无量寿经 （第十八集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-18
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】
承前面上辈而来的，不能像上辈往生的那种人弃欲出家，而作沙门，大修功德，这他做不到。但是底下这个条件是一定要具足，那就是：
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
这一句是三辈统统都有，可见得往生西方极乐世界基本的条件就是这两句话，这两句话是最重要的因素，就是「发菩提心，一向专念」。「菩提心」在昨天也已说得很详细，「专念」也给诸位报告过了，今天就不再重复。
下面就是你不能够大修功德，但是善事总是要做，不能说是善事不做，那个不行，也得要修善。佛给我们举了几条，实在这是教给我们举一反三，一条一条的来说，说不完。善事太多了，举几个例子，看看这几个例子，我们就晓得自己能力范围可以做得到的善事，一定要做，努力断恶修善。经上举的例子，第一句话就是告诉我们：
【随己修行。诸善功德。】
就是随自己的能力，随自己的智慧，随自己的财力，随自己的缘分，这个好！佛决定不勉强我们，随缘随分，尽心尽力，这就符合佛在此地教给我们的标准了。
【奉持斋戒。】
这个地方要跟大家讨论一下，戒律是佛法修学的根本，不管是哪一个宗派，显宗、密宗统统都是从戒律下手。所以说「因戒得定，因定开慧」，学佛不能不持戒的。可是提到戒律，往往让我们一些年轻人（受过高等教育的）会起反感。为什么？我们常常对於这桩事情产生了很多的误会。我自己是个过来人，我在最初学佛就最反对佛家的戒律，为什么反对？在我想像当中，戒律是生活规范，我们中国人有中国人的生活规范，外国人有外国人的生活习惯。佛教是三千年前从印度传到中国来的，照中国的历史记载，佛教传到中国来，今年是三千零十九年。佛经的理论非常好，理论、方法、境界我们都赞叹不绝，应当要学习的。这生活方式何必要去学三千年前的古印度人，这个讲不通！总不能叫我们去开倒车，我们去学印度人，还要学印度的古人，这怎么讲也讲不通，怎么想也想不通，所以对於戒律就很难接受，不容易接受。
初学佛的时候，老师也看到我们这种心态。所以高明的老师，他的确有他的善巧方便，他不勉强我，为什么？如果勉强我，强调一定要持戒，那佛我就不学了，老师我也不会亲近他。所以老师只跟我谈理论，喜欢理论就专谈理论，就不谈戒律，这样我才能入门。不过老师很有趣味，差不多每隔一段时期，他就跟我提示一下，轻描淡写，不重视。多半是我们课上完了，我离开他那个地方，老师会送我到门口，提醒我一句：戒律很重要。所以这一句话，我跟章嘉大师三年，这一句话，我想想总听了几十遍，他就没有多说，只是送我到门口，「戒律很重要」，就说这一句，其他什么话都不说。
到他老人家圆寂的时候，我跟他三年，他圆寂的时候年岁不大，好像只有六十四岁的样子。我是在他火化炉旁边搭了一个帐篷，我在那里住了三天三夜，三天三夜就想，我跟老师三年，这三年当中他教了我什么？这认真这一反省，「戒律很重要」这个印象非常深刻。所以这就提起注意了，他为什么老说这一句话，说了几十遍？这一句话是印象最深刻，想一想总有道理，要不然他不会常常说这一句话。
