无量寿经 （第二十二集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-22
【真实功德第三十一】
前面给我们说明西方极乐世界菩萨们的功德，以及自利利他之妙行。请看经文：
【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。】
往下有一段经文，这一段忽略过了，就是囫囵吞枣很容易念过去，不知这句的重要性。一般凡夫乃至於二乘权教菩萨，警觉性都不够高。如果比较起来，的确警觉性最高的无过於往生西方极乐世界这些菩萨们，为什么？觉性不高，你决定不能一生成佛。一生成佛，那就是很高的警觉性，知道轮回苦，知道九法界不究竟，唯独西方世界称之为究竟一乘，这是前面我们才读过不久的「究竟一乘」，我特别提出《华严经》向大家报告，《华严》是一乘了义。
所以这个法门真正讲相信并不是容易事情，为什么？一切经上都给我们说这个法门是难信之法，真的是难信，因为这个法门是成佛的法门。诸位想想，我们学佛的同修有几个人够成佛的资格？必须够成佛的资格，他才相信这个法门。相信这个法门，他一生就成佛了，这就是『菩提高广』，不是一般人能够相比的。九界里面的菩萨，乃至於华藏会上四十一位法身大士，还要跟著普贤菩萨一同求生西方净土，所以我们才真正觉悟到西方净土是一乘里面的一乘。否则的话，华藏世界的法身大士没有理由往生西方极乐世界，像文殊、普贤这样的菩萨还要求生西方极乐世界，你就想想西方极乐世界到底是什么境界！你看这些去的人，就应当要觉悟。
『自身威光』，这是讲菩萨本身的威德光明。『超於日月』，这是赞叹的话。『其心洁白，犹如雪山』，「雪山」是喜马拉雅山，终年积雪。释迦佛当年出生距离雪山非常之近，佛出生的地方是现在的尼泊尔，所以许许多多的地方，佛都是用「雪山」来做比喻。雪是干净的，看到一片雪白，比喻心地清净、一尘不染。这都是讲菩萨体德，本体身心，德行尊胜、超胜，可尊可贵。底下则说菩萨的德行，也就是他的生活，他的处事待人接物。
【忍辱如地。一切平等。】
菩萨六度里面有两条非常重要。我们中国人读《金刚经》的人非常多，读这个经多，实在是由於六祖大师提倡的，因为六祖能大师从《金刚经》上开悟的。禅宗对中国佛教有很深远的影响，所以《金刚经》随著六祖大师的德望也就流通到全国。《金刚经》上讲菩萨六度，特别提出两条：布施、忍辱。「布施」是能够修德，「忍辱」是能够成德。单单有布施，不能忍辱，功德随修随著就丢掉了。所以一定要有忍辱，你所修积的功德才能够累积在那边，不至於失掉，所以忍辱是非常非常的重要，太重要。
佛法从总纲领上来说，就是戒学、定学、慧学，戒、定、慧三学是以「定」为枢纽，也就是以「定」为中心。慧求不到的，得了定之后，自然开慧了，定能生慧。戒学是帮助我们得定的，它是属於手段。可见得佛法的修学，不管是哪个法门，八万四千法门，无量法门修什么？统统是修定。千万不要误会了，禅宗修定，其他的不修定，那就大错特错了。念佛法门修一心不乱，一心不乱是什么定？你去看看《楞严经》，楞严大定，不是普通的定，这是首楞严大定，如来果地上的大定。我们要想得定，要不能忍辱，到哪里得定？所以忍辱是禅定的前方便。你看六度，忍辱后面才有禅定，换句话说，不能忍你就不能得定，这是一定的道理。
如果人家赞叹你几句就很欢喜，骂你几句就烦恼几天，这样的人永远不会得定。外面风一吹，他就动了，受不了外境的诱惑。外面境界一诱惑，他心就动了，他定就没有了，这样的人念佛，一心不乱得不到。不但一心不乱得不到，连最起码的功夫（就是功夫成片）也得不到，换句话说，往生就成了问题。往生最低限度要得功夫成片，功夫成片就是相似的定，不是真正的定，接近定了。也就是说烦恼虽然没有断，（真正得定，烦恼断掉了，不会起现行），但是他这一句佛号有功夫，有力量能把烦恼伏住，他有伏烦恼的力量。我们古人有个比喻说「石头压草」，草根虽然没有除，石头压了它，它不能往外生长，石头压草就是功夫成片的意思。草根除掉是一心不乱，一心不乱它永远不生。但是你有石头能压得住，这行！决定能往生，这叫带业往生，生同居土。
但是这个功夫从哪来的？从忍辱。忍辱有力量，但是还没有得定。由此可知，忍辱非常非常重要，比喻作大地。这个大地能忍，你洒了香水，它也受了；你拉了大便，它也受了。它不会说：香水我喜欢，大便我排斥，我不接受。没有，它什么都接受。所以就希望我们修忍辱，心要像大地一样，一切是非善恶统统能够受得了，一律平等，若无其事。要这样修忍辱才能够得定，才能够开慧。
【清净如水。洗诸尘垢。】
这是讲清净心。心地『清净』，你的烦恼习气就没有了。烦恼习气好比是『尘垢』，这清净心把烦恼习气统统都离开了、都舍弃了，这就好比水洗干净的意思一样。
【炽盛如火。烧烦恼薪。】
『炽盛』是讲智慧，般若智慧，经典上常常把它比喻作大火。『薪』比喻作『烦恼』，「薪」是柴火，柴火再多，一把火烧光了。所以你的烦恼再多、习气再多，智慧一现前，这烦恼都没有了。佛在经上说得很妙，告诉我们「烦恼即菩提」，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，菩提跟烦恼是一不是二，这个诸位要晓得，真的是一椿事情。
你觉悟了，烦恼就叫菩提；你迷惑了，菩提就叫做烦恼。一椿事情换个名字，觉悟了叫一个名字，迷了又叫一个名字，还是那一椿事情。所以烦恼就是菩提，完全在迷悟。所以一觉悟，烦恼统统都变成菩提了。所以你的烦恼多不要怕，烦恼多，将来一觉悟，菩提就多了，这是一样的道理。所以转烦恼成菩提，烦恼多不怕。
【不著如风。无诸障碍。】
风没有障碍，为什么？因为风不著相、不执著。要是执著，著在一处了，它就不动了，不动就不能叫风。风是动的，因为它动，它不著，所以它动，风是代表动的意思。所以告诉我们，世出世间一切法我们统统不执著，你在一切法里面就没有障碍。《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，它为什么无碍？因为它不执著。我们今天为什么有障碍？因为执著。你执著就有障碍，离开执著就没有障碍了。这个是讲的自己之德，还是自体自受用之德行。下面这是教化众生，就是利他的妙用、妙德。
