丈」，就是我们现在的五尺，一丈六就是八尺。八尺高的个子，有，高个子的人有。所以周尺比我们现在的小。因此「由旬」也是如此，那个时候讲的四十里，恐怕只有现在的二十里。这是讲池子小的。
【二十由旬。乃至百千由旬。】
『百千由旬』是说池子大的。西方极乐世界七宝池非常之多，此地举的例子是讲堂左右。你看这种七宝池。
【湛然香洁。具八功德。】
这一句是讲池水之德。八功德水，小本《弥陀经》上也说，大本里头又说到了，可见得『八功德』不是假的。《观无量寿佛经》里面把这八种功德讲得清清楚楚，我们简单的说一说，也就是它有八种特别的好处。
第一种好处是「澄净」。水澄净，「澄」是干净，水干净。从池上面看到池底，完全透明的，一点混浊都没有，这个水好。换句话说，一点渣子都没有。
第二种好处是「清冷」。水清，就是清凉。
第三种好处是「甘美」。就是这个水你去尝尝味道，水是甜的。不像我们这边的水没有味道，甚至於还有的水很难吃，像海水味道就很难，没有办法品尝的。我们这个世间也有甘泉，非常之少，水是甜的很少很少。西方极乐世界的水统统是甜的。
第四种好处是「轻软」。我们这里水很重，拿一桶水，力气小的人都拿不起来。西方极乐世界的水很轻，水一大桶，一个手指就拿起来了。不是西方人力气大，是水轻，它的水没有分量，这个很特别很特别，我们这里的水比重相当重。它清软。
第五种好处「润泽」。润泽我们这边的水也有，但是跟西方极乐世界不能比。何况我们这边的水，你要用少量的水，对皮肤是有润泽；如果你在水里头泡上几天，人都泡浮肿了，这个水就不是润泽了。西方极乐世界不一样，西方极乐世界的水，就像我们现在很高级化妆用的油一样，它能够润泽皮肤，能够保养身体，它有这个好处。到西方极乐世界再不必用香水了，七宝池里头八功德水，比哪一种香水都高明，是自然的，不是化学制造的。
第六种是「安和」。这是上一次跟诸位说过了，水能够随心所欲。不像我们这个世间，不会游泳的人怕水，掉水里面去就爬不起来了，害怕了。西方极乐世界不会，不会游泳的也没关系，你掉下去，水浅一点，他马上就起来了，决定淹不死人的。所以这个是安和，决定的平安。
第七种水的功德，不但可以解渴，要是口渴了，水可以解渴，它那里的水也可以解除饥饿，肚子饿了，喝一点水就饱了，不要用其他的饮食。而且水吃了之后，那真是百病不生，长养功德，是能够滋养道品的，决定没有过患，就是没有副作用。
第八种好处「长养善根」，实在讲，最重要的就是这一点。西方极乐世界的人身体，经上讲他们所受的是「清虚之身，无极之体」，身上决定没有肮脏。为什么天天还在七宝池里面洗澡？七宝池里面洗澡，能够把我们的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼慢慢就洗掉了，这个不得了！所以他就会成佛，「长养善根」就是这个意思。它不是洗我们身体上的尘，身体上没有尘垢的。洗一次，心里面的烦恼就减轻，见思、尘沙、无明逐渐减轻。有这么好的功德，所以称之为「八功德水」。底下一段是讲岸边的庄严，就是七宝池的岸边。
【岸边无数栴檀香树。】
我们这里供佛烧的香是檀香，这个烧的檀香是不是真的？不是真的。真正的檀香是无价之宝，我们阎浮提的栴檀香是宝物，也是随著众生业力。现在众生没福，这个宝没有了，不现了，没有了。我们在传记里面曾经见到有一桩事情，在汉朝时候，西域（就是那个时候的印度）有一位高僧到我们中国来。他带的就是有栴檀，栴檀很少，只有四丸，他做成像丸一样，只有四丸，一丸也没有好大，拿这个进贡给皇帝。进贡现代话叫送礼，我把这个作为礼物送给皇帝。当时送给皇帝的礼物都是有规定，香不能少过一斤，送给皇帝的礼物，香至少要一斤。这四丸恐怕充其量也不过是一、二两而已，距离一斤这个数字差得太大了。所以当时朝廷就拒绝，就不让他用这个东西作为进贡的礼物。这个法师说：好吧，你嫌太少了，我就烧了一丸。他就燃烧一丸，这丸香一烧，那时候汉朝首都在长安，四十里统统闻得到。这个皇帝就希奇了，那个三丸收了，皇帝也要了，就收去了。而且这个香大家闻了之后，许多病都没有了，它有这个好处，这是我们世间的旃檀。
