无量寿经 （第十六集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-16
【十方佛赞第二十三】
从这一章看起。佛门里面常说「人身难得，佛法难闻」，尤其是一切诸佛度生成佛的第一部经，这个因缘非常之希有难得，这是难中之难。今天晚上讲到的这一章是非常重要的一章，里头连著三章，「三辈往生」，「往生正因」，都是告诉我们怎样到西方极乐世界去。西方极乐世界的好处前面说过了，依正庄严说过了。说过了怎么去？这是一个非常重要的问题。那个地方再好，如果我们去不了也是枉然。今天这些教给我们怎样才能够决定往生。
『十方佛赞』就是阿弥陀佛四十八愿里面第十七愿，十七愿是「诸佛称叹愿」，这一愿就是十七愿的成就，我们在四十八愿里面跟诸位介绍过了。如果没有这一愿，或者这一愿不能圆满成就，阿弥陀佛就没有办法普度一切众生不退成佛。所以这一愿，说老实话不亚於第十八愿「十念往生」，不亚於十九愿「发菩提心」。所以当然往生关键是「发菩提心，一向专念」，可是没有十方诸佛为阿弥陀佛宣扬，没有这些诸佛为阿弥陀佛介绍西方极乐世界，谁又知道？所以这一愿是众生往生得度成佛关键之所在。我们看经文：
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这一段经文跟小本《弥陀经》里面这六方佛是同样的义趣，同样的意义、同样的归趣。小本经里面，蕅益大师把它判作流通分，这是非常有见地的。因为这个法门，自始至终完全是如来果地境界，这一点诸位要知道，如来果地的境界。所以唯佛与佛才能究竟，就是等觉菩萨都不能够彻底明了，谁有资格担任流通？流通就是流布、弘扬，还有就是把这个法门宣传介绍、讲解给大众听，谁有这个能力？只有佛了，只有诸佛来主持流通。这一段经文在大经，就是《无量寿经》，我们在正宗分里面看到，这个意义尤其是甚深。先举一方说，东方，东方有多少世界？这东方世界数不清，这个世界就是大千世界。换句话说，是一尊佛的教化区，就像我们释迦牟尼佛娑婆世界一样。
娑婆世界过去一般人认为就是我们现在天文学家所讲的银河系，这一个银河系就一个世界。如果我们看看黄念祖老居士《无量寿经》注解里面，他老人家认为不是一个银河系，他说银河系还太小了，他的看法是一个银河系乃是一个单位世界，那就不得了，那可能是我们肉眼能够看到太空所有的星系就是一尊佛的化土，那这个就太大太大了！再远，我们现在这个地球上这最进步的科学仪器还探测不到。我们就是以一般讲的银河系，那就不得了了，这个世界就太大太大了，有「恒河沙数」那么多世界。实在讲恒河沙还是有数量的，还是可以数得尽的。实际上诸佛刹土无量无边，我们没有法子计算的。我是用这个做一个比喻。
每一个世界里面有无量无边的佛，譬如讲我们娑婆世界，娑婆世界在这一个大劫里面，这一个大劫就有一千尊佛出世。我们本师释迦牟尼佛是在这个一大劫里面的第四尊佛，弥勒菩萨将来下生成佛是第五尊佛。所以这一劫当中有千佛出世。这个世界过去世无量无边劫，未来世也是无量无边劫。所以在这一个世界里面示现成佛的人，也是像恒河沙数一样。每一个世界恒沙佛，这个恒沙佛是指过去佛、现在佛、未来佛，是这样说法的。世界无量，每一个世界里头又有无量佛。
【各出广长舌相。】
这个地方大家要特别注意，往往我们随随便便这样念过去，真正的重要性没有能够领会到，那很可惜。要你注意什么？这就是说明没有一尊佛不称赞阿弥陀佛。『出广长舌相』，「广长舌」是三十二相之一，这是福德之相。佛在经上告诉我们，平常人三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己的鼻端，可以舔到鼻子。你们试试看，你那个舌头舔到鼻子，你就三世不妄语。这诚实！
谁知道你诚实不诚实？佛给我们表演，释迦牟尼佛当年在世，他老人家的舌头伸出来可以把脸盖住。所以佛就说了，我给你讲的是真话、是实话，不骗你。我要骗你，你们不相信试试看，你舌头伸出来能不能舔到鼻子？舔到鼻子才不过三世不妄语，释迦牟尼佛生生世世不打妄语，所以他这个舌相伸出来可以把脸盖起来，佛给大家做证明，我不打妄语，不骗你们。所以这里「出广长舌相」，做证明！
【放无量光。】
『光』是智慧，也就是讲放无量的智慧光明。
【说诚实言。】
佛在《金刚经》上告诉我们，如来之语守五个原则。如来是五语者，第一个是「真语者」，真就不假，佛说真话。「实语者」，实是不虚。「如语者」，如是讲到恰到好处，它是什么样子就说出什么样子，不增加一点，也不减少一点，这个叫如语；所说的跟事实完全相同，这个叫如语。「不妄语者」，不妄语就是不欺骗人。「不诳语者」，诳是夸张的意思，狂妄的意思。所以佛的言语真诚。这地方跟我们讲的『说诚实言』。说什么诚实言？
【称赞无量寿佛。不可思议功德。】
哪些是『无量寿佛不可思议功德』，为诸佛所称赞的？这句话就是指的这一部经。这一部经自始至终是本师释迦牟尼佛「称赞无量寿佛不可思议功德」，就是指的这部经。换句话说，这一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。小本《弥陀经》，它的经名，它真正的经题在六方佛里面说得很清楚，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。你们大家小本《弥陀经》念得熟，应该记住。「称赞不可思议功德」，谁不可思议功德？「无量寿佛不可思议功德」，小本经上跟这讲的不是一样的吗？而且「一切诸佛所护念经」，就是这一部经是十方三世所有一切诸佛护念的，你看看哪一个经上有这么说的？《华严经》有没有说一切诸佛所护念？《法华经》有没有说一切诸佛所护念？没说！唯独《无量寿经》、《阿弥陀经》（它是同部，实在讲这是一部经）；《阿弥陀经》是略说，简单的说，《无量寿经》，详细的说，是一部经。
我也跟诸位同修说过了，这一次在新加坡讲这个经，第一次。诸位以前没有听过净土经论，所以我们这一次叫略说，这一次我给你讲，简单的讲，没有深入的讲，没有详细的讲。因为深入详细，这个经每天晚上讲，至少要讲半年。一个月讲不完，至少要讲半年，所以这就略说了。所以《弥陀经》是略说，本经是细说，它是同一部的。