【法音雷震。觉未觉故。】
这是讲说法，『雷震』是比喻雷的音声响亮、远闻，这就比喻说法的声音远闻。「震」是能震动人心，许多人听到打雷都害怕，心里面都会震动。佛也用这个比喻，警觉一切众生无始劫以来在六道里头迷惑颠倒。佛菩萨一说法，法音使我们震动了，使我们真正觉悟了，破迷开悟了。这话是真的，我们现前都体验到了，我们在此地也不过二十天，这二十天当中的确有不少人震动了，心地震动，真正是破迷开悟，晓得回头，知道轮回可怖，知道三界之苦，发心、发愿念佛求生净土，这是真正的真实的觉悟。
【雨甘露法。润众生故。】
这个『雨』念去声，当作动词讲，就是从上面落下来叫「雨」。落下来，落什么？『甘露』。「甘露」我们人间没有，经典上注解上说这甘露叫不死之药，你要是吃了甘露就长生不老了。到底是真的还是假的，我们不晓得，有这个传说，饮了甘露就长生不老。这个地方也是举比喻，比喻佛说的这一切法就是甘露之法，确确实实能叫一切众生了生死、出轮回，这比甘露还要殊胜，这是滋润众生。
【旷若虚空。大慈等故。】
这是讲菩萨的心量，菩萨心量大，像佛在经上常说的「心如虚空，量周沙界」，他的度量那么大，能够容纳恒河沙的诸佛世界，他有那么大的肚量，这是要学的。我们现在肚量太小了，两个人相处都容纳不下，还要常常吵架，这就是不能相容，这个不好。要学佛菩萨把肚量放大，一切能够包容。这是『大慈』平等，就是慈悲一切。
【如净莲华。离染污故。】
这从『莲华』来比喻，清净的莲花，「莲华」是开在水的上面，在佛法里面它代表一真法界，也代表西方极乐世界。它的比喻是把莲花的根生在土里头，水池池子底里面，底是泥沙，把泥沙比喻作六道，泥沙上面是水，水是清净的，把水比喻作四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，这清净。这四圣是清净法界，六凡是染污的法界。莲花开在水上面，这意思就是说染、净它都离开了。不但染法它离开了，六道它离开了，四圣它也不要了，这才叫真正清净。所以离开六凡、四圣，超越十法界了，超越十法界这叫一真法界。所以莲花代表这个意思，代表一真法界，代表西方极乐世界。所以西方极乐世界也叫做莲花世界。
【如尼拘树。覆荫大故。】
『尼拘树』生在印度，在注解里面讲是无节树，这个树没有节，树长得非常之大，所以有很大的荫凉，在太阳底下可以乘凉、可以遮阴。树大，它可以为许许多多的人带来的荫凉，取这个意思，就是佛能够帮助一切众生离苦得乐。
【如金刚杵。破邪执故。】
『金刚』是比喻智慧，《金刚经》的经名就是取这个意思。「金刚」是一切物质里面最坚固的，它能坏一切物，一切物不能够破坏它，所以「金刚」称之为宝物。护法神手上都是拿著「金刚杵」做为兵器，此地比喻金刚智慧能『破邪执』。「邪执」就是不正当的执著，邪执。「邪执」含的意思非常之广，它是有比较性的。譬如说以善恶来讲，你执著造一切恶，这个执著就不如修善。在佛法里面，执著小乘不知道修学大乘，这叫邪执；执著大乘权教，不晓得大乘实教，也叫邪执；修学大乘不知道修学净土，还是邪执，为什么？你修学其他一切法门，你要很长很长的时间，你才能成就，这个法门一生就成就了。
所以层层比较，到最后哪一个才不是邪执？唯有念阿弥陀佛才不是邪执。除了念阿弥陀佛之外，你执著修其他的法门，在本经教义里面来讲，统统叫邪执，这是说真话。过去倓虚老和尚讲「除了念佛之外，修任何一个法门，在一生当中都不可能成就」，倓虚老法师说的。他特别警告学禅的人，他一生当中所看到修禅的，他说得禅定的有，他见过；明心见性的没有，他一生当中一个也没见过。但是诸位要知道，学禅得不到明心见性，不能了生死，不能出三界。你禅定成就，将来死了以后，不过是生四禅天、四空天而已。生到四禅、四空，没出三界，将来寿命到的时候，还要堕落，还要搞轮回，还是要到三恶道，所以这不究竟，这不是究竟法门。
所以唯一能够真正了生死、出三界，这个法门是带业往生，任何一个法门没有带业的，这是诸位要觉悟。不带业，简单说就是不带烦恼，没有贪瞋痴慢，没有人我是非，《金刚经》上说的「我相、人相、众生相、寿者相」统统都没有了，行！你有这个本事，你可以，你修学其他一切大乘法门，你一生能成就。如果你四相还在，贪瞋痴慢习气还有，换句话，你注定还是六道生死轮回，了生死、出三界你没分。这是一定要知道，一定要觉悟。这个就是金刚智慧，破邪执故，把你所有一切分别执著统统破除掉。
【如铁围山。众魔外道不能动故。】
这是讲他的志愿坚定，一切魔外都不会动摇。他的确选择这个法门，一门深入，这一生当中决定成就。这些菩萨在西方极乐世界如此，到十方诸佛刹土闻佛说法，教化众生，亦复如是。像《华严经》上善财童子五十三参，那是非常非常好的启示。善财童子就是修念佛求生净土的法门，他自己得到一心之后（那个一心是理一心不乱），他自己证得理一心不乱之后，这才出去参学。所以八万四千法门，无量法门，他门门都参学，门门都通达。但是他真的『如铁围山』，所有一切法门学了以后，他明了了，他心里不动摇，他还是一句阿弥陀佛念到底，往生西方极乐世界。明了别人的法门，不学他的法门，这是善财童子参学所以能成就。
我们今天没这个能力，听说这个法门好，赶紧跟他学去；过两天，听说那个法门好，又赶快跟他学去。结果学了一生一样也没学会，把宝贵的光阴统统糟蹋掉了，这个可惜！所以参学是什么时候？开悟之后再参学。没有开悟之前，这是讲见性，明心见性，我们净土宗里面得理一心不乱。得事一心都没有资格参学，要得理一心不乱才有资格参学。所以不是不准你参学，你现在功夫不够，换句话说，你的资格还不到，没有资格参学。你有资格参学，一切诸佛都鼓励你去参学。
所以人一往生到西方极乐世界，那真是蒙阿弥陀佛威德加持，他得到这个能力，所以他每天都到十方诸佛世界去参学。前面跟大家讲过，到了西方极乐世界就有参学的资格。所以我们今天把这「参学」两个字，把它高高的捧到阁楼上去，为什么？我们没分，这一生没分。这一生老老实实念佛，到了西方极乐世界再谈参学，你就决定不错了，西方极乐世界你才有把握得到。再看下面经文，这底下经文是讲弘法利生。