西方极乐世界的旃檀比我们这个地方要好得太多了，我们这个地方的香不能跟西方世界的香相比。旃檀香树到处都是，不像我们这个地方非常非常希有，它那边太多了。
【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。】
『修』是长，「修条」就是树枝很长，树条很长。『密叶』，树叶非常的浓密。
【交覆於池。】
池岸边非常之美。
【出种种香。世无能喻。】
我们这个世间没有东西能够比喻。前面曾经说过，西方极乐世界是香光庄严。它那个世界众宝所成，这些宝不但都放光，而且这些宝都放香，都有香气。
【随风散馥。沿水流芬。】
这两句实在写得太美了，它这个光华香气随风远播，到处都能够闻得到。底下讲池里面的庄严，七宝池里面的庄严。
【又复池饰七宝。】
池子里面也是有『七宝』。
【地布金沙。】
池底下不是泥沙，是金沙，金沙铺的池底。
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】
这个都是梵语，『优钵罗』是青色，都是莲花，青色的莲花。『钵昙摩』是红色的莲花。『拘牟头』是黄色的莲花。『芬陀利』是白色的莲花。所以这四色莲花，就是《弥陀经》上所讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，就是这个意思。实在讲，七宝池里面的花，颜色非常非常之多，并不只是这四种，这是略举四种而已，如果一一举，说不尽！后面一句有个总说：
【杂色光茂。弥覆水上。】
这是讲七宝池里面的庄严。这些莲花的功德不可思议，为什么？十方诸佛刹土念佛众生要往生西方极乐世界托胎之处。他将来就是在花里面化生，他的宫殿楼阁都在花里面，所以这个莲花也很大。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】
这是讲水的形态能如人意。你在七宝池里面洗澡，你想水多深，它就多深，想多深就多深，随心所欲。尤其是妙在我们两个人同时在七宝池中洗澡，我想水深一点，我的感觉水就深一点；他想水浅一点，他感觉到水就浅一点。两个人同在一起，感觉水的深浅不一样。有些人会游泳的，他要水深好潜水；有些人不会游泳的，怕水，水最好浅一点。你看同在一起，他们两个人感触确实不相同。水能如每一个人的意，不是一个人一个人换的，同时在一起，各如其意，这个了不起，这个是不可思议。
后面是讲水的温度随意。水灌身像我们现在淋浴，七宝池水自然就上去再淋下来，它不要用任何工具，自自然然的。
【或欲冷者。】
水凉一点。
【温者。】
这是热一点。
【急流者。】
这个水流得快一点。
【缓流者。】
流得慢一点。
【其水一一随众生意。】
没有一样不是随我们自己意思的，所以那个世界真是事事如意。我们这个世间是不如意事常八九，恐怕还不止八九。西方极乐世界是样样随心如意，没有一样不如意的。末后两句重要：
【开神悦体。净若无形。】
『开神悦体』是讲水的妙用。『净若无形』是讲水的形相，水之干净，几几乎乎看不到它的形状，到这种程度。我们的水一看，就晓得水在哪里，为什么？不干净，里面的矿物质、化学物质，显微镜一照之下，里面什么东西都有，不干净。西方极乐的水里面是什么东西都没有，无比的清净。