「一切诸佛护念」，这一句不得了！这个经是一切诸佛护念的。跟你说，你家里头要摆一部这个经，一切诸佛都要护念你的家了；你要是天天念这部经，一切诸佛都保佑你。你还要求这个佛、求那个佛，那叫多余的，麻烦！可见得这个经的功德利益之大。这不是我说的，我说的你们不相信，这一切诸佛「出广长舌相」，「说诚实言」，给你说的。不是我讲的，我没有能力说。这个地方我们要细心去体会，你才晓得这个经的功德不可思议。所以我自己学佛三十多年，我跟大家讲的，我讲了十七年的《华严经》，才真正醒悟到、真正发觉到这一部经是我们所有大藏经里面最好的一部经典，最殊胜的一部经典。如果它不是最好、最殊胜，怎么可能一切诸佛都称赞？一切诸佛都弘扬（这个称赞就是弘扬）？
像释迦牟尼佛当年给我们讲《无量寿经》，前面在经题里面跟诸位说过，释迦牟尼佛在世的时候，这《无量寿经》讲过很多遍，不是讲一遍。所以经本到中国来，版本不相同，因此才有十二种的翻译。十二种翻译现在只剩了五种，七种失传了，这五种古大德详细研究，认为至少有三种不同的版本，就是原本，三种不同原本。所以证明释迦牟尼佛在当年是多次的宣讲，不是讲一次。其他的经释迦牟尼佛一生就讲一遍，没讲过第二遍。这一部经是多次宣讲，可见得佛的确尽到称赞的责任，普遍的宣扬，这是我们要牢牢的记住，要真正体会，真诚的去体会。第一段这是详细叙述，底下就略说就行了。
【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
前面讲东方一方，南方、西方、北方统统跟东方一样。
【四维上下。】
『四维』是四角，东南方、东北方、西南方、西北方，这叫「四维」；上方、下方，这就是十方世界。十方有无量无边的世界，每一个世界有无量无边佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不欢欢喜喜劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以一个真正发心念佛求生西方极乐世界的人，十方世界所有一切诸佛没有不赞叹你的，没有不欢喜你的，没有不恭贺你、恭喜你，你快要成佛了，你见到阿弥陀佛你就成佛了。这是给诸位说，所有一切经里头没有的。所以我讲了十七年《华严》，现在《华严》丢掉了，不讲了，为什么？《华严》没有这么殊胜，哪有这个殊胜！我讲《华严》的时候，一切诸佛不见得赞叹。我今天来讲这个经、念这部经，我知道一切诸佛一个都不漏，没有一尊佛不赞叹、没有一尊佛不欢喜。这个是希有之因缘。所以这一段文，诸位要多多的念念。
【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
到这个地方是一段，给我们说明这个经典的重要性，这个经典第一殊胜、最极殊胜、无比的殊胜。黄念祖老居士发心要注解这部经，所以大难不死。他现在身体一年比一年好了，反而健康起来了，什么原因？诸佛护念！他遭的那个难，的确绝对不是一般人能够忍受的了的，为了发愿注这个经，这是诸佛护念、龙天拥护，保佑他。底下这一段就非常非常重要了，诸佛称赞，为我们讲解，把这部经介绍给我们。我们要怎样接受？底下就是说明我们如何来接受。
【何以故。】
这是讲佛赞叹这部经、宣扬这部经，甚深的用意。为什么？
【欲令他方所有众生】
『他方』是指极乐世界以外的，也就是说十方无量无边恒沙国土一切众生。此地这个『众生』是说的九法界的众生，上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统都包括了。这是『所有众生』，是这么样包括的。
【闻彼佛名。】
听到阿弥陀佛的名号。
【发清净心。忆念受持。归依供养。】
所以诸佛称赞目的是在此地，这一个目的就是佛度众生成佛。说老实话，任何一尊佛包括我们自己本师释迦牟尼佛在内，要想度我们成佛，都不是个容易事情，为什么？众生的业障太重了，烦恼太重了，佛想度，度不了！经上常讲的「心佛众生三无差别」，这个力量是一样大，佛的力量很大，心的力量，众生心，众生业力的力量，这三个力量是平衡的，一样大。所以佛度众生难！你看《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，「阎浮提众生，刚强难化」，害得地藏菩萨都不能成佛，地藏菩萨是「地狱不空，誓不成佛」，度不了！地藏菩萨可能成佛吗？不可能，永远没成佛的希望。很不容易接受，太难了。
可是佛的悲愿无尽，总是希望众生能成佛。可是诸位晓得，在佛法无量无边的法门里面，真正能够度众生成佛道的，就是当生成佛的，一生这个事情就办妥当的，只有这一门，就是这本经，就是这个法门。除了这本经、这个法门之外，给诸位说，没有第二个法门。因为其他的法门都要经过很长的时间，不是一生能成就的，多生多劫的修行。
佛在一般经上常讲三个阿僧只劫，那个阿僧只劫数字都是天文数字，太长太长！三个阿僧只劫还是释迦牟尼佛方便说，不是真实说。佛为什么不真实说？真实说怕你不学了，他怕你吓到了，你不敢学了。真实说在哪里？在《华严经》上，《华严经》不是讲三个阿僧只劫，讲无量劫才能成佛。佛讲三个阿僧只劫是不是骗我们？不是的。三个阿僧只劫也成佛，成什么佛？藏教佛（天台家有四种佛：藏、通、别、圆），藏教佛要三个阿僧只劫。藏教佛好比小学毕业，成佛就好像毕业。佛说三大阿僧只劫毕业没错，小学毕业。说大学毕业那就要无量劫了，无量劫这才能成圆满的佛，圆教的佛。
所以佛没骗我们，方便说，的确是成佛，但是成的是小佛不是大佛，是小乘的佛，藏教是小乘的。所以这个要知道。可是一生成究竟圆满的佛，那就是这个法门，就是这一部经，所以这个经不可思议。这一部经将来整个佛经都灭掉了，佛还单独护持，这十方一切诸佛护念！最后一切诸佛的力量神力加持，教这部经再住世一百年。在这个时候，有缘的人遇到了，能够依照这个理论方法修行，统统都能往生、都能成佛。由此可知，这个经的重要！所以一切诸佛称赞宣扬、劝勉我们，目的是在此地。
教这一切众生听到阿弥陀佛的名号，『发清净心』。「清净心」非常重要，「清净心」就是诚心诚意，我就学这个了，我不再学别的。『忆念受持，归依供养』。「忆念」就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。「受」是接受，「持」是保持，我今天这个法门我遇到了，我完全接受过来，我永远保持不能够失掉的。这个地方的「归依」跟普通的皈依不一样，这个意义非常之特别。