虽然他一生并没有勉强我要学戒律，但是有这么深刻的印象，认真的反省，於是就想出一个道理，什么道理？我就想到三代之礼不相同，三代是夏、商、周，孔老夫子出生在周朝，三代的礼不相同，但是礼的精神相同。就是说礼的仪式不相同，所以我们中国古时候老百姓见到皇帝要三跪九叩首，外国人见到他们的总统是恭恭敬敬三鞠躬，仪式不相同，但是恭敬的心是相同的。所以就想到三代的礼不相同。
因此，这礼仪每一个朝代都有一些改变，就是有一些修正，但是想到这是世间法，世间法的生活的水准。戒律是佛菩萨生活的水准，圣人的生活水准。我们世间礼法会因著时代变，因著地域不相同会变更，这是我们的常情。但是不能把常情用在佛法上，因为佛法是佛菩萨的生活水平，这个不能变更的，如果一变更，他就退转了，佛菩萨就掉到凡夫这个地方来了，我就想到这一个道理。这个道理想通之后，这就找大藏经里头，把戒律的经典找出来看看，有兴趣了。晓得如果我们要想超凡入圣，要想入圣人一流，入他那一会，那我们得具足他们的生活水平才行，否则的话，他们不能相容。这就对戒律开始注意，开始研究。这个观念的确很不容易转过来。
所以我非常感激章嘉大师，章嘉大师要不圆寂，不走了，我还不会认真去想这个问题。所以他老人家一走，我就很认真的想一想我跟他三年，他教了我什么，我跟他学了什么，才发现这一个问题重要。
戒律在佛法里面有很大的分量，（三藏称之为一藏，经藏、律藏、论藏，经律论三藏），相当大的分量，而且这一部分的经典很难读，里面许许多多的东西我们都不懂，看不懂。为什么看不懂？就是因为不知道当时印度的社会风俗、习惯、礼节，不知道。不但我们中国人读起来难懂，就是现在印度人念这个，恐怕他也不懂，为什么？几千年前他们老祖宗的生活习惯礼仪，相信现代印度人也不会懂的。
戒律有它的理论，有它的精神，有它的仪规、戒条。理论非常重要，理论前面跟诸位报告过，就是「诸恶莫作，众善奉行」，这两句话我们很容易懂，一切恶不要做，一切善事我们要做、要奉行。善恶的标准是什么？就要依靠戒经了。这两句话从我们初发心一直到成佛都要遵守，但是每一个阶段的标准不相同。
譬如我们初学佛的人来说，人天的标准，（五乘佛法：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨这五个层次），人天的标准，简单的说，凡是对自己有利的就叫做恶，「诸恶莫作」，凡是对自己有利的，自私自利这是恶，佛教给我们不能做。凡是对别人有利益的就叫做善，它的标准是在这里。换句话说，能叫众生得利益，这个是「善」。众生得利益，给诸位说，自己就得利益。自己得利益，别人得不到利益，自己得的利益不是真实的，不是真正的利益，这个道理就相当之深。所以佛教给我们「舍己为人」，这是最低的标准，佛教给我们「舍己为人」，念念要想利益一切众生。最高的标准是与法性相应，就是与真如本性相应，与性德相应的，这是高级的标准，佛与大菩萨的标准完全与性德相应。
戒律里面，根本戒是五戒，五戒从我们初发心就受了，一直到等觉菩萨还要受。你看看比丘戒里面，诸位打开前面的四条就是五戒；菩萨戒里面，你打开来看看，前面五条就是这个。由此可知，五戒是佛门的根本戒，所以这五戒不要看轻了，不容易！五戒要持干净了，干干净净的一点也没有欠缺，就成佛了。到成佛，五戒才能清净。我们现在持这五戒，不清净！不清净是理所当然，为什么？程度不够，当然不会清净。清净那你就成菩萨、成佛了，你不叫凡夫了。所以诸位同修一定要重视五戒十善，这是一定要修的。