它最大的好处是「开神悦体」，「神」就是神识，「开」就是开悟，那个水洗了之后会开悟。「体」是身体。你每在池里洗一次澡，非常非常的愉快，那是真正的享受。为什么？烦恼洗掉了，无明洗掉了，这个了不起！我们这边什么样的水也没有办法把你的烦恼、无明洗掉。西方极乐世界的七宝池里八功德水，可以把我们烦恼、无明洗掉。
【宝沙映澈。无深不照。】
这两句是描绘宝池的总德。宝沙是池底的金沙，因为水太干净了，从上面看到底，『映澈』是看到底。『无深不照』，一切境界照在池水里面清清楚楚，就像镜子一样。它的好处还不只如此，我们愈往下看，好处愈多。
【微澜徐回。】
『澜』是波澜，风吹在水面上，水就起了一点小波浪，「微澜」是很小的波浪。『徐回』是慢慢的回流。
【转相灌注。】
这个池水流到那边的池，那边池水流到这边，这个就非常之美了。因为它的水可以往上流，所以不必下面有水道，用不著，不必有这个水沟水道，用不著。它的水可以往上流。
【波扬无量微妙音声。】
因为有波浪，有水流注，这个池的水流到那边，那边的水流到这边，当然水流就有音声。音声会说法，这是不可思议！水流的音声都会说法，说无量妙法。
【或闻佛法僧声。】
这就是三宝声。「三宝」前面跟诸位略略的提过，就是觉正净声，觉而不迷、正而不邪、净而不染，自性三宝之声。广义的说是十方三世一切三宝，你统统都能够听得到。
【波罗密声。】
『波罗密』是菩萨所修的六度万行。
【止息寂静声。】
『止息』就是禅定。「止息寂静声」这是禅定的别名。
【无生无灭声。】
这个是声闻菩萨证果之声。小乘是声闻证到阿罗汉果，不生不灭，证得偏真涅盘。大乘菩萨入无住涅盘，像《金刚经》上所说的「无住涅盘」，无住涅盘是不住生死，不住涅盘，这个也是『无声无灭声』。
【十力无畏声。】
『十力无畏』是如来果地上特殊的德能，菩萨所没有的，这个与菩萨不共的。在西方极乐世界七宝池池水流注的声音，都会演说如来果地上的十力、四无所畏。
【或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这几句，总而言之，水说法无异於前面所讲的宝树。无量无边的佛法，我们四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，你要是觉得阿弥陀佛太威严，不敢去见他，不要紧，你在宝树里面统统学到了。七宝池里头沐浴的时候，听听水的声音，也全都学到了，你看这个多自在！所以西方极乐世界六尘说法，无法不说，你想听什么法门，它就给你听什么法门。从初学一直到成佛，没有一法你听不到的，随心所欲，想听什么就听什么。末后是『甘露灌顶受位』，这是示现成佛，示现成佛的时候叫做「灌顶受位」。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这一小段是闻法得益。前面是讲「学」，闻法是学，学了之后你究竟得到了什么？这个很重要。如果我们学的时间很长，是一无所得，那是白学了。学了，一定要能够得到，这一点希望同修们要特别注意。
我们自己在学佛，自己一定比谁都了解自己。你说有个高僧大德，我们向他请教，问问他：我学得怎么样了？自己清楚，这个事情不必问人，只要回头自己好好的反省反省，我学佛今年跟去年比较一下怎么样，有没有进步。从哪个地方去反省？这个地方讲的几句很好，就够用了，「清净、无分别、正直、平等」，就这几桩就行了。我今年的心比去年是不是清净了一些？心清净了，烦恼就减少了。我今年的分别执著比去年是不是减少了？我今年处事待人接物，我用的心跟去年用的心一样不一样？是不是逐渐逐渐接近真诚，真心诚心？对於一切法，我的看法、感触是不是逐渐逐渐平等了？你用这几样来省察，就晓得我们自己学佛有没有进步，有没有受用，都在这上面。这是细说。粗而言之，就是烦恼轻、智慧长，我们这个佛才没有白学。