【其心正直。善巧决定。】
这是接引众生、度化众生首先要具备的态度。如果我们说这个法门，自己还不相信，说出来模棱两可，怎么能叫别人相信！所以自己一定心里面一丝毫疑惑都没有，说出这个话，句句话斩钉截铁，一丝毫疑惑都没有，这是『心正直』。言词、理论都要『决定』，这「决定」就是决不模棱两可，一定是肯定的。
【论法无厌。】
这是觉他。像普贤菩萨一样，教化众生，帮助众生，不疲不厌，不会有疲倦的时候，不会有。
【求法不倦。】
这句是上求。上求佛法，下化众生。「论法无厌」是下化，是度化众生。后面这句『求法不倦』，这是自行，自利利他。
【戒若琉璃。】
『琉璃』干净、透明，一丝毫的肮脏都没有。比喻洁净，持戒的清净，戒德。
【内外明洁。】
『内外』一如，心清净、身清净、语清净、行清净，没有一样不清净。怎样叫清净？怎样叫不清净？说实在话，清净不清净在「心」。心清净了，没有一样不清净；心不清净，可以说没有一样是清净的。心之所以不清净，简单的说就有染污，心里面有肮脏东西染污，什么东西？贪瞋痴慢。你贪财，被财染污了；贪色，被色染污了；贪名，被名染污了；贪利，被利染污了。你只要有贪瞋痴慢，你这个心就不清净。
什么时候才清净？也就是你的烦恼习气统统断尽了，你心就清净了。心清净，身、语一切行为自然清净。所以学佛的同修，尤其是修这个法门，这个法门就是清净心才能往生，心净则土净。一定要注意心地的清净光明。
【其所言说。令众悦服。】
清净心、清净身、清净语，人家听了才欢喜，听了才能够接受。所以说心服口服，他真正服了。
【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】
这一句都是形容，都是形容说法利益一切众生。『击法鼓』也是比喻说法。「鼓」跟前面「雷震」的意思是相同的，鼓也是能够震动人心，也是能够远闻。『建法幢』这句的意思，可以说前面这句「击法鼓」是宣扬佛法，拿现在的话讲「宣传」，宣传佛法；「建法幢」就是建立佛法的道场。开始宣传，原先大家不知道佛法的好处，在这里跟大家宣讲，大家知道了。知道佛法好处之后，我们这里应当要建一个道场，有法师大德到这里来长期的弘扬，我们才能真正得到利益。所以「建法幢」就是表示建立道场。
道场建立之后，一定要讲经说法，这个道场不讲经、不说法，没有大家在一块共修，那只有场没有道。所以有场里头有道，才能叫做道场。『曜慧日，破痴暗』就是讲经说法，能够破除我们的愚痴，能够断除我们的烦恼，能够开启我们的智慧，就是这个意思。
【淳净温和。】
这底下是教我们佛弟子、学佛的同修，在这个世间处事待人接物，我们要用什么样的态度？内要『淳净』，外面要『温和』，这都是德行的修养。
【寂定明察。】
这是三学的起用。平常修戒定慧，戒定慧也得应用在生活上。『寂定』就是我们对外面一切境界，心里面是清净的、是定的，这是真正的禅定。所以真正的禅定，给诸位说，并不是每天盘腿打坐，那个定没有用处。真正的定，所谓行住坐卧都在定中，处事待人接物无时无刻不在定中。经论上常讲「那伽常在定，无有不定时」，一天到晚都是在禅定里面，那才叫真正的禅定，这就是功夫到此地。「寂定」就是指这个，行住坐卧都在定中。
『明察』是智慧，六根接触外面六尘境界没有一样不知道，没有一样不通达。心像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，这是定慧等持，有定有慧。这个智慧不但晓得现在的情形，知道过去也知道未来，所以他处事怎么可能发生过失？不可能。他知道过去、现在、未来，所以处置都会恰到好处，这就是定慧在生活里面起作用。
【为大导师。调伏自他。】
『大导师』在此地讲就是作佛。「导师」是对佛的尊称，「大导师」那了不起，大导师是圆教的佛，拣别不是藏教、通教、别教，圆教的佛称为大导师。我们行吗？前面也曾经告诉你了，行！你只要用这部经、这个法门，劝勉一切众生，教化一切众生，你跟圆教佛没有两样。圆教佛教化众生，说老实话就是这部经，这部经之殊胜实在是不可思议，没有法子能够说得出。
诸位如果不是深入经藏、读诵大乘，这个经典的好处你体会不到，这是千真万确的事实，非常不容易体会。我自己对这个经能有这一点点心得，得力於十八年讲《华严经》。没有这十八年《华严》的基础，我对这个也不能相信，这是诸佛所说的「难信之法」，没错！所以我非常感谢《华严》，没有《华严》我不会相信净土，我不会入这个门，换句话说，一生就不能成就了。所以《华严》是我的接引人，是我的介绍人，把我介绍到这个法门来。
【引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。】
这句是说教化众生的成绩，能够引导一切众生。『爱著』就是六道生死轮回的根本。这烦恼很多，无量无边，佛法里面讲八万四千烦恼，这是真的不是假的，确确实实给你算出来八万四千，一条都不少，这个不是随便说的。八万四千一条一条是给你算出来的，八万四千烦恼。八万四千太多了，平常讲不好讲，所以就把它归纳，《百法明门》里归纳成二十六大类，这二十六大类里面有六个叫根本烦恼，二十类叫随烦恼。通常我们在讲经说法的时候，要是讲到烦恼，多半是用这个方法，讲六个根本烦恼，二十个随烦恼。
但是这些烦恼再要归纳，归纳到最后，给诸位说只剩一条，这一条是什么？贪爱。所以「贪爱」是一切烦恼的根本，你能够「舍诸爱著」，就是你把烦恼的根都拔掉了。无量无边烦恼，八万四千烦恼，都是从「爱著」这两个字生出来的，所以这是根本烦恼。
佛教化我们一定先把根本烦恼拔除，这样才『永离三垢』，「三垢」就是三界：欲界、色界、无色界，也就是超越六道轮回了。『游戏神通』，那就像诸佛菩萨一样，十方世界你可以「游戏神通」了，得大自在，在一切世界里面随心所欲。
【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。】
『因』是你过去世生生世世所修的，善根、福德这是因。诸位今天在这个地方听到这个法门欢喜信受，发愿依教奉行，你要晓得你的因是多生多劫种的，不是这一生。前面经文讲，阿闍王子与五百长者跟我们情形一样，过去无量劫以来，住菩萨道供养四百亿佛，我们都曾经做过，所以才有这样深厚的善根。没有深厚的善根，你不会听这个法门，纵然听到这个法门，听了几句你就走了，你就不想再听了，为什么？没有善根。你能够继续不断的听，听了这么多天想把它听完，可见得你的善根深厚，这是因。