佛法的修学的确是重实质不重形式。你说我受戒，请戒师来给我受个戒，这是形式。这一句话是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，他告诉我的方法，这些戒经我们能懂一条就做一条，你真正做到了，这就叫持戒，你就真正受了，你发心去做了，不一定要形式。形式上你受了戒，你自己做不到，根本就没有得戒。实在说，五戒、十戒、菩萨戒这里面就包括了八关斋戒，不要请法师授，自己在佛菩萨面前可以自己受，自己发愿，在佛像面前可以自己受，由此可知它不重形式。
佛门里面最重视形式的就是比丘戒、比丘尼戒。这是自己在佛前面不能自己受的，不能自己给自己授戒的，这个不许可，为什么？这是为了要维护佛门的制度。如果自己都可以受戒了，这个制度破坏了，所以一定要维护佛门的制度。
但是传戒不是一个容易事情，一定要五个以上真正的比丘才有资格传戒，这五个真正比丘到哪里去找？现在没有了。我们这个出家比丘，假的不是真的，假比丘不是真比丘。不但我们这一代里头没有了，诸位看看《弘一大师律学讲录三十三种》，弘一大师是近代对於戒律非常有研究的一位法师，他自己根据明朝蕅益大师（就是我们净土宗祖师，蕅益大师也是一个对於戒律有相当研究的一位法师，他在明朝末年对於律学研究的声望，就像我们近代对於弘一大师的推崇一样），蕅益大师说中国从南宋以后就没有比丘了，比丘的种在中国就断掉了。所以现在（南宋以后）这个传戒都是名字比丘，我们虽然受戒而不得戒。
所以蕅益大师自己也受了戒（形式的戒要去受），受了以后，他一生不敢自称比丘，受了之后他退了，他在佛菩萨面前退了，知道「我很惭愧，我根本就不是个比丘，如果我称比丘，这是贡高狂妄」，不敢称。所以他自称沙弥，他老人家自称沙弥，菩萨戒沙弥。为什么可以称菩萨戒？因为菩萨戒可以不必法师传授，佛菩萨面前自己发愿自己受，可以！这个可以得到的。
所以诸位要晓得五戒可以得到，十戒可以得到（十戒是沙弥戒），菩萨戒可以得到，比丘戒跟比丘尼戒是决定不能得戒的，这两位大师都给我们讲得很清楚。虽然如是，但是为了拥护道场，我们还是要去受名字戒，有名无实，受这个名字戒。为什么？受了名字戒，以后我们研究戒律，避免别人造口业，是这样一个原因，但是自己一定要晓得自己是什么身分。
学戒，我学一条，我做一条。这一条戒，我能做，我就发心做；不能做，心里要生惭愧心，从前大德做得到，我做不到。做不到这一条戒就不受，能做得到的我们就受。
说到戒律也相当不简单，彭际清居士给在家同修编了一套戒律，叫《在家律要》，在家居士遵守的戒律。最重要的戒经他编了一部，一共有四册，里面有十几种。从五戒、八关斋戒、菩萨戒，菩萨戒里面有璎珞菩萨戒、有梵网菩萨戒，他选得很好。这一部书是值得提倡的，尤其我们念佛人，古大德都劝勉我们「持戒念佛」。
为什么说戒律不容易？因为戒律绝对不是那几条，那几条是条文，你要晓得理论，每一条的戒律是根据什么理论建立的？什么因缘建立的？所以你要懂得戒相、戒法（法是方法）、戒行（持戒的行为），还要懂得开、遮、持、犯。每一条戒它不是死呆板的，它有开缘，开缘叫开戒，那不叫破戒。在某一种情况之下，这个戒可以开，那个不犯戒。条条戒都有开缘，开缘就是在某一种情况之下是可以开的，你要是不开，那也是戒律持得不圆满。所以什么情况之下不能开？什么情况之下是有开缘的？什么叫持戒？什么叫犯戒？这统统都要清清楚楚、明明白白，才能受持。所以通常讲受戒，一定要把这个讲得清清楚楚、明明白白，你才能够接受。否则的话，受了戒，受了戒不晓得戒是什么，也不懂怎么样持戒，这个是错误的。