学这么多年，如果功夫一点都不能长进，这个自己要反省，不是理论上的错误，就是方法上的错误。如果理论、方法正确的话，进展一定可以得到。得到相当的程度，给诸位说，自己有许多吉凶祸福之事，自己都能够预知，都晓得。所以他要往生什么时候走，他知道，清清楚楚、明明白白。甚至於一些人发生什么事，他也知道。知道为什么不说？有的能说，有的不能说，我们俗话说泄露天机不可以的。什么叫泄露天机？实际上是说因缘果报。你造的业因应当受果报，我给你说穿了，你不能够避免，果报还是逃不掉，你将来还是要受，将来受的时候还更痛苦。所以说他看到你受果报，他知道，不是不知道。所以许许多多事情能够预先晓得。这个是修学真正有收获、有受用。『成熟善根』。
【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这个就讲闻法自在，随心所欲。我想听，就听得清清楚楚，六尘都给我说法。我不想听，就清清静静，一点音声都没有。不是说我不想听，他也在讲，这就很麻烦了；我想听的时候，他不讲。这是你想听什么都听得到，不想听的时候是『了无所闻』。
【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
前面讲的相应就是与自己的愿望相符合，想听什么就听什么。永远不退无上菩提。
【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】
这一段经文非常重要，这是阿弥陀佛四十八愿里第二十四愿「莲花化生」的成就，莲花化生。佛门常用莲花表法，也就是用莲花作为我们佛教的一个标帜，作为佛教里面一个图徽（就是图案）。常用的还用falun，也有卍字，卍字是代表吉祥如意。但是用莲花跟falun最多。
莲花表法也表得非常的圆满。像我们世间的莲花长在水池里面，根生在泥土里面，泥土代表六道，六道染污、不干净。花茎是在水中，花开在水的上面，不是开在水里头，开在水上面，茎在水中。水代表四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），清净，水清净代表四圣法界。花开在水上面代表不但六道不染，四圣也不染，超越十法界。所以泥代表六道，水代表四法界，合起来是十法界，超越十法界。超越十法界那叫什么？叫一真法界。所以莲花代表一真法界，超越六凡四圣，它是表这个意思。
第二个表法的意思是因果同时。其他花里面总是先开花后结果，莲花不一样，莲花一长，它里面就有莲蓬，莲蓬里就有莲子，所以它是因果同时。这佛法里面讲，真的是因果同时，因中有果，果中有因，因与果永远分不开，所以佛家用莲花来表法。
西方极乐世界也叫做莲花藏世界，它那个地方莲花特别多，也就证明莲花不是阿弥陀佛种的，是十方一切众生念佛往生所现的。这个是阿弥陀佛他老人家很慈悲，提供七宝池，七宝池是阿弥陀佛提供的，其余的无量宝花是阿弥陀佛威神变现的。唯独莲花是十方众生念佛的人，他们清净心里面、念佛心里头变现的，就是自然化生。我们这里有一念，我们在座的同修每一个人有一念，西方七宝池里面就有一朵花生出来了，这个很好。可是大家也不要太欢喜，为什么？如果你要是退了心，莲花就枯掉了，没有了。为什么？西方极乐世界不想去了，莲花就没有了，就枯掉了，没有了。或者这个法门好是好，禅比这个还要好，算了，我就参禅去了，我不念佛了，这个花慢慢也枯掉了；你学密去了，花也没有了。这个花只与念佛相应，你搞别的，花都不相应，这一点要知道。