『缘』，缘是外面帮助你的。像此地你们同修建立这个道场，我们有了场所，我能从外地到此地来给你们说法，这都是缘；有这么好的经书赠送给诸位，这都是缘。有因又遇到缘了，因跟缘一遇到，后面就结果了，结什么果？结往生不退成佛之果，一定会结这个果。所以说『出生善根』。
『摧伏一切魔军』，这句话在今天说，意义非常之重。佛在《楞严经》上说末法时期（就讲现在），「邪师说法，如恒河沙」。如果我们自己没有深厚的因缘力，我们必定被外境所动，必定被外面境界诱惑，这就是「魔军」，「军」是比喻多的意思，像军队一样很多很多。唯有深厚的善根福德因缘，我们才不会被外境诱惑，死心塌地修学这个法门。何以知道这个是叫我们死心塌地修学这个法门？因为底下这一句：
【尊重奉事诸佛。】
十方三世一切诸佛都教我们修学这个法门，一切诸佛都讲《无量寿经》，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以我们能够依教奉行，就是『尊重奉事诸佛』。
【为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
这些菩萨们是一切世间的『明灯』。「明灯」是比喻，比喻世间黑暗，他放光明照耀世间，取这个意思。他也是最殊胜的『福田』，所以他可以接受一切众生的『供养』，可以接受。众生种福要到哪里去种？当然得找个「福田」，种下去才会生福。所以从前人讲佛门是『最胜』的福田，这话是没错。但是现在佛门里面有了问题，问题在哪里？就是经上说的「邪师说法，如恒河沙」。邪师就不是真正福田，那要种，种错了。你的种子要种在肥沃的泥土里面才会生长，你种到石头上永远不会生长。所以现在佛门这个福田，很多本来是肥沃的田土，现在都变成沙、石头，种在那里去，不但没有福，还把你的种子糟蹋掉了，这是我们自己一定要明了的。要认识正法、邪法，要有能力辨别邪正，有能力辨别是非。
你们在家居士要发心弘法利生，这一部经前面在家居士多，在家菩萨十六位，出家菩萨只有三位，所以你们在家菩萨一定要发心弘扬这个法门。弘扬的时候可不可以接受供养？可以。为什么？佛法是师道。师道是老师第一大，不分在家出家，这一点诸位一定要记住。在家居士升座讲经，出家人也要礼拜，也要供养。你看当年维摩居士讲经，舍利弗、目犍连去听经，一样要顶礼三拜、右绕三匝，跟对释迦牟尼佛没有两样，这一点诸位要记住。
佛门是老师第一大，升座是代佛讲经，所以不分在家出家，这一点诸位同修一定要知道。所以不可以轻慢居士讲经，好像居士来讲经，我们就瞧不起他了，这个不好，这个是你自己心不清净、心不平等，换句话说，你得不到佛法真正的利益。得到佛法真正利益，要一切清净平等。普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，不容易！要一律平等恭敬的礼敬一切众生，一切众生统统是佛。凡夫就是我一个人，除了我一个人之外，没有一个不是诸佛菩萨，应该要一律平等的恭敬。
如果我们自己想一想，自己的德能不够，接受供养，佛门常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这事情麻烦大了！我如果自己这一生成不了佛，将来我要还债，这是真话不是假话。所以这样又害怕了，我不受呢？不受又不行，不受经上又教我们要接受；受了，我自己消化不了，这个问题难了。所以这里头还是有方法的，我们接受了，接受怎么样？辗转供养，自己不要去享受，辗转供养。
像印光老法师德高望重，仰慕他的人太多了，供养就不晓得有多少，供养太多了！老和尚没有把这些供养拿来改善自己的生活，没有！没有自己去做一件衣服，自己去买一点补的东西来吃，没有过，从来没有过。他老人家把这个钱拿去办了一个「弘化社」，弘化社就是一切信徒供养的钱办的。弘化社做什么工作？印经布施。这个钱统统拿去印经布施了，这个法子好，非常之好！自己要不了道，将来还债不要自己还，为什么？每个人拿到经书，他都会替我还，所以自己就轻松了，这是个好办法。所以辗转布施这个非常重要。所以可以接受，接受之后要辗转布施、辗转供养，自己千万不要去贪图供养。这个会起贪心的，钱财堆在那里愈多愈想多，这不得了，西方极乐世界去不了。所以钱有多少赶紧布施。
有很多人说：法师，你这个钱留著，留到将来攒到一个数目，我们好建道场。不能干这个傻事情，为什么？到那个时候也许贪心长起来，那个问题就严重了。所以要道场，过去章嘉大师教给我的，我得他的利益很多，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，我们要，要向佛菩萨要，不要向人要。如果我要一个道场，我向佛菩萨要，佛菩萨会把道场送来，自己不操一点心，这个就对了。自己去操心、去想、去化缘，那苦死了，那不是人干的事情。所以我在台北这两个道场都是佛菩萨送的，我没有这个念头要道场，也没有想到要去化缘，化缘是决定不干的。
昨天晚上来听经，有个法师他就来跟我讲，他要叫我帮他化缘，我说：这个事情我不能做，为什么？我一生从学佛到现在，从来没有跟人化过缘。我说：我这个例子不能开。我说：这个例子一开，将来每个人都拜托我化缘，那我可就苦死了。决定不能化缘，我要道场，向佛菩萨要。只要是正当的用途，佛菩萨一定把道场送来，送的道场一定是恰到好处。为什么？够你现在用。你如果讲今天，在台北市佛菩萨送这么大一个道场给我，送你们这个弘法团这个大道场给我，没用处，为什么？我没有这么多人，我不需要这么大的地方。所以佛菩萨送来恰到好处。如果将来我们人再多，佛菩萨又会送一个大的来，这个多好，一点都不要操心。
所以说完全仰靠佛菩萨，这有护法神，有诸佛菩萨。尤其这个经念了之后，信心十足。为什么？我们所有一切情况，阿弥陀佛、观音、势至一切诸菩萨清清楚楚、明明白白，我现在需要什么，马上就送来了。现在不需要的，给了我添我麻烦，给我找麻烦，给我找累赘。所以学佛学到一生当中自在快乐，无忧无虑、无牵无挂，这多快乐！真正得到离苦得乐，真正得到这个利益。再往下面看：