有很多人为了面子，为什么？我去受个菩萨戒，「我是菩萨」。他为什么受戒？他就混一个菩萨的资格，是不是菩萨？你自己以为是菩萨，诸佛菩萨不承认，不承认你是菩萨，你是个冒牌菩萨，不是真正的菩萨。真正菩萨你要把菩萨戒做到，那才像一个菩萨。这个不能细讲，细讲起来很耽误时间，大家注意这五戒就好，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。说到这个地方，实在讲很难，太难了！
「不杀生」，决定不能够杀害一切众生。但是无意当中杀害的，这是过；有意是罪，你有意去杀它是罪。无意的，走路不小心把蚂蚁踩死了，我们凡夫每一天不晓得杀害多少众生，不知道，不晓得，无意当中，这个叫过，这不叫罪。所以杀生这一条戒自己要小心谨慎，自己的家庭要保持清洁整齐，这些小东西它就不会来了，要预防。凡是像苍蝇、蚊虫、蚂蚁，总是脏乱，这个东西就会很多，所以你一定要整齐清洁，要防范。
外国居住的环境比我们中国好，为什么？人家地方大，所以居住的环境，房子都是单独的，跟邻居没有隔壁。现在新加坡跟台湾都差不多，香港，人口太多了，地太小了，都要住公寓、住高楼。这高楼我一家清净，他们家里不清净，所以那些小虫还是会常常跑到家里来的，老鼠、蟑螂这个东西没有法子避免的，这些东西确确实实有害於我们身体健康。我一个人学佛，我不杀生，你家里的人没有学佛，「你们学佛这些人专门养老鼠，专门养蟑螂，害我们这些人的健康」，你这叫学佛？你对它好，对我们都有害，你把人都害死了，你还要去照顾这些动物，你这是行什么菩萨道！这说的有道理，不是没有道理。
所以看到家里人拿著杀虫剂在杀这些虫时，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」赶紧念佛，人家听了心里多难过。这样一来，你这个家庭决定不和睦了，你家庭决定不和睦，就会起争执。不学佛，这个家庭还很和气；一学佛，家庭就闹得天翻地覆了。很多有这个情形，我遇到的很多。这一定要有善巧方便，那就是特别注意防范。
杀虫剂这个东西可不可以用？可以用。用在什么时候？不要等蟑螂出现的时候，一出现的时候，你不是杀它吗？防范，一个星期你对拐拐角上喷一次，永远你就看不到它了，它闻到这个，它不来了，不要等它来了才杀它。一个月做一次的防范，它就不会来了，所以大家要懂这个道理。晚上蚊子多了，我们可以点蚊香，把窗户打开，让它出去，赶它出去。你窗户一关，统统把它杀死了。所以一定有善巧方便，不要叫家里人起反感，不要叫不学佛的人毁谤佛法，这个诸位同修一定要记住。不杀生当然很重要，培养自己的慈悲心，不与一切众生结冤仇。但是一家人的健康，一个都市的整洁，我们每一个人确实都有责任要维护的。
至於饮食这一方面，学佛的同修最好劝家里面人不要吃活的东西，买活的东西回家来杀，的确是很残忍。杀好了的，这市场里面有的是，可以买回来吃，这个佛法里面叫「三净肉」，就是不见杀、不闻杀、不为我杀的，这个叫三净肉。所以总要尽量的劝勉家人不杀生，不吃活的东西，这也许能够接受的。
同时可以常常提倡饮食的健康，这世间有很多人说吃素没有营养，总是这个观念，你要把他这个观念纠正过来。素食的营养决定超过肉食，决定超过，你看吃长素的人，他身体的状况比吃肉食的人，同年龄的如果到医院抽血化验一检查，决定不相同。所以素食决定有益於健康，现在很多医生都知道。所以我们学佛的人去看病，你吃长素的，确实不一样。所以要知道，素食有益於健康。