如果你学别的法门，你还是求生净土，还行，花还能保持住，不会那么快的枯掉。譬如我学教，我学天台，但是我念佛，我的志愿求生净土。像很多古大德，教宗天台，专门研究天台，专门研究《法华经》、讲《法华经》，但是我自己念佛求生净土，这个行，这个可以。民国初年有不少出家在家的大德，他们走的路子很多都是这样的。像应慈法师，他一生弘扬《华严》，杨仁山居士也是弘扬《华严》，但是他们统统都是念佛的，他们标榜的是「教宗华严，行在弥陀」，他能往生。这也算是专修，因为他早晚课统统是念佛。当然最专、最纯的就是专修净土法门，我们依的经典也是净土三经、五经，一向专念，发心求生净土，你的莲花决定是天天在长大。所以我们念佛的心、求生的心，就是滋润莲花，就是莲花的养分。养分多，莲花愈长愈大、愈长愈美，光色愈好。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句在这个地方看到了，西方人的身体之好，无法形容。为什么说他的身体是『清虚之身』？我们这个身体为什么不行？我们这个身体天天吃五谷杂粮，所以没有法子，我们的身体不干净。年岁大的时候，什么毛病都生了。为什么年岁大的人毛病统统都出现了？诸位要晓得，不干净。
人实在讲就是一个机器，就像一部汽车一样，里面好多零件组合的，我们人身体也是的，一解剖就知道了，心、肝、脾、胃好多管道连起来的，那个血管就是管道，联系起来的。管道用久了，里面肮脏的东西堵塞了，这一堵塞毛病都出来了。什么东西堵塞？就是脏的东西堵塞。所以要晓得身体老化之衰，原因在此地。如果你每一个管道都洗得干干净净，你跟年轻人没什么两样！好像旧车因为用久了，管道里头总是有肮脏的东西，虽然有排出去，肮脏东西它黏在旁边，黏久了的时候，它就生锈了，车就故障了。如果你天天清除，清得它一点脏的东西都没有，你用上十年、二十年、三十年，跟新车还不是一样！原理就是如此。
所以我们饮食当然有排泄，排泄总不能百分之百排泄得那么干净。排了百分之九十九，还留一分，这个一分终年累月在那里累积，累积到几十年，麻烦就大了，就出了毛病了，就不健康了。所以你们同修如果稍微要注意一点，你看看人有什么病，这样病痛，那样病痛，你问问他大小便怎么样，一百个病人，九十九个大小便不好，管道不通。所以医生一诊病的时候，先问你大小便怎么样，大小便很正常，医生说你这个毛病不大，不要紧。为什么？管道通，没有大碍。
西方极乐世界受「清虚之身」，他们那个地方没有五谷杂粮。他不需要饮食，禅悦为食，不需要饮食，每一个人都是入念佛三昧，他还要什么饮食？这不要饮食。为什么经上讲想到饮食的时候，饮食东西都来了，后面「受用具足」这一章就讲到了，为什么会有？那是习气。我们在这个世间每一天吃三顿饭，还要吃几道点心，所以一到西方极乐世界，「我还没吃饭」，你这一想，菜饭马上摆在面前，一摆在面前，「我现在在极乐世界不要吃了」，马上就没有了。实在讲，都是示现出来看一下，没有吃的。为什么？这就是老毛病习气没有忘掉，常常想到「我怎么没有吃点心，怎么没吃饭？」它就会现前了。所以要晓得，这是非常奇妙的世界。纵然饮食现前，经上讲实在没有吃的，一现前，他马上就晓得了，「我现在在西方世界，不是在娑婆世界了，不需要饮食」。
『无极之体』，是讲它那边的身相，不是从小孩慢慢长大的，不是的。一到那个地方化生，他变化生。一变成，那个身相就跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一样高，相貌一样，皮肤颜色也一样，没有一点差别，换句话说，完全照阿弥陀佛的样子变现出来的。因此没有生老病死，所以叫「无极之体」，没有生老病死。