普通的皈依，我们在传授三皈的时候跟大家说过。我们从迷惑颠倒回过头来，皈就是回来、归来，依自性觉，觉就是佛，这叫「皈依佛」。我们依自性觉，觉而不迷，这教皈依佛。皈依法，是从邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法、错误的见解回过头来，依自性正。依自性正知正见，像佛在《法华经》里面所说的「开示悟入佛之知见」，佛的知见是正知正见，我们要依自性的，就是正确的思想、正确的见解，这叫「皈依法」。「皈依僧」的意思，僧是清净，就是从一切染污回过头来，依清净心。这个地方叫发清净心，依清净心，清净心就是僧的意思，净而不染。所以三皈依就是佛法修学三大纲领。学佛的人修行，修什么？修「觉正净」，觉不迷、正不邪、净不染，就是修的这个。这是通常传授三皈依跟诸位所说的。你们听一遍就等於我在此地把三皈传授给你们。形式没有关系，形式任何一个法师来给你授这个形式都不要紧，重要的你懂得什么叫皈依？从哪里归？到底依个什么？这个重要。
这个地方所讲的「归依供养」大大的不相同了，这个不是平常三皈的意思。这个是什么意思？这不是普通觉，这是「大觉」；这不是平常的正，是「至正」，就是正知正见到了顶点，完全是如来果地上的境界；这个清净不是普通的清净，是「真净」。所以这个觉正净全是阿弥陀佛果地上的境界。换句话说，十方诸佛赞，真正皈依处。我们要从无量无边的法门回过头来，依什么？依这一本《无量寿经》，这个皈依是这样皈依法。以前我皈依只要是大乘佛法、小乘佛法都可以，现在不要了，从那些所有一切无量无边的法门、无量无边的经典，从那里回过头来，那些都不要了，我只依靠这一部经，这个皈依是这个意思。
所有一切行门，八万四千法门，我统统回过头来了，我只依一句阿弥陀佛。这个法门执持名号，所以它这个皈依有特别的意义，是这个讲法。一部经、一句名号正是古大德所说的，莲池大师讲的「三藏十二部让给他人悟」，三藏十二部不要了，他从三藏十二部里回过头来了，他只依一部《阿弥陀经》。这是他皈依，莲池大师他真正回过头来了，真的有依靠了。他说「八万四千行，饶与别人行」，八万四千行门让给别人去修行去，我老老实实念这一句阿弥陀佛。所以此地这个皈依是特别皈依，就是依这一部经、依一句名号，其他的什么都不要。
「供养」的意义尤其是深，这个不同於其他供养。这是什么供养？普贤菩萨《行愿品》里面告诉我们，在第三大愿，这第三愿王里面讲的「广修供养」。经文里面明白给我们开示「诸供养中，法供养最」，所以这个地方的供养不是财供养，法供养最，所以他特别著重在法供养。法供养里面，《行愿品》在经文里面一共给我们举了七种，七种法供养。
七种里面第一种，当然是最重要的，第一种，「如法修行供养」，所以这个地方供养它是指这个。就是我们依照这部经的理论方法，我们去做把它做到了，这就是供养阿弥陀佛，这就是供养十方三世一切诸佛，统统供养到了。实在讲，不必麻烦天天搞这些香花摆在这里，不必搞这个。你只要把这部经里面所讲的道理、所讲的方法、所有的教训，你统统做到，把它变成我们自己的思想见解、生活行为，把它变成我们自己在这个世间处事待人的准则，这个就是「第一供养」，它的「供养」的意思在这个地方，所以跟别的不一样。
我们得佛的恩实在是太大太大了，所以虽然是自己依教修行。当然这个地方修行里面给我们说的很多，譬如教给我们读诵、受持、书写，这个书写现在不要写了，写很麻烦。因为从前印刷术没有发明，经典要流通，那只有书写，你能够写一部，这个世间这经书就多了一部，这一部书将来不晓得度多少人！现在科学发达，印刷术发达，印一本书很便宜，所以用印刷来代替书写了，这个方便。所以我们既然得到一切诸佛的护念，我们要想报佛恩，怎么报法？唯一的一条路，自己依教奉行。除此之外，我们要把这个法门、这个经典，普遍的流通十方，这样才能报佛恩。我得好处，希望一切众生各个人都得这个好处。所以我们这部经就印得很多了。
我这几年来，大概是十年，差不多是十年的样子，一共大概是印了将近十万本，这经书印了十万本。今年我又发了一个心，今年一年我就准备印十万本，愈印愈多。印了这么多的经，到处我们去寄给人家，经书寄到那边，我人还得要去，现场作秀。要不去的话，不跟他介绍，他不懂，他不识货。你看一切诸佛第一经，他不识货，还要到现场给他说明，这个经是一切诸佛弘法第一经，这特别给他介绍，这样他才晓得，他才识货。
所以我这一年到头到处跑，不是喜欢跑，不得已，没有法子。你们看到我身体还不错，不是我身体好，诸佛加持，佛不加持，我没有这个体力。像黄念祖老居士，佛要不加持他，他没有体力来写这个注解，真正是得三宝加持。众生有福，不是我的福报，是众生有福。所以到新加坡，你们大家有福，你们没有福，这个法门怎么会传到此地来。在我想，由於你们这些有福报的人，在此地建立净宗学会，专修专弘，我想不要几年，新加坡这个净土一定非常兴旺。这是你们报佛恩，这是真正供养，这是真供养。
所以真正念佛求生西方极乐世界的人，我们平常用钱，用这点钱心里就应该要想一想，这钱可不可以省起来？如果能省，像这样一本经台币六块钱，大概合你们此地五毛钱，你们新加坡币一块钱两本，我能够省一块钱，这个世间就多两本《无量寿经》，这个不得了！我省两块钱，这个世界上多了四本《无量寿经》。这是个小本的，这小本很便宜，我们这个小本印了好几万本。大本的，大本的字大，年岁大的人看的方便。我们现在这个大本一本台币是三十五块钱，大概合你们这边（也不多，你们现在换台币，一块换十四块）三块钱，不到三块，两块多不到三块，三块合台币四十二块，台币只要三十五块，两块多钱，大本的，十六开的大本。
但是这个本子有一个好处，可以装在口袋里，女同修可以装在钱包里，随时拿出来念。所以大家不要像小乘那么样固执，这是佛的经本，不恭敬，那个形式上的恭敬不重要。我们天天念，天天读诵，印在心里，这个重要，这个非常重要。不要以为放在钱包，我钱包拉杂东西很多，放到不恭敬，你也不敢放了。好了，你不敢放就没有机会念了。你放在钱包里，你在巴士上车的时候，坐在那里没事也可以念，可以拿出来念。你拿出来念，你得好处，你那个旁边的人会看看，他那一历眼根，他就种了道种，你看看你在那里念经的时候，旁边那些人就得度了。所以这个经便利你携带放在身上，你随时去念。这个经是一切诸佛所护念的，你身上带这个经，比带什么护身符都灵。为什么？一切诸佛保佑你，你什么样的灾难都遇不到，同修们要注意到。现在有很多人项炼上挂一个佛，佛牌子，以为这个会保佑，不一定！这个经是真正保佑。