【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
『赫奕』是盛大之貌，『欢喜』，『雄猛无畏』，这个原理都是身心清净，依教修持，你才真正能得到。『身色相好』，三宝加持。『功德辩才，具足庄严』，无一不是三宝威神加给我们的。『无与等者』，我们凡夫都能够得到少分，何况这些菩萨！这是一定的道理。后面这一段是诸佛赞叹。
【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】
『菩萨诸波罗密』通常讲的是六度万行，这些菩萨都能够做到圆满，都能够做到究竟。
【而常安住不生不灭诸三摩地。】
这是菩萨无比殊胜之处，也就是始终能够保持身心洁净、一尘不染，像六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。这就是住在这个『不生不灭』的『三摩地』，「三摩地」是定。
【行遍道场。远二乘境。】
『遍道场』是遍一切诸佛道场。西方世界菩萨神通广大，十方无量无边诸佛刹土，他应念即生，这前面我们都读过的。『远二乘境』，他绝对不会退转做小乘。小乘就是只求自利，不愿意帮助别人。他不会退堕在小乘。
【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】
『悉皆』两个字我们要留意，「悉皆」就是统统都是这样的。为什么叫你留意？我们一生到那个地方也是这样的，这与我们有分，换句话说，从上上品生到下下品生统统是一样的。绝对不是说这上品往生的才是这样的，下品还不行，没有这个意思。所以「悉皆」是从上上品到下下品，咱们每个人都有分。到那里去，你要说你自己的功德、智慧、神通，你读读经那就是的，到那边去统统都具足，所说的都是自己，实在说，说不尽！佛在此地讲：
【若广说者。】
『广』是详细跟你讲。
【百千万劫。不能穷尽。】
跟你讲一百劫、一千劫、一万劫都讲不完，西方极乐世界之好，佛都说不尽，我们哪里能想像得到！所以这个地方只有赶紧去，到了那个地方自己就明了了。佛不会说假话的，不会欺骗我们的，我们一定要相信。不相信佛的人是最没有福报的人，他不相信佛的话。世间人的话，这个人心不真实，三心两意，他相信；佛的真实话他不相信，这个人是很没有福报的。所以有福报的人信佛，佛经上讲的句句话，我们都要相信。请看底下一章：
【寿乐无极第三十二】
这一章也是赞叹西方极乐世界菩萨的妙德。
【佛告弥勒菩萨。】
『弥勒菩萨』是无量寿会的当机者。所以一般经上，当机者多半是一个人，本经当机有两个人，前面是阿难尊者，后半部弥勒菩萨。「弥勒菩萨」是本经的当机者，你就晓得弥勒菩萨跟西方极乐世界的关系非常密切。
有一些同修喜欢弥勒菩萨，想亲近弥勒菩萨，往生弥勒菩萨的净土，不容易，非常非常不容易。不过如果你是想真正喜欢弥勒菩萨，倒是有一个方法，可以走近路，可以到他那里去。走什么近路？念阿弥陀佛，先到西方极乐世界，马上到他那里去，他不会拒绝的。为什么？一看到是阿弥陀佛的学生来了，那要特别欢迎，这个是巧妙。因为你不走这一条路，你要从娑婆世界直接到那里去，你要修「唯心识定」。唯心识定可不是容易修成功的，「五重唯心识定」，它有五个层次，这五个层次要认真的学习。换句话，只有进步不退步的话，过去李老师算了一算，至少要三、四百年才能修的成功，你哪有这个寿命！不要说五重了，就算最低的一重，差不多就要四、五十年的的时间，你还未必能修成功，所以相当不容易。
弥勒菩萨是西方极乐世界唯识的教授，因为西方极乐世界有唯识学。谁来教？弥勒菩萨去教，天天都要去上课。所以到了西方极乐世界，没有一天不跟弥勒菩萨打招呼、见面。所以一见到弥勒菩萨，可以拍拍他的肩膀说：菩萨，我想到你那里参观参观。好！手牵著手就去了，这是抄近路的方法，决定可以去的。修那个法门未必能去，这个法门决定可以去。
所以古德给我们说，生西方净土就是生十方一切净土，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛。这个话讲得一点不错。你要是真正修唯心识定修成了，到了弥勒净土，你要想到西方净土，不一定能去，弥勒菩萨不带你去，看看你，「还不行，你的善根福德不够，你不能去」，不带你去。你从极乐世界来，特别优待你，那不一样。所以大家要把这事实真相搞清楚。这个地方，佛对弥勒菩萨说了：
【诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
『称』是称扬，『说』是宣说。极乐世界里面的『声闻菩萨，功德智慧』说不尽！前面说过。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
『清净若此』，「清净」到这个程度也是说不出。弥勒菩萨知道，因为他天天去，所以世尊给他一提，他都晓得了，他都知道。下面佛勉励我们：
【何不力为善。念道之自然。】
修学这个法门，所有一切成就无一不自然，这个好！如果我们今天是真正信奉佛教，说老实话，你这一生的生活也是安乐清净、快乐自然，真正可以得的到。问题在哪里？你不相信。你不要说「我现在信佛」，那是假的，不是真的。现在马上有钱赚，一下可以赚一亿，你马上去了，经都不听了，你马上就去了。「我今天晚上可以赚一亿新加坡钱的时候，我还听什么经？」不听了，可见得你那个心是假的，因为你现在没有事情，晚上不能工作、不能赚钱，所以跑到这里来听经。