所以西方极乐世界好多行业都没有，我们这个世间许多行业在西方极乐世界没有，没有医生，没有制药的，他人不生病；也没有织布的，纺织厂也没有，也没有做成衣的，为什么？他想衣服，衣服就来了，他不要做的；也没有卖粮食的；也没有种田的。我们这个世间好多各行各业，在西方极乐世界统统看不到。你所能看到的只有一个行业，哪个行业？教书的老师，阿弥陀佛天天为我们讲经说法。有老师、有学生，所以只有这个行业存在，其他的行业都不存在，所以这个世界好！
【不闻三涂恶恼苦难之名。】
名都听不到，哪里还有事实！『三涂』是三恶道，『恼』就是烦恼。西方极乐世界听不到什么叫烦恼，「烦恼」这个名词在西方极乐世界是永远听不到的，没有这个名词。
『苦难』，前面讲的三苦、八苦，西方极乐世界没有。「难」是八难。「八难」实在讲统统是指的闻法。世间人你一生日子过得再愉快、再有福，如果一生听不到佛法就叫遭难，为什么？听不到佛法，来生保不住。
所以「八难」一开头，第一个就是三恶道，三恶道的人太苦了，他没有时间来闻法，太苦了。释迦牟尼佛说「贫穷学道难」，贫穷的人三餐饭都吃不饱了，你叫他来听经、叫他来念佛，他摇摇头，我不干，肚子还没有混饱。所以他学佛难，所以三恶道是第一难。
第二种是世智辩聪。有世间聪明智慧的，你跟他讲，他反驳，他不能接受，这是「难」。就是世间聪明人，像这些学者，愈是在社会上有身分、有地位，他觉得学佛好像是一种迷信，学佛好像是愚痴，有损他的身分。实在讲，他不了解佛教。世智辩聪也是难。
第三种是盲聋瘖哑，这个也是很重的业障。眼睛瞎了，见不到佛像，看不到佛经，这是他的苦难。聋了，他听不到音声，听不到说法，也困难。哑，心里有疑问，问不出来，有疑惑的时候，没有法子请教别人，这都是障难。障难之中，长寿天（长寿天是什么？四禅天、四空天，寿命很长），四空天里头没有佛法，所以你生到四空天，或者是你修定，修无想定，修成功之后，第四禅的无想天里头也没有佛法，没有人说法。到你定功失掉了，像非非想天，八万大劫这么长的时间，再堕落下来的时候，你看一停就停了八万大劫，没有机会闻佛法，太可惜了！八万大劫好多佛出世都过去了，这个机会没有了。所以这是佛给我们讲的八难。
还有佛前佛后。你出生得到人身，佛没出世，世间没有佛法；或者佛出世已经灭度了，佛的法运完了，生在灭法时期，统统都是说明没有闻佛法的机缘。所以经上常说「人身难得，佛法难闻」。尤其佛法当中这一部经，这一个法门，是无比希有之法！你能够听到，就是彭际清老居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天在此地遇到了，遇到之后，自己深深得佛法的利益，才会体会到佛恩难报。我们用什么方法报佛恩、报祖师的恩？没有法子能报佛恩，报佛恩唯一的一个方法，就是把这一个法门普遍的传播，普遍的介绍发扬光大，使一切众生都有机会听得到，都有机会接触到。除这个方法之外，没有第二个方法能报佛恩，这是诸位一定要知道的。
【尚无假设。何况实苦。】
这就是讲这些三途、恶恼、苦难，这是假设都没有，假设的名都听不到，哪里还有这些事情！所以这个世界没有苦。
【但有自然快乐之音。】
『音』就是种种微妙的乐音，音乐。种种说法、开悟的法音。
【是故彼国名为极乐。】
因为这个缘故，这个世界才叫做极乐世界。这一章经文不长，自己细细去想一想，体会体会里面的义趣。我们再看底下一章：
【超世希有第十八】
这一章给我们说明西方极乐世界依报、正报、威德、神通，样样都是无比超越十方的。
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】