所以印成小本的目的是便於携带，印成大本的是便於你在家里面读诵。尤其是我们最近印的这个大本，我大本印了一万本，这个一万本将来印好之后，我们会送一千本过来。这个一万本里面前面是经文，就是这个经文；经文后面就是《宝王三昧忏》跟《净修捷要》。现在这个书我们此地也有，是单行本的。我们将来这个书是合订在一起的，合订在一起所以分量厚了，这才要三十五块钱。所以我们底下的本子非常完善，是有读诵的，也有修行的，所以这个本子非常理想，大本、小本内容都完全相同。我们不断在改进，能够使我们的经本做到尽善尽美。这就讲供养，我们应该发什么样的心来供养。底下这一小段，这是讲真实的功德了。
【乃至能发一念净信。】
『一念净信』，就是前面所讲的「发清净心」。净信很难，净信的功德无比的殊胜。可以说，如果你有「一念净信」，你将来往生西方极乐世界，可以说你就有决定的把握了。这个人可以讲没有怀疑，决定往生。什么叫「净信」？净信是专信、真信，一丝毫怀疑都没有。甚至於十方一切诸佛来给你讲，我还有一个法门比这个还好、还殊胜，你就谢谢诸佛，我已经修了这个法门，那个我不要了，这才叫做净信。
不要一佛到你这里，这佛教给我的，大概那是真好的了，心里一动摇，你的信心不清净了。就是本师释迦牟尼佛特别来找你，你不要修这个，我还有比这个还妙的，我都不要了，不接受了。你的信心要到这样的程度，这个才叫「一念净信」。换句话说，决定没有二念，我就相信这一部经，我就学这一部经，除这部经之外，我什么经都不必要学了，都用不著了。所有一切法门我都不要学了，我只念这一句阿弥陀佛就够了，这叫做「一念净信」。凡是具足「一念净信」，他的成就都不可思议。
我记得我在前面跟诸位提过，从前谛闲老法师有一个徒弟，念佛的。谛闲老法师是近代天台宗的祖师，倓虚、宝静都是他的学生，我们这边演培老和尚也是谛闲老法师的学生。演公的佛学基础是谛老那个地方奠定的，所以这个老和尚非常了不起。前天星期天我在他那里做了一个简单的报告，我说我过去跟李老师学佛，拜他作老师，他提出三个条件：第一个条件就是只准听他讲经说法，除他之外，任何人讲经说法都不能听，只能听一个老师的。第二个条件就是我所想看的书本，所想看的书一定经过他同意，他要不同意的，不准看。第三个条件，我从前所学的一律作废，他不承认，说是你今天到我这个地方来，从头学起。三个条件，很厉害。所以演公就跟我讲，他在观宗寺也是这三个条件。谛闲老法师也是这样的。所以他就讲，当初我们很不习惯，好像老师专制跋扈不讲理。到以后才知道，才知道老师用心良苦，使我们真正能够把根基奠定，到以后才能有点成就，都是得力於这个基础。所以古时候五年学戒，就学这个东西。这个也就是此地所讲的「一念净信」。
可是老师这样子做法，他有很深的道理，他也不是专制，所以他有年限的，老师给我们年限是五年。可是以后我们真正得到好处，真正得到利益，对老师非常感激。所以老师虽然限我五年，我自动的又加了五年，我跟李老师十年，我守他的规矩守十年，这是感谢他的恩德。所以诸位现在学佛，我相信许许多多法师大德来讲经，你们统统都去听，这个法师这个好，那个法师那个经好，这个参禅好，那个持咒好！搞得满脑袋不晓得哪个好？搞得你迷迷糊糊、无所适从，这个就可惜了，就糟透了。所以我们当年没有吃这个亏，就是因为老师限定太严格了，只准听他一个，不能听别人的，把所有门统统堵死了，只准学他一个的。
这样跟他一个人学，学了几年之后，我们慧眼开了，就有能力辨别邪正、有能力辨别是非。这个时候你听别人讲经不怕了，因为他哪些地方讲得对，哪些地方讲得有毛病，清清楚楚。只吸收他的好处，不会沾染他那些缺点，所以对自己决定有利益。好像我们饮食一样，只得滋养，他那个毒我们不会中的，毒的，我们一看就晓得，那个不吃，有毒的不吃，有营养的我们吃，我们会选择了。你们现在没有选择，营养的也吃，毒也吃，什么都吃，这个麻烦很大，这个是要小心。所以「一念净信」非常重要。
可是好的老师不是每一个人一生都能遇到的，这是真的。能遇到好老师，这人很幸运。所谓良师益友，可遇不可求，到哪里去找去？我学佛可以说比起诸位同修就是非常的幸运，就是我遇到的好老师。我在台湾这么多年，只有三个老师，所以不是到处乱听，只有三个老师。第一个老师还不是学佛的，第一个老师我不是跟他学佛的。我很年轻的时候，我跟他学哲学，方东美先生，这是台湾大学很有名的教授，香港唐君毅先生，这也是很有名的一个哲学家，唐君毅是方先生的学生，方东美的学生。
我二十五、六岁的时候，跟方老师学哲学，我的佛法是方老师介绍给我的。就是我们在上课的时候，最后的这个一单元，讲到佛经哲学，他告诉我「这佛经是全世界哲学里面最高深的哲学，是人生最高的享受」，这两句话很动听，我说佛教还有这么好的东西！以前瞧不起佛教，认为佛教都是迷信，最反对、最排斥的是佛教。听方老师这么一介绍，佛教里头真正有好东西。所以这才到寺庙里去借经书来看。初看经书看不懂，看不懂，但是这也许是过去世有善根，看不懂还想看，不是说看不懂就不看了，看不懂也想看。这就是入佛门的一个机缘，实在讲缘分真是太好了。
我接触佛经（就是看佛经）不到一个月，我认识一个蒙古的亲王（满清时代的一位亲王，他地位很高），他住的距离我住的地方不太远，听说我看佛经，他来拜访我，因为他是佛教徒。来拜访我，看到我桌子上摆了佛经，他很欢喜，他就问我，他说：你学佛了？我说：我刚刚开始看。他说：你有没有困难？我说：困难很多。他说：需不需一个人来给你帮你指导指导？我说：找谁？那个时候我对哪一个法师都不认识，佛门没有接触过。他就介绍我，他说他认识一位章嘉大师。在那个时候，什么叫密教、叫显教，我还搞不懂，就糊里糊涂跟他一道去拜访章嘉大师。