不仅仅是诸位，我出家的时候受戒，我是出家两年才受戒，受戒受得晚。我一出家就讲经，就教佛学院，那时候白圣老法师在十普寺办的三藏学院，我一出家就到他那个佛学院教书，去教佛学院，两年以后这才受戒。受了戒到台中去看我的老师李炳南老居士，去看他，他老人家一见面就给我两个字「信佛」，叫我要信佛。然后再加注解，他说：你学佛这么多年了，出了家，也受了戒了，也讲经教学了。他说：我今天跟你讲叫你信佛，这个话你听到也许奇怪，难道还不信！真的不信。不但说我们这个初学，他就讲了：甚至於老和尚出家修行一辈子，学到老了，八十、九十岁了还不信。信佛哪有那么简单，什么叫信？你把这经典上佛所教你这些统统都做到了，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，这哪里叫信佛！譬如给你讲孝顺父母，我懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。叫你奉事师长，我也知道奉事师长，见到老师根本就不恭敬，这一条你也不信。所以信佛好难，不容易！
信佛，佛力才加持得上。信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。我这一点，也就章嘉大师先教给我的，李老师以后鼓励我。章嘉大师教我要信佛，什么事情不要求人，他说求人很烦恼，看人的脸色，心里很难过，求佛多好！求佛，佛是一定会应的，所以一切叫我求佛。他说求的时候，有时候求不到，求不到是什么原因？自己有业障。不是佛不加持你，自己有业障障碍了，佛加不上。这时怎么办？忏除业障，业障消失了，佛力决定加持得上。什么样忏悔？不是叫你去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，那个未必能忏除得了。真正的忏悔是改过自新，我知道我有过失，知道我错了，我能够改过来，这叫真正忏悔。忏悔是不贰过。
所以你自己知道你的过失，这是觉悟，知道自己过失这是觉悟。你能够把过失改过来，这是功夫，真正的功夫。你不能够改过自新，说什么都是假的。天天念佛、拜佛、求佛，用什么心求？贪瞋痴慢求，还跟佛谈条件：佛！你保佑我，我发一万块钱财，我供养你一百。还有条件的，这不要说佛不会答应，我都不会答应。叫你赚一万，你才拿一百块钱来报酬。所以大家千万不要把佛菩萨看成傻瓜、看成好欺骗的，这是你自己上当了。佛菩萨不好骗，我们起心动念，他都知道，我们心地善恶、起心动念，他统统晓得，决定不会上当，决定不会受欺骗的。说实在话，你只是自欺欺人而已，增长自己的罪过。所以大家要晓得什么叫忏悔。
所以佛法的修持的确不重形式，要重实质，不在乎这个形式。形式上这个忏悔有没有必要？有。为什么必要？是做给别人看的。懂不懂？好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看。你看他们都在忏悔，想想我有业障也应该忏悔一下。是提醒他们，不是自己，自己用的不在形式。形式都是为了接引众生，为了帮助众生、启发众生，是这个意义，所以这是大慈大悲，诸位要明白这个道理，所以形式也不能够忽略。每次有这个形式，很多人看到，不学佛的人看到，他会受感动，会引诱他入佛门来，用意在此地。这就是真正信佛，是三宝加持。所以教给我们要努力修善，『念道之自然』。
【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】
这些都是说明极乐世界那些大众的功德。『出入供养』，这是「出入」西方极乐世界。就是到了西方极乐世界，对西方极乐世界出入自在，想到哪个佛国土就到哪一个佛国土，想什么时候回来就什么时候回来，一切是随心所欲，出入自在。当然出去供养诸佛，回来供养本师，本师是阿弥陀佛。
『观经行道，喜乐久习』，欢喜、快乐、恒久的在学习，所以『才猛智慧，心不中回』，「中回」就是退转的意思。西方极乐世界的人，决定没有在修行中途退转，没有。所以他那个地方确实各个都是圆证三不退，圆是圆满，圆满的证得三不退。
『意无懈时』，他们身体之好，前面我们读过「虚无之身，无极之体」。所以他们的体力不像我们，我们会有疲倦的时候，他们不疲倦，他不要睡眠，他不要饮食，永远不疲不倦。这么好的身体，他方世界里头所没有的，就是他没有懈怠的时候。
【外若迟缓。内独驶急。】
外面看到一个个温文尔雅，好像是一切都是慢慢的；内心里面精进，内心是真精进，这一点我们要学习，这个是修行最良好的态度，可以说修行的典范。修行人一举一动要缓慢，不要急躁，要缓慢、要稳重，但是内心要精进。内心怎么精进？这一句佛号二六时中永无间断，这就是真精进。所以内心要精进。
【容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
这几句话是赞叹殊妙功德。殊妙功德都是因为他『适得其中』，「中」是中道。佛法讲中道，儒家讲中庸，世出世间的圣人都教给我们用「中」。佛法讲「体、相、用」，这是称为三大，「体」是空，「相」是有，我们「用」要用中，既不偏空也不偏有，那你就得自在了。所以《华严经》这「大方广」三个字就是代表的体相用，体「大」，相「方」，用「广」，用是广，用中。中就是既不偏空，也不偏有，空有二边都不执著，所谓是「空有二边不住，中道不存」，这叫真正会用中。所以西方极乐世界这么多菩萨，为什么这么自在？为什么这么快乐？都是因为他会用中，他会用中道。所以『中表相应，自然严整』，这两句形容他们生活的状况，自在圆满。
【检歛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若於绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】
这一段也是我们修行的一个准则，换句话说，是我们修行的标准，我们应当重视。前面两句，『检歛端直』，这是在修学，特别是在初学要注意。「检歛」，每天我们要反省，我们要检点、要收歛，要检点、要收歛的意思就是不放逸、不随便、不马虎，就是这个意思。凡是处事待人接物要负责任，要认真负责，就是这个意思。就是要「检歛端直」，端是端庄正直，这是做人的一个标准。
『身心洁净』，这话前面讲过很多，这心清净，决定不染、不迷、不邪。心清净当然身就自然清净，身心清净，决定没有爱贪，没有爱贪就没有瞋恚，就没有愚痴，这是有连带关系的。