你看这个地方经文说得很清楚，所以说西方极乐世界有声闻、有阿罗汉、有天人这是『顺余方』，就是他方世界俗谛，就是世俗的称呼，极乐世界有没有？没有。极乐世界是纯一菩萨。但是要晓得，虽然讲天人、阿罗汉、声闻，他的相好庄严跟阿弥陀佛一样，决定没有两样。经上说得清楚，『所有众生』，这些众生包括下下品往生的，五逆十恶，临终十念、一念往生都包括在这里面，因为经文上没有说下下品除外，它没有这个解释，没有这一说。下下品五逆十恶去往生都包括在里面。
『容』是容貌，『色』是色相，微妙。『超世希有』，「超」是超越，「世」就是一切诸佛世界，超越一切诸佛世界，非常之希有，独特的殊胜。
真实庄严不可思议的是『咸同一类』，这一点不可思议，西方极乐世界所有的人是一类的。如果我们讲有菩萨、声闻、缘觉就变成三类了。十方世界有十法界，十大类，西方极乐世界没有，只有一类。所以你看到色相跟阿弥陀佛完全一样，菩萨、佛，所有大众容貌形色完全相同。
『无差别相』，实实在在没有差别相。所以我们凡夫听了之后会觉得惊奇，到那个地方谁是阿弥陀佛，也不认得了，每一个人相貌都一样，怎么晓得哪个是阿弥陀佛？哪个是观世音菩萨？这个不要紧，因为一生到西方极乐世界，每一个人都有他心通，不但对於每一个人决定不会认错，而且还晓得每一个人生生世世的事情，你没有到极乐世界之前，你在哪方世界，你是做什么的，你是修什么的，统统知道，生生世世的事情都知道。有他心通、有宿命通、有天眼通、有天耳通，六通具足，六通的本事能力差不多跟等觉菩萨相彷佛，这么大的能力。这个是阿弥陀佛不思议神力加持的，要靠我们去修，要修到哪一劫才修得到？一生到那里，就得到了。
『但因顺於方俗，故有天人之名』，这个要知道，虽然身形色相完全一样，但是毕竟烦恼轻重差别还是不相等。像我们初去，带业去的，那就叫天人，烦恼没断。如果见思烦恼里面见惑断了，就叫做须陀洹，他方世界的称呼，其实身相跟佛是相同的。决定不像他方，菩萨就是菩萨的相，菩萨相非常的圆满、非常的慈祥。声闻的相就不同，奇奇怪怪的，十八罗汉的声闻，你看看每个人的相不一样，奇奇怪怪的，他不相同，为什么不同？他烦恼没断尽，他心还不平等。菩萨的相为什么都慈祥，相貌都差不多？因为菩萨的见思烦恼断尽了，无明也断得差不多，所以逐渐逐渐他的相貌接近了。「佛佛道同」，到成佛，相貌完全一样。
西方世界的好处，去并没有成佛，烦恼都没有断，根本就是他方世界人天的身分，但是那个地方的相貌、神通、道力、享受就跟佛一样了，所以这个叫不可思议。很多讲经说法的法师不相信，为什么不相信？理上讲不通！理上应该是「人心不同，各如其面」。为什么我们人心不同，到西方极乐世界相貌相同了？这个世界的相书，拿到西方极乐世界就讲不通了。人心同，相貌才能相同。人心不同，相貌也相同，奇怪！实在说，你仔细去研究，不是不同，还是有相同，什么相同？我们别的心不相同，「信愿持名」这个相同。等觉菩萨怎么到西方极乐世界的？他相信净土，发愿，念阿弥陀佛的名号往生，他是等觉菩萨。我们一品烦恼也没断，我们怎么去的？我们也是相信，也是发愿，也是念阿弥陀佛去往生的。别的不谈，我们单谈这个因相同，到那里果报也应该相同。你要明白这一层的因果，这一桩事情才能够解释，否则的话，没有法子解释。修因相同，到那里果报也相同。至於我们自己阿赖耶识里的烦恼，到那以后慢慢再断，那是另一桩事情。所以要把阿赖耶识里头业习烦恼的总帐统统算在里面，那真的讲不通。所以教下的法师，他不相信是有道理的，他是被教网迷惑了，没有能够突破教网。
底下有一番比喻，比较正报之殊胜。请看经文，这一段比喻好懂。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