吃长素的人，出家人肥肥胖胖的很多，容貌颜色都非常好，哪有不健康的道理！世间人特别讲求健康，结果搞得一身毛病。实在讲，最健康的饮食是最简单的饮食、最单纯的饮食，吃了真是没有味道，天天吃这一样东西，但是诸位要晓得，现在科学家证明，这是最健康的饮食。我们天天想花样，搞这搞那的，那是不健康的饮食。最健康的饮食是简单、单纯，天天一样。所以外国人的确比我们中国健康，他们的生活简单，吃的东西很单纯。
外国人虽然肉食，说老实话，我觉得比我们中国人慈悲太多了，为什么？他们不杀生，外国人不杀生，爱护动物。所以你到外国，鸟不怕人的，你拿东西喂它，它马上飞下来。外国人对动物保护，决定不杀害的，所以在外国这些动物不怕人。小松鼠你剥一颗花生在那里逗它，它马上就来了，它不怕你。不像我们中国，中国人杀气太重，所以小鸟警觉性很高，你没有接近它，它赶快飞跑了，在外国没有这个现象。他们吃的东西，实在讲，主要吃的肉食是鸡肉、牛肉，这是他们主要吃的两样东西，不乱杀生，所以外国的杀业比我们中国人轻。我们中国人什么都吃，所以外国人看到说我们是野蛮民族，蛇也吃、老鼠也吃、猫也吃、狗也吃，什么都吃！外国人看到害怕，他们看不习惯。不杀生的时候要注意。
第二讲「不偷盗」，这一条戒最难守，为什么？盗戒叫不与取。这个财物是有主的，他没有答应，我就用了，这就叫犯盗戒。国家的税收，我们总想少纳一点税，那就是盗，偷盗国家的财物。偷盗国家的财物，这个罪非常重，比偷盗一个人的罪要重得多。我们偷一个人的东西，我欠的债只欠一个人的；我要偷了政府的，偷了一点点东西，不要偷多，偷一块钱、两块钱，麻烦大了，为什么？债主多少？全国的人都是债主。为什么？国家的钱是老百姓纳税的钱，所以这个钱是全国人民各个都有分，你偷了国家一块钱，就是偷了全国老百姓，每个人都偷了一点，所以千万不能干。你要懂得这个道理之后，宁可偷一个人的、偷两个人的，为什么？将来还只还一个、还两个，这个要晓得。所以公家的东西不能偷，国家的东西尤其不能偷。我们有义务缴纳多少税，就应该要缴多少税，决定不能在这个地方去搞你的聪明智慧，那是最愚蠢不过的事情了。
比国家这个罪更重的就是三宝物，就是佛门里面的东西。这是一个道场，是一个佛教道场，这里面的东西一块钱，你要是偷去了，那个罪过大了。佛经上讲，这个罪过是什么果报？地狱果报。为什么会这样重？道场物叫三宝物，三宝物是十方常住，这不是一个国家，就是尽虚空遍法界所有出家人他都有分，这还得了！偷到我们地球以外去了。我们在经上读到尽虚空遍法界，十方世界无量无边的道场，无量无边世界都有佛，都有菩萨，都有出家人。所以寺院常住是一切出家人，这一切出家人不是讲我们地球上，尽虚空遍法界所有一切出家人都有分。你偷了道场财物，那个麻烦大了，你这偷得太广了，这罪就太深了，帐算不清。因此三宝物决定不能动，这一点希望同修要特别注意。就是三宝物不能偷，国家的东西不能偷，为什么？它这结罪的面太大，所以盗戒很不好守。
你们在公家做事情，政府机关做事情，常常拿政府机关里面的信封信纸，自己私人拿来写信，给诸位说，这叫做盗戒。为什么？政府的这些信纸、信封，如果说可以答应了，政府答应了，可以给你们自己私人写信用的，那你不犯戒。如果没有这样说，你要是用了，你就犯了戒，你就偷盗公物，这个非常非常的平常，中国、外国恐怕都有这样的，为什么？顺手就拿来了，但是不晓得在佛家戒律里头，这个结罪得严重。