『志愿安定』，世出世间这个「志愿」都要「安定」，不要受外面的诱惑。你说出世间法，我们选定净土法门，我们心安在这里，定在这里，我们不会再改变。世间法，我们选一个行业营生，营是经营，使我们在这世间生活可以过得去，没有忧虑就可以了。不要贪图要赚多少钱、要发财，没有这个必要，说老实话，这都是痴人说梦。你去贪，你天天去想，你能够想得到？想不到，不要搞这些。所以说心安身安。你能够知足，你这一生决定快乐；你不知足，那你苦了，你的罪有得受了。所以人一定要知足。
我们学佛的人有愿无求，我有愿，我有很大的愿，但是我不求，所以我很快乐。我有愿，愿里头再有求，那就很苦了，那就非常苦了。有愿没有求，身心自在。没有愿不行，阿弥陀佛发的四十八愿，怎么没有愿！我们努力去修，不要希望这个愿望马上就得到，这是不可能的事情。一定要安分守己，所以志愿要安定。只要自己生活能过得去，衣食不缺，这个人就很幸福了，就非常的快乐了，比富有的人快乐多了。富有的人，天天在忧虑，天天在操心，天天在牵挂，那是苦不堪言。
所以不要认为富贵的人好，我看富贵人都很可怜，经上讲「可怜悯者」。为什么？又怕他的田宅被人侵占，又怕货币贬值，操心多，那个操心真多。很多他牵挂操心忧虑的事情，我们想都想不到，日子过得很苦，不愿见的人也都要见，不愿拉手的人也都要拉手，你看做大官的，一天给人家拉多少手，拉的手都酸了，都累了。应酬的时候要给人家举杯，举杯手也举多了，手也酸了。他不应酬不行，他那个交际应酬很广泛，那不是好事情，在我看起来很痛苦，不是好事情，那个事情请我干，我也不干。
『求道和正』，「和」跟「正」这两个字要重视。儒家也说「礼之用，和为贵」。我们佛家最起码的团体生活，佛教给我们修「六和敬」。如果不修六和敬，这不是佛教的道场，佛教道场一定要修六和敬。你拣别这个道场是不是佛教，是真佛教还是假佛教，你就用六和敬来看，那是一点都不错。六和敬的道场是佛法真正的道场，诸佛护念，龙天拥护。如果不是六和敬的道场，换句话，就是斗争道场。
末法时期，斗诤坚固，彼此见解、思想不相同，利害冲突，他就会起斗诤。这样的道场没有佛菩萨，佛菩萨不在此地，虽然供的佛像，佛像没法子，佛不能禁止！你家里可以供，但是佛菩萨决定不在这个地方，他不在。谁在呢？有的时候你去烧香也灵，你去问卦也灵，那是什么？有妖魔鬼怪假装佛菩萨在这个地方主持道场，所以不是佛的道场。虽然供的佛像，里面那个神明是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，这个诸位要知道。
所以我们要建立真正道场，一定要修六和敬。如果你家庭是真正佛教家庭，你一家要修六和敬。所以六和敬并不限定是出家人，在家人也可以修，你的家庭也可以修。四个人以上，一家人修这六条，你这个家庭就是佛教家庭，就是道场，就是诸佛护念的地方，就是龙天拥护的地方。不一定在寺庙，所以每一位同修在家里面都可以修。
『随经约令』，「约」就是约束，换句话说，依照经典的教训去做，不敢有差错，就好像『绳墨』一样。「绳墨」是从前（现在都没有了）这个木匠，大概年岁老的人还能够知道这个事情，木匠要锯木柴，他先用个绳墨，一条绳子染上墨先打一条线，然后照这个线再锯，绳墨就是指的那个。现在不用了，现在用尺画线了，所以比从前方便多了。这经是古时候译的，所以所说的古时候的事情。这就是我们现在讲「不以规矩，不成方圆」，一定要守规矩，「绳墨」就是规矩。
『咸为道慕，旷无他念，无有忧思』，他心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，所以确确实实真正是自在快乐，心里面是海阔天空，没有一点妄念，没有妄想。
【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
这个境界还是前面讲的「适得其中」，才能够达这个境界。他到『自然无为』，「无为」就是一切不必造作，自然成就，这个叫真自在。所以大家如果真正明了佛法、通达佛法，依照佛法的修学，实在讲，纵然不出三界，不能往生，你来生得人天福报是自然的。可是你要知道怎么修法，我今天布施，我布施出於自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐修布施，你来生得的福报，我们讲财布施，举这个例子，你来生的财富，不要操心自自然然就来了。为什么？你前世种因，是自然的。
如果你这一世布施，有很多人劝你，劝你布施，劝得太多了，不好意思了，「好，我今天布施」，来生能不能得福报？得福报，但是不容易得到，也是经过很多周折，很多辛苦才得到，因是这样的，果也就是这样的。如果你是布施之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生发大财了，财发了没几天它丢掉了，一切都失掉了。什么样的因得什么样的果报，「一饮一啄，莫非前定」，没有偶然的，没有侥幸的，这一点同修们要注意。
就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到你家里去吃饭，或者是到外面菜馆里面去吃饭。不错，你是修了福，法师接受你供养，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得福报了，也很辛苦才会得来。如果你这供养是从家里准备好了，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。
你不知道怎么修因，所以你看到现在人许许多多的果报，有很多人发财的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因。有些人发财，受了很多的辛苦，去操心经营也得到了，他前生修的时候，不是修得那么痛快，不是自然的。不明事理，我们想得到好的果报都很难得到，这种事情唯有佛经才说得详细、说得圆满，其他宗教里头都没有讲得这么详细的。所以是「自然无为」，无为而无所不为。