章嘉大师非常慈悲，所以那个时候，我看这些经书里面有些疑问都是请教他。他跟我约定时间一个星期一次，到他住宿那里去，差不多他给我两个小时的时间，真正难得。他教我三年，所以我佛学的根基是章嘉大师给我奠定的。所以这一接触佛法跟一个老师，哲学一个老师，佛法也是一个老师。章嘉大师那时候摄受我，实在讲慈悲！非常非常的慈祥。如果我们有偷个懒，有的时候去玩玩不想去，这个礼拜不想去，去玩玩。隔天他老人家打电话来了：你怎么没有来？是不是身体不舒服？很关心，这样搞得是不能不去，没有法子不能不去，非常关心。以后章嘉大师圆寂，圆寂以后一年，我就跟李炳南老居士，跟他十年。所以我的佛法就是两个老师，章嘉大师教我三年，李老师教我十年。所以我学东西很单纯，一点都不复杂，一个老师栽培的，所以这样的情形非常少，非常少，很难得遇到。
那遇不到怎么办？实在讲，遇不到有补救的方法，不能讲一生遇不到没这个机缘，好了，这一生就不学佛了，那就可惜了。那就学古人，古人怎么样？私淑弟子，学这个。什么叫私淑弟子？私淑弟子在中国第一个人是孟子，孟夫子。孟子非常好学，那个时候孔老夫子已经过世了，他对於孔子道德、学问、为人非常的崇敬，非常佩服，就想学孔子。孔子也不在了，但是孔老夫子他所著作在世间，孔老夫子还有些学生在世间，他就依照孔老夫子的著作，去请教孔老夫子的学生，他这样学，就是以孔老夫子做老师，这个叫私淑弟子。虽然跟老师没见过面，依照老师的教训，老师的著作在，依照这些著作来修行，他修得很像，所以在中国后世尊称为「亚圣」，孔老夫子「至圣」。亚是次一等，除了孔子，那就是他了，他学得很像。
如果懂得这个方法那就好办了，我们现在以谁做老师？以无量寿佛做老师，这个经典在！这经典就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，以它做老师，此地讲的「归依供养」。我们以《无量寿经》做老师，《无量寿经》里面这些道理、方法、教训，我们一样一样来学，一样一样来做，统统做得一模一样，百分之百的做到了，给诸位说，你就变成阿弥陀佛了。阿弥陀佛是至圣，你是亚圣。这个不是假的！所以我们何必要拜这个做老师，拜那个做老师，这些老师哪一个老师能比得上无量寿佛？差远！所以诸位一定要发这个心，我也是发这个心。我今天老师都不在了，我现在以谁做老师？以阿弥陀佛做老师。你们也以阿弥陀佛做老师，我们同学！同学我可以帮助你，你有困难我会帮助你。我们统统以阿弥陀佛做老师，做阿弥陀佛的私淑弟子。
这私淑弟子在我们佛门里头也有很了不起的成就。像蕅益大师，蕅益大师就是私淑莲池的，他对於莲池大师非常的崇敬，但是他那个时候学佛的时候，莲池大师圆寂了。莲池大师的著作流传在后世，现在我们台湾有出版，这很容易请得到，莲池大师的《全集》，有十几种。蕅益大师就专门以莲池大师的全集做老师；换句话说，除了莲池大师的作品之外，其他东西不看，我专学一个人，跟一个老师学。学到自己智慧开了，再看别的东西，那一看就通达。所以等於说跟一个老师，跟五年、跟十年。就是五年、十年当中，除这个老师东西之外，我一律都不看，我学一家之言。这个是可以采取的。
我实在是怕大家看这一本经书，这么小小的很单调，我就学这一样，人家都学那么多那么多那么多！我只学这一样，好像很可怜的样子，比不上别人，心里不太愿意。这样才跟大家编了一个《净土五经读本》，《净土五经读本》是我最近编的。《净土五经读本》里面所收容的分量就相当多了，就不算少数了。但是全是净土宗主要的依据的经典，都在。这个本子，诸位如果要，你就到楼上图书室里面去请，不分发给大家，为什么？不要的人，拿去没有用处。你真正想念的、想研究的，主要是想念的，你就请回家去。这是我跟诸位讲了，《无量寿经》现在一共有九种不同的本子，我们《净土五经读本》里头全部都收集了，统统在里面，非常完整，非常的完整，统统都在。《阿弥陀经》三种不同的本子也都收齐了。所以这是净土宗非常完备的一个经本，有这一本就足够了。
如果你还嫌不够，还嫌太少了，那我再介绍你一本书，蕅益大师的《净土十要》。这个书很好，我们过去曾经印过两次，都送完了，我们现在正准备再印。如果还要不够的话，还可以介绍一本，《印光大师全集》（《印光大师文钞》）。如果还不够，那就不行了，这是到此为止了。这就不得了了，这个堆起来有这么多了，有这么一大堆了，那就相当多了。五经、《净土十要》、《印光大师文钞》；其他的书，希望同修们就是五年之内你不要看，为什么？你心定了，心会定下来。你涉及别的看多了，你心永远定不下来。你看我们念佛，念佛要念到一心不乱，要念到功夫成片，大家念了这么多年，为什么都得不到？因为你乱的，你心是乱的，你不定。如果我们学一样东西，这一样东西定，他决定能够得到。你是把心定个五年。
所以我常常教同修们，你真正想入这个法门，你应当把《净土五经读本》从头到尾看十遍。为什么叫你看十遍？十遍看下来之后，你的心定了，你的信心坚固了，你觉得这一门东西真好，你才晓得它的好处，你识货。然后我再劝你把这一部《无量寿经》一天念三遍，念三年，三年就是念三千遍，念三千遍你得定了，三千遍念下来心得定了。中国古人说「读书千遍，其义自见」，这个「其义自见」就是我们一般讲的开悟。你果然念上三千遍，你会开悟！你心定了，定了以后就会开悟，定会开慧。我们现在为什么不能开悟？心不定！心不定要想开悟，不可能的事情，没有这个道理。
所以这个方法教给你，你要是依教奉行做三年，你决定不吃亏。三年之后，你才晓得我指的这条路正确，对的！你要不相信，又亲近这个法师，又亲近那个大德，你搞三十年，还跟现在一样，糊里糊涂，甚至比现在更糟糕，还没有现在头脑这么清爽，这个是很重要的。所以「一念净信」是非常的不容易，真正能把万缘放下，把所有一切佛法也放下，所有一切修行的法门亦放下。专念这一部经，专念这一句「阿弥陀佛」，这才叫做「一念净信」，所以这四个字那是不可思议。
【所有善根。至心回向。愿生彼国。】
这个底下有『至心』、『愿生』。『所有善根』是指我们在日常生活当中，所有一切自利利他的善行，都可以回向。『回向』是什么意思？就是我为什么要修，我这个三年（譬如我刚才讲了这三年）一心一意念这本《无量寿经》，我把它念三千遍。除了念经之外，我念阿弥陀佛的名号，名号当然念得愈多愈好。为什么？为了生西方极乐世界。生到西方极乐世界又为什么？为了断烦恼、学佛法、成佛道、度众生，所以最后的目的，普度一切众生，这就是四弘誓愿。所以四弘誓愿、十大愿王，必须到了西方极乐世界才能够圆满；不到西方极乐世界没有法子圆满的。所以这就是发这个心。