在过去，我们台中李老师他也在公家机关做事，他每次领信纸、信封，都要向他长官报告一下：我这个信纸信封要私人写信用的。报告次数多了，那个长官就觉得讨厌说：哪一个不是这样，你何必要罗嗦。他说：我跟你讲一下，你答应了，我就不犯戒，我要不跟你讲一下，我犯戒。这个是对的，所以真正学佛的人他懂得。
还有「不妄语」，不妄语很难做，尤其是做生意的人。做生意的人总是希望多赚一点，你要多赚一点，当然就打妄语。我这个东西明明卖两块，我告诉你：我进货的时候就是四块钱本钱进来的，我怎么能卖你那么便宜。总想多赚一点，这就打妄语。你不打妄语，不打妄语不能做生意、不能赚钱，这个问题严重了。所以有很多做生意的人来问我，他说：法师，怎么办，我们这个戒不敢受，没有办法受，在这个社会不打妄语不行，人家都听骗，讲真话他不相信。我告诉他这个东西成本两块钱，人家决定不相信，为什么？大家都打妄语，他怎么会相信你一个人是老实人！不相信。所以来问我怎么办。
我就告诉他，条条戒有开缘。我说：你做生意可以打妄语，可以多赚他一点，能多赚尽量去多赚，可是要记住，如果赚来的是你自己去受用，那就有罪过了。譬如说我这个毛巾，我的成本两块钱，我的利润是加一倍，这合理的利润，我卖四块钱，我赚一倍，这个够了，这个利润很大了，赚一倍了。这是举个比喻，我没有做过生意，不懂。这个合理的利润是我们自己赚的，如果再多赚他一些，干什么？替他做功德。把多赚来的钱（这个人你叫他在佛门里做点功德，他不干，他不相信佛法，他一毛也不拔，我们用这个手段多赚他一些），替他做功德，回向给他，替他在佛门里头种个种子，这是行菩萨道，这个叫菩萨商人。所以你要会做菩萨商人，这个妄语是有价值的，这个妄语是利益众生的妄语，不是伤害众生，不是害他，是利益他；不是自利，是利他。所以诸位晓得这个原则了，你们做生意尽管放心大胆去做，要晓得这个道理。
「酒戒」这一条，饮酒这一条也非常之严格，决定不能故意饮酒。但是酒的开缘很广，譬如药可以用，酒和药，中药里面很多药是用酒做药引子的，这可以用。酒还可以做配菜、做佐料，料酒这可以用；还有年岁大的、身体不健康的人可以用，它是促进血液循环，你这个血液循环不好的话，能够帮助血液循环。乃至於出家人，我过去见到一个老法师，我认识他的时候七十多岁，他每一餐吃饭都喝一杯酒。我们那个时候刚刚学佛，就很奇怪，这老和尚每餐吃饭喝一杯酒，怎么想也想不通，又不敢问他。所以到以后才明了，他身体衰弱，帮助血液循环，这是可以的，这有开缘。所以以后我们看到《戒经》里面有，有这个开缘。
你说皮衣服不能穿，穿皮衣服跟吃肉是一样的，皮衣服你是要把东西杀死了，剥它的皮来做衣服。所以穿皮衣服、皮鞋都跟吃肉是一样的。但是现在有很多人造皮，那可以，那没问题，那个没有杀生。所以毛衣，像羊毛毛线衣可以，为什么？那是剪它的毛，没有杀它，那是羊毛剪下来的，没有杀它，这个可以用，这个我们学佛的人可以用。但是皮衣服最好不要用，用的话，懂得佛法的人会讥嫌的，说你没有慈悲心。但是七十岁以上，非皮衣不能保暖的可以用，可见得它是有开缘的。在某一种情况之下，身体衰弱的时候可以用，如果不是在这个情况之下的，这个不能用。所以条条戒都有开缘，我们要晓得。