『虚空无立，淡安无欲』。所以菩萨的大愿都是利益众生，绝对没有自利的。菩萨念念都是为别人著想的，没有为自己想一椿，没有。所以常常想众生，常常想别人，久而久之把「我」给忘掉了。所以佛法讲「无我」，不知不觉的「我」就没有了。小乘人要去我执，好难好难！为什么？他是著相在求。大乘方法妙极了，太妙了，就是不想，教你起心动念想别的，想众生、想佛菩萨，不要想自己，久而久之，不知不觉的我执没有了，破了我执了。净土法门尤其是妙，教你起心动念都想阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都不想，这个方法非常之巧妙。这功夫用久了，他为什么会得一心不乱？得一心不乱，我执就断掉了，也是这个道理。
『作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合』，这四句就是讲念念为一切众生，一切愿求都是为了「慈愍」一切众生。虽然修佛法不离世间法，「礼义」是世间法，决定不违背世间的礼义，不违背世间的法律，不违背世间的风俗习惯道德，决定不会违背的。这个佛法才能在世间广为大众欢迎，才会被人接受。如果你与世间社会风俗习惯，乃至於一切制度要有抵触的话，你这个道决定不会受人欢迎。所以现在有许许多多，像地方政府对於宗教活动都加以限制，为什么原因？就是因为它许许多多的教义与我们的社会、与我们的生活习惯相抵触，破坏我们的生活习惯，破坏我们的安定和睦，这个我们当然不能接受，这是一定道理的。所以佛法一定要适合於世间法，「佛法在世间，不离世间觉」，它没有离开世间。在一切世间法里面，觉而不迷、正而不邪，这是佛教给我们的。「苞罗表里，过度解脱」。
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】
『保守』就是襌宗里面讲「保任」的意思，「任」是任运，也就是自然，任运自然，要在这里面保守住。换句话说，无论境界顺逆，不管处什么样的环境，都能保持自己的清净心。『真真洁白』，保持你清净心，也就是说决不为外面境界所改变。不管外面境界怎么样，自己能做主宰，这个主宰是无上的主宰，那就是心地的清净，觉不迷、正不邪。环境，修行人知道，环境里面实在讲没有好坏，好坏在自己的心。自己的心好，没有境界不好的，处逆境也好，顺境好，逆境也好；如果心地染著，顺逆境界都不好。可见得，真正修行人是要用自己的心去转外面的境界，「境随心转」这就对了。
『志愿无上，净定安乐』，不但是菩萨，我们现在生活也要求这个标准。「净、定、安、乐」这是四个字，四个字互为因果。你心不清净，你决定得不到定；你心不定，你就决定不安；你心不安，你还有什么快乐？你没有快乐。所以这四个字互为因果，净是因，清净心是因，定就是果；定又是因，安是果；安是因，乐是果。所以你真正得到自在快乐。所以这个四字很重要。
【一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】
这一段里面给我们说了三句「自然」。『一旦开达明彻』，这就是襌宗里面讲的「开悟」。说一旦开悟，这一旦开悟是基於前面这一句「净定安乐」，你才能开得了悟；你没有前面这个基础，开不了悟。
「开达明彻」就是明心见性。见了性之后，你看到一切万法森罗万象，这是『自然中自然相』，这个森罗万象，这一句话就是一般经上讲的「诸法实相」。开了悟之后，你所见到的一切诸法真实相都见到了。这句话的意思很深，要细细解释，就这三句至少也要两个小时，我们不能那么讲，那么讲这个经讲不完。这次我跟同修们说了，我们是略说。如果来年有机缘，我们再来细说，有很多容易懂的，我们就不说了。单单这意思很深的，我们提出来研究讨论，深入的研究，这里头很有趣味，了解一切诸法的真实相。
前面这个「自然」就是本性，后面这个「自然相」，就是从真如本性现出一切的现相。这个跟现代科学里面的见解不相同，科学家还没有到这个境界，有些他能够解释，有些他还没有法子解释。他在现象上能解释，但是在根本上，这个现象怎么产生的，他还没有办法理解。
『自然之有根本』，「根本」就是真如本性，也可以说这个根本就是「理一心不乱」，这个就是根本。由此可知，我们念佛所求的，是求自然之根本，我们求的是这个。『自然光色参回』，这「光色参回」就是森罗万象，变幻灿烂，西方极乐世界依正庄严美不胜收。我们十方世界现前的依正庄严也是不可思议，何况西方世界？
底下一句说『郁单成七宝，横揽成万物』，这两句都是说明一切万物成於自然，也是性德里面流出来的。《华严》上讲「应观法界性，一切唯心造」，唯识学家所说的，一切万物怎么来的？「唯心所现，唯识所变」，它这两句话跟这个意思是相同，说法不一样，意思相同。但是这个地方说的非常之美，这像文学家的作品一样。「唯心所现，唯识所变」这个话说得很直，直率，是直而不华。它这里说的非常的华丽。
「郁单」就是北拘卢洲，我们四大部洲里面，北拘卢洲福报最大，那个地方衣食一切都是自然的，不要耕作，不要辛苦的去经营，一切衣食住行很容易得到，自然可以得到。所以那边人非常幸福、非常快乐，可惜的那边人不信佛，没有佛法。所以韦驮菩萨讲「三洲感应」，北拘卢洲又没有佛法，他不要去了。这一洲的人福报很大，所有一切都是自然成就的。所以这里就举这个比喻「郁单成七宝，横揽成万物」，这是比喻一切万事万法无一不是自然成就，都是从真如本性里面露出来的。这全是华严境界，全是「理事无碍，事事无碍」的境界。所以这几句话意思非常之深、非常之广。
『光精明俱出』，「光」是光明，「精」是精华。『善好殊无比』，不但是好，这「善好」是好到了极处，一点缺陷都找不到。『著於无上下，洞达无边际』，「著」是明显，「无有上下」，这就是说明清净平等，平等的明显。「洞达」，洞是洞彻，达是通达，无有边际。这是说明西方极乐世界这些菩萨真实的功德，依正庄严，无一不是真如本性里面流露出来的，一切自然成就，这一段佛给我们叙说出来。底下劝勉我们，所以说：
【宜各勤精进。努力自求之。】
不是我们求不到，只要我们真正精进求取，我们每一个人都能够得到。所以经上讲的这些境界、智慧、神通、功德，只要到达西方极乐世界就统统具足。可见得这个经绝对不是赞叹那些菩萨，让我们望尘莫及，看到只是羡慕羡慕而已，我们自己得不到。这是佛劝我们，我们每个人都得到，所赞叹的都是我们自己的德能，都是我们自己生活美好的环境。只要大家相信，只要大家发心，大家肯念佛，你决定在这一生当中圆满成就。我们今天就讲到此地。