我们今天所有一切利益众生的事情，像我们印经、劝别人念佛，怕大家不会念。经本拿回去，尤其这个地方华语虽然提倡，这几年提倡，还不够深入，经本是文言文，生字很多，你不会念。所以我特别找广播电台的广播小姐，给我把这个经从头到尾念一遍，录成录音带，这个录音带现在本团已经拷贝了一千个，将来你们每一位都送一套。这个了不起，本团发这个大心。你可以带回家依照这个录音带来念，不难！你说一天念三遍，有录音带就不难。这很忙，忙也可以念，一面工作一面念，怎么念法？带个随身听就可以了。不要看经本，一样做事情，带个随身听，套在耳朵上，一面工作一面也可以念经，你看念经不妨碍工作。这从前人做不到，现在得力於科学的工具，所以你可以做到，你一天念三遍不成问题。当然最初看著经本子念，经本慢慢念熟了，只要听到音声一提，我们都熟了，所以很容易大家就会背诵。
我们在台湾这个录音带做了差不多有四、五千套，你们这边一来马上就做一千套，所以这能够流通到海外，全世界流通，好事情。所以我过去想的这个方法，除了报佛恩，弘扬诸佛第一法门之外，还有一个复兴中华文化的意义。你像在这国外，在国外生长的小朋友学华语的机会很少，将来长大的时候，的确中国话也不会讲，中国字也不认得，尤其文言文那更不必谈了。我们用这个方法，教他当作国文去念，教小孩子、小朋友拿著这个录音带每天念一段，这一本书让他一年念完。这样子他华语也学会了，中国字也认得了，文言文也学会了，佛法也学到了，一举四得！这是我们帮助华侨，帮助华侨的子弟，不忘本。把中华文化能够保持住，能够将来发扬光大。
因为从前李老师教我们古文，他老人家的标准是要背五十篇，一定要背诵五十篇古文，我们本经一共四十八章，就是四十八篇，距离五十篇就差两篇，所以很接近了。所以把这一本书当作国文来读。实在讲在国文里面它也是最好的文章，也是最好的古文。你这一本书统统念熟了之后，这三千遍念完了之后，你们诸位真是不得了！现在多少大学教授，教中文的教授都不如你们。你们文言文不但能看，所有一切经典打开来的时候，你们来读诵的时候没有障碍。四库全书打开来，你也没障碍，文言文没障碍了。不但你能看，而且你决定能够写，你可以写文言文，熟能生巧。
中国古文怎么学？就是背诵得来的，熟透了，就变成自己的。这一点非常非常重要，所以这个经不能不读、不能不多读、不能不熟读。不但自己要读，一定要教你家里面的小孩，教小朋友去读。要把它认为不仅是报佛恩，弘扬诸佛第一经，也是复兴中华文化最好的一个法门。
【随愿皆生。】
你发愿求生西方极乐世界，决定不落空，决定得生。不但得生，而且往生的时候一定非常的殊胜。我在去年，黄老居士将夏莲居老居士的一张照片寄给我，我在台湾放大，我带了一张到此地来。团长就要我把夏莲居老居士的简历做个简单的介绍，我除了这些序文里面一点资料之外，其他的都不晓得。虽然去年黄老居士跟我谈了一些夏老居士在世弘法的经过，但是资料不完整，我这两天在想这个问题。今天有个同修送来一本大陆上的《往生传》，这里头就有他一篇，我正在想他，他就送来了，不可思议。
这一篇东西我看了，但是不够详细。所以我明天，我把它影印了，明天我把它寄给黄念祖老居士，请黄念祖老居士再补充一点，那这个他的小传就相当完整了。将来以后我们再印经本，可以把夏老居士的传记附在后面，使我们对他多一点的了解、多一层的认识，对於这部经我们会增长信心。他老人家往生，往生得非常自在，这在《往生传》里头有。
【得不退转。乃至无上正等菩提。】
这是往生到西方极乐世界殊胜的利益，这个利益是无与伦比。为什么？就是经上讲的『不退转』。诸位要知道，一切菩萨七地以下，十方一切诸佛国土里面修行都有退转，要八地以上才「不退转」，七地以下都会退转。要修到七地，就算释迦牟尼佛讲三大阿僧只劫，那个藏教佛来说，要修到七地，也要两个阿僧只劫才修到七地，可见得真正不容易。要想到不退不是个容易事情。但是西方世界殊胜，只要一往生就圆证三不退，这个不可思议，这是我们要特别慎重的。换句话说，今天这个机缘我们遇到了，机会遇到了，我们能够要把握住，我们就是不退转。如果我们自己没有能把握住，就是这一生不能往生；换句话说，生生世世还是退转、隔阴、轮回，决定不能够避免，这是一定要记住的。
『无上正等菩提』，就是无上正等正觉，也就是圆教的佛果，像阿弥陀佛一样。所以到西方极乐世界将来的成就，必定与阿弥陀佛完全相同，决定没有差别。
这一章经文里面，这是十方三世一切诸佛以最真诚的言语开导我们的。最要紧的，就是他这个「归依」的特殊意义，我们依一部经，依一句名号，一心。一念就是一心，一念净信，一念就是一心，一心就是真心。古德讲「一心具十法界」，心是一切万法的本体，也叫做「真如」，也叫做「自性」，也叫做「真心」，也叫做「法性」，也叫做「佛性」。这是我们一定要认识清楚的。
「回向」，我们这个法门跟其他的法门又有不相同之处。因为这个法门可以说完全不依自己的力量，不依靠自己的力量，完全靠佛力。我们自己只要具足什么？具足信、愿、行，行就是读经、念佛，只要具足就是这一章经里面所讲的就够了，统统可以说都包括了。我只要具足这几个条件就行，我具足「一念净信，至心发愿，愿生彼国」，我只要具这个条件就够了。其余的统统是佛力，全是靠阿弥陀佛。所以这个回向实在讲不是一般凡情所能够知道的。因此这个法门也叫做不回向法门；换句话说，我就靠定了阿弥陀佛，我靠定了。这不回向法门是至高无上的回向，这个不可思议。无需用其他特别回向，我靠定了！一心一意，求生净土。这一章经文虽然不长，用意非常非常之深，是我们能不能往生关键的所在。下面两章是这一章的延续，就是给我们要详细谈一谈修行的方法。
【三辈往生第二十四】
这是说往生到西方极乐世界的这些人，他们在因地修行，实在讲也是有千差万别。生到西方极乐世界，品级相当之多，多了就不好讲了。所以佛把它归纳为上中下三等，叫『三辈』，这就好说了，便於演说。实际上，这上辈里面还有许多不同，就好像我们在学校念书一样，我们同在一个班级，考试起来，名次还会有第一名、第二名、第三名，还是不一样，所以没有相同的。西方极乐世界也是如此，这是大说，说「三辈」。《观无量寿佛经》说得比较微细一点，说「九品」。九品就是三辈的广说，展开来是九品，归纳是三辈，所以三辈跟九品没有差别。