这讲一个乞丐，贫苦要饭的一个乞丐。
【在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】
这就拿一个乞丐，拿一个在人间做帝王的，他们两个站在一起，你看看那个样子像不像？当然不像。帝王是富贵相，一看就看得出来；贫穷下贱也一看就看得出来贫贱，相貌不相类，差别很大很大。再比较：
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
世间王最殊胜的是『转轮圣王』，福报第一大。普通世间一个帝王跟转轮圣王一比较，那就像乞丐一样，不能比了。
【转轮圣王。威相第一。】
他的威德相貌在世间人里面来讲第一。
【比之忉利天王。又复丑劣。】
忉利天是天王，人间的王跟天王一比，怎么也比不上天王。人间再大的富贵，没有法子跟天王相比。用这个来比较。
【假令帝释。】
『帝释』就是忉利天王，我们中国人讲的玉皇大帝，就是佛家讲的帝释天王。
【比第六天。虽百千倍。不相类也。】
『第六天』是他化自在天王。忉利天王是欲界第二层天，再跟第六层天去比，也跟乞丐在帝王边一样，那就很难看了，不成比例了。这是比到了他化自在天，欲界的天顶，那是富贵到了极处。
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
这个地方希望同修们要特别注意，这是说西方极乐世界的众生，哪怕是下下品往生的，比他化自在天王的相貌殊胜得太多太多，不能相比！我们通常讲极乐世界一切众生相貌之好，我们想不出来究竟好到什么地方，佛用善巧方便给我们做了一个比喻，说明西方极乐世界这些大众他们色相之好，比第六天王还殊胜得万亿倍，简直不能比。第六天人跟西方极乐世界人站在一起，就跟乞丐站在帝王边一样，西方极乐世界这些人色相之殊胜，诸位从这个地方去体会体会，真实不可思议。
所以色相端严是人人希望的。西方世界人色相端严为什么这样好？从性德里面显出来的，阿弥陀佛神力加持的，威神加持的，他四十八愿愿力加持你，使你自己念佛功德显现的。所以诸位想修功德、修福德，功德、福德殊胜第一就是念阿弥陀佛。所以大家不知道念阿弥陀佛的好处。你去念《大方广佛华严经》，不如念《无量寿经》；你去拜万佛忏，念万佛不如念一声阿弥陀佛。所以经上一再跟我们说「一切诸佛，阿弥陀第一」。前面我们念过，「阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊」，无比殊胜，所以这是我们同修一定要晓得的。你晓得之后，你的心才会定下来。从今而后，死心塌地念这一句阿弥陀佛，我不再打妄想，不但世间一切法不能够诱惑我，动不了我的念头；一切大乘佛法、显密诸宗，也不能动我的念头，我也不会受这个诱惑了。我们这样一生，决定往生。往生品位就看你平时念佛功夫的浅深。
所以功夫不是在念佛多少，在功夫浅深。浅深是什么？就是你念佛功夫能不能伏烦恼，能不能断烦恼。你能够烦恼伏住，你的品位一定增高。你要是能够断烦恼，连地位都升高，从凡圣同居土就可以生到方便有余土、实报庄严土，不是做不到，确确实实可以做得到的，只在乎我们认真努力。
我们要把世缘放下，世间的一切名闻利养、五欲六尘要舍弃、要放下。要把佛法放下，像莲池大师所讲的「三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行」，你们谁爱修行，谁去修去，我从今之后，就念一部经，就念一句阿弥陀佛，圆成佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。