九品里面实在讲，每一品里面还有九品，所以品类无量无边，这是实际的状况，我们要知道。但是不管是什么样的品位，可以说往生第一个因素就是「发菩提心、一向专念」，也就是前面一章给我们提示的「闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养」，后面讲「一念净信」、「至心愿生」，这个的确是往生西方极乐世界最重要的一个条件。请看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这个是第一段，是总纲。在这条纲领里面，我们要特别注意的，经文上明白给我们说出的是『十方世界诸天人民』，要把这几个字看清楚。为什么？想想「十方世界」当然包括了我们这个娑婆世界，我们娑婆世界在里头；「诸天人民」，我现在是「人」的身分，包括我在里头。这一章经给谁说的？给我说的。你才晓得这个经与我们自己多么亲切，这经给谁说的？给我自己说的，不是给别人说的。换句话说，释迦牟尼佛这经就是那个时候讲传到现在，这就是给我的，不是给别人的。我就全部承当了，就接受过来了，这才叫信受奉行，我全部接受过来了。是我！明明上写的是我在此地。
如果他说是「十方世界诸菩萨、阿罗汉」，那好了，那我们没分了，那我看也不要看了，看了白看，与我不相干。这个地方重要，每一字关系都很大，我们信心才能生起来，原来经是给我说的。所以我们把这个经送给别人的时候，这佛对我讲的，我得到好处了，现在我把我这个利益转送给你，你去看看，原来佛也是对你说的。他接受过去了就是对他说的。
『其有至心愿生彼国』，这个「至心愿生」就是前面所讲的「一念净信，至心回向，愿生彼国」，就是这个意思。到达西方极乐世界，由於他的功夫、他的修行不一样，所以到达西方极乐世界，他的品位阶级不相同。这段话实在讲就是勉励我们力争上游，我们去上辈往生，上上品往生。这一段开示主要目的是这个。希望我们求往生要上上品往生，这是佛的本意，也是十方一切诸佛对我们的期望！我们往生了，下下品，当然诸佛也欢喜，不错了，很难得了。好像你考学校考取了，虽然不是第一名，末尾一名，但是总是被录取了，也算不错了。如果你第一名被录取了，那当然是一家人都要庆祝，非常的欢喜。所以这一章经文，晓得它的用意，佛是希望我们上上品往生。
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
到这个地方这是一段，这一段就是讲它的因行。什么样的人才是『上辈』？就是上品上生？这里「上辈」如果拿九品来讲就是上三品，上品上生、上品中生、上品下生，这都属於上三辈。它要具备哪些条件？这个条件里面，第一个『舍家弃欲，而作沙门』，这个我们一看，你们同修一看，这个上辈我们没分了，为什么？我们都在家，法师你们不错，你们都有上辈之分，我没有了。你要是这个想法，你是「依文解义」，你是依照这个文解义，依文解义，后头有一句叫「三世佛冤」，一切佛都喊冤枉。为什么？你把他的意思解错了。
「舍家弃欲」这四个字怎么讲法？所谓「家」是家累，有田宅之家。我们今天一般人讲出家，是离开我们自己的家园，田宅舍掉了，家亲眷属舍掉了，是这个家。是不是真正舍掉了？给诸位说没有。出了我们那个小家，入了这个「大家」。你看这个房子比我们家里房子大得多，我在家里头父母、兄弟、姊妹、家亲眷属没几个人，现在你看徒子徒孙、信徒，没有几天成群结队的来了，不晓得有多少了。所以出了小家是入了大家，有没有出？没出，的确是没出。所以现在人修行，在家的成就比出家的高！比出家的多！原因在哪里？因为你虽然在家，你的家小，我们这个家大，所以落在你后面，你反而超过我了。
所以你们懂得这个意思，这出家要小心、要谨慎，往往出家真的不如在家。如果你真正说「家」统统都不要了，是一条险道，可以做的，很少人做。像我就是没有家，大家、小家都没有，成天云游。我住在哪里不晓得，我的名片给你，上面地址十几个，不知道我在哪里，我自己也不晓得在哪里。无家可归，没有家，大家、小家都没有，我也没有家也没有庙。这个很危险，一般人都害怕，为什么？没有保障，所谓衣食住行生活没有保障。可是我不怕，我为什么不怕？经上讲十方诸佛护念他，一些护法神照顾我，所以我就不怕了，我有靠山。
只要我们心行如法，在道上，诸佛一定会照顾，护法龙天一定会拥护。所以这么多年来，真的什么都没有，我什么也不缺乏，没有一样缺乏，活得很自在、很快乐，无忧无虑，无牵无挂。除了念经念佛，跟大家把这个法门介绍给诸位，供养给大家之外，我没有其他的念头。所以我报纸也不看、广播也不听，你要问我，我什么都不知道。所以很多人跟我谈这个消息、那里什么事情，我统统不知道。所以问我佛门，「这位法师你认不认识？」，「那个道场去」，统统都没去过，都不认识，孤陋寡闻！没事，身心无事，做到这个就很自在。但是，自在是自在，你们不愿意自在，你们自己要找自己麻烦，那有什么法子？这叫做「舍家弃欲」。这是一个意思，这里头意思好多。
诸位同修，一样可以「舍家弃欲，而作沙门」，怎么晓得？因为我们这个经在序分里面一打开，还不是发起序，正信序里面、通序里面给我们介绍的，「贤护等十六正士」，我们读过，这十六位菩萨统统是在家菩萨。你看看前面讲的出家菩萨，讲了一个普贤、一个文殊、一个弥勒，只讲三个人。在家菩萨讲了十六个人，这十六个在家菩萨是什么菩萨？给诸位说，是等觉菩萨。他们的地位跟普贤、文殊、弥勒完全平等，跟观世音、大势至平等的在家菩萨，你就晓得这个经是为在家人讲的。上品上生是在家人证得的，不一定是形式上的出家。
所以这出家讲求「心出」，这个重要，所以出家有四种。第一种，身出家了，心没有出家，心还要搞名闻利养，还要贪图五欲六尘，这是「身出心不出」，这样的出家人，给诸位说，不如在家人。俗话常说「地狱门前僧道多」，哪些人？就是这些人，身出家心没有出家。打著佛的招牌，招摇撞骗，欺骗众生，这个罪过不得了，将来都是三途地狱。所谓是「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以施主恭恭敬敬供养来的，消化不了！这消化不了，你将来统统要还债，这还到什么时候才能还得完？所以我们想起来之后害怕。你们大家供养我的这些，我又不能不收，若不收，「这法师不慈悲，我们想种福，你都不收，不肯接受」，所以要收。收了之后，想一想，我又不是福田，将来我要披毛戴角还，这个事情麻烦大了。所以我收了之后不敢用，统统印经，印经送到十方布施给一切人。将来你们问我讨债，由大家还债，我不要还，大家替我还。所以这个一定要搞得清清楚楚、明明白白。就是第一种身出心不出。
第二种出家就是讲在家学佛的，「心出身不出」。身没有出家，妻子儿女都有，心出家了。心怎么样？对於这家庭确确实实没有牵挂，真的放下了，虽然放下了，还是每一天共同生活在一起，他心地清净，没有贪恋家室，没有贪恋财产，一天到晚心里头牵挂的是阿弥陀佛。所以这一种人上品上生，他超过了出家人，这是真正出家了。前面十六位法身大士，等觉菩萨，那些人贤护等十六菩萨就是心出身不出，所以这个是真正出家，这是真正出家。
第三种是「身心俱出」，身也出家了，心也出家了，这样的人，这是三宝当中最为殊胜，是住持佛法，弘法利生。他的功德跟心出身不出，给诸位说是相等的，都是诸佛所赞叹的。
第四种是「身心都不出」。这身心都不出不是指一般人，一般人他没学佛，谈不上。这是指在家居士学佛，他心也没有想出家，身也不想出家，是指这样的。这样的那你这个往生，上辈没有，你就是大概中辈、下辈去了，上辈没有。上辈一定要做到心出身不出，要做到这一点，就是心里面对於家室、五欲六尘确实放下了。虽有家室，不相妨碍。
你要认为家人对你修行有妨碍，你出家到寺院，寺院里面妨碍你的人更多。你家里人妨碍只几个，不多！寺院妨碍非常非常之多，你真正用功修行，往往还遭嫉妒，他不修行，他看到你修行，他看得很难过，所以他也不准你修行，你修行他要找你麻烦。所以学经都不容易，你学的会讲经，他不会讲经，他也不会叫你学。你学了将来会讲经，人家都恭敬你、奉持你，他吃不消，这嫉妒障碍统统都来了。所以这个是世俗的人情障碍自己，一定要晓得。所以我不劝人出家，我那个老师也是不劝人出家，印光大师一生不收徒弟、不传戒，这都是很有道理的。
说了这么多，这还说了一点浅显的意思，还有深意。深意的「家」是什么？「烦恼是家」、「六道是家」、「生死是家」。得出这个家才行，能超越这个家，那是真正是大丈夫。出烦恼家，你烦恼没有了，烦恼断尽了，这是出得了烦恼之家。有烦恼就有生死轮回，就有六道的果报，所以一定要断烦恼。出这个家，比那个田宅之家重要得多。所以大家虽然身在家，你烦恼没有了，你烦恼家出掉了，那比一般身心出家的人还要高明。为什么？身心都出家了，他未必断烦恼；你要再能出烦恼家，那你这功夫果证那就超越了。
所以像谛闲老和尚有一个徒弟，念了三年佛站著往生，往生之后，还站了三天，等老和尚来替他办后事。这个人实在讲就是符合这个标准，「一念净信，至心发愿」，他就符合这个标准。这个人不认识字，是个粗人出身，什么都不会，谛闲老法师只传他一句南无阿弥陀佛，就告诉他，他说：你一生就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了，你就再念。所以他一生什么都没有学会，就学会一句南无阿弥陀佛，他就老老实实念了三年。三年真的就依照老和尚的话依教奉行，念累了就休息，休息好了就再念，三年给他念成功了，上品上生，他是预知时至。这个故事前面跟诸位讲过了，不再重复了。他晓得他什么时候往生，站著走的，你看，人死了站在那个地方，还站三天，这不简单。这不是容易事情！等老和尚来替他办后事，老和尚看到他那个样子，赞叹！希有！说他真是没有白出家一场。你要想想他的成就，拿《无量寿经》一对照，他完全符合，百分之百的做到了。
「发菩提心」就是发愿求生，求生西方净土，这就是「发菩提心、一向专念」，他就是这八个字做到了。自利利他，他自己上品上生了，他虽然不会说法，他一生不认识字，也没有念过经，他最后表演那一套，影响多少人，度了多少人。我们一听说，我们的信心具足了。谁给我们的信心？他那个样子给我们的信心，他给我们说法了。不晓得度了多少人！所以谛闲老法师常常讲经说法，用他作例子来勉励大家。不必学多，他只是一句南无阿弥陀佛，经都不会念，不认识字。那个时候也没有录音带，如果有录音带，也许谛闲老和尚用录音带帮助他念经，那个时候没有。所以一句佛号上品上生。所以要晓得「舍家」这个「家」是指的什么？指的烦恼家，指的生死之家，指的六道轮回之家，我们要舍这个家。
「欲」是欲望，拿现在讲就是我们的生活水准、生活水平。一般人富裕了，这生活水平提高了，我们要不要提高？可以提一点点，不要提得太高。要提一点，不提一点也不好，不提一点的话，「你看学佛过的那个日子，我们不能学！」又给人家说闲话。所以我们也能够提高一些，叫人家看学佛也还过得去，那就可以了。不要提得太高，为什么？我们把这力量节省下来，报佛恩流通佛法。像现在，你们自己可以流通，印经，当然你印一本人家不会给你印，你可以交给我的基金会，我们替你印。但是录音带你可以，你家里有两个机器，你听一遍拷贝一套，你送人，那什么？有声的《无量寿经》，有声！那个你可以自己做，你的亲戚朋友都可以送给他。
我们经书寄来的时候，你可以多拿几本回去。将来我们这一次讲完，这经书统统送给诸位结缘，我们这次一共寄来的大概有两千多本，需要的话可以多拿一点去。送完了，我们后面这一批又会寄到，新的马上就会寄来。我们今年要印十万本，所以没有书，尽量问我要，我一定会供给，会大量供给诸位。但是录音带，要你们自己发心，你们自己去做。不要的时候，像本团发心要赠送你们一个，你们一个就听著一个，这样太辜负弘法团一番好意，你们至少拿一个去，要变成两、三个，我听一遍我录一个，送给我的亲戚朋友。只要他不反对的，他能够接受的，你要送给他。就是一个人至少要送两、三个人，送得愈多愈好，这个功德利益阿弥陀佛都知道。
你发心送哪一个，阿弥陀佛都晓得，那你积功都给你记录下去了，所以你送的愈多愈好。所以我想我能够省两块钱，我不就可以多买一个带子，买一个带子一录好，这一部有声《无量寿经》，这都是讲的所有善根，这所有善根里头第一善根。你想修功德、做好事，这是第一好事、第一功德，就在你们面前，你会做就行了，比你做什么功德，那个利益都大。你做一切功德，你救人是救一时，这是启发人家的法身慧命，帮助人一生往生不退成佛，这个功德跟诸佛、跟释迦牟尼佛讲这一部经的功德一样大。