至於『斋』，「斋」是指日中一食，这个叫斋，就是我们现在一般人讲的持午。「持午」不是讲的午时，十一点到一点钟都是午时，两个小时。佛法里面讲「过中不食」，就是日中，日中每一天的时间不一样，每一天相差四秒钟，天天不一样。所以真正持午的人，你用的日历应当用天文日历，天文日历记载是比如说今天几月几号，今天是几点几分几秒日中，你不能过这个时间，这是非常严格的。但是你要懂得，持午的用意在哪里？保持心清净。所以「斋」是斋心，是清净心，是取这个意思。
所以这个地方的「斋戒」，如果从形式上来说，就是日中一食，受持佛的戒律；如果从广义上来讲，就是斋心，心地清净。戒律就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，遵守社会的风俗习惯道德，都在「戒」这一个字的里面。所以「戒」这个字里面包括的范围非常之广大，这不是一个狭义的，这是修学的基本。
【起立塔像。】
这是我们要随分随力去做。『塔』是供养佛舍利的，『像』就是佛像，这两个字要拿现代的话来说，就是要建立道场。像你们诸位同修，大家同心同力在此地建立了一个弘法团，弘法团是不是「塔像」？是的。但是弘法团这里没有佛舍利，诸位要知道，佛的经典就是佛的法身舍利，比佛留下的灵骨还有价值。为什么？佛的灵骨你看看，你自己得不到真正利益，你不能开悟。所以佛灭度之后，三宝里面最重要的是法宝，所以一切经典是佛的法身舍利，经典所在之处就是塔庙，就是这个意思，所以大家要懂得这个。
佛像，我们道场供的有佛菩萨的形像，甚至於诸位家庭里面，你家里也有经典，家里面也有佛像，这个就是「起立塔像」之一，使我们自己有一个真正皈依处。三宝是我们真正的皈依处，我们依靠三宝来修学，从住持三宝启发我们的自性三宝。所以这是非常非常重要的一个修学课题。
【饭食沙门。】
『饭食沙门』是奉事师长里面的一个意义。「沙门」是出家人，传道之人，就是传持佛法之人。这样的人，他不事生产，出家人他没有经营生利之事，换句话说，他没有去做赚钱的事业。他的生活怎么办？要我们在家的同修去供养他，所以在家信徒有责任供养出家人。但是供养出家人，只是供养他一钵饭而已，没有叫你供养别的。
《戒经》里面讲四事供养，四种事情供养，第一个「饮食」，他天天要吃饭，所以一定要供养他饭食。第二他要穿「衣服」，所以要供养他衣服。他是凡夫，还没有什么大成就，他晚上还得要睡觉，睡觉要供养「卧具」，卧具就是我们讲铺盖，垫的、盖的，这要供养他。第四种「医药」，他生病的时候供养医药。所以佛规定在家居士供养出家人，就这四桩事情。
现在这四桩事情，因为大家都图方便，你说你在家里煮了菜饭拿来多麻烦，「法师，我把钞票给你代替好了，就不要这么麻烦了」，你也省麻烦，我也省麻烦。四事供养都用代金，换成代金了，这供养就愈来愈多了。如果没有代金，你说那个饭，你们大家供养的吃不完，那没有法子，留到明天会坏掉了，不能储蓄；衣服多了，摆的地方也没有了。所以佛的制度好。
现在用金钱供养的确是不如法，这里面弊病过失非常之多。所以现在出家人心不在道，原因在哪里？大家供养的钱太多了。所以我常说现在出家人不好，为什么不好？都是你们居士害的。你们居士不害这些出家人，出家人各个都好。初发心的时候，成佛有余，一出家之后都被你们害惨了。供养太多了，钱也多了，衣服也多了，甚至於还供养房子、供养地，不得了！他没有多久又成家立业了，这个问题严重了，成家立业了，这很可怕，非常可怕。所以出家人如法不如法，我们在家信徒要负很大的责任，这一点千万要记住，这里头有因果报应。出家人将来堕落，阎罗王一审问：你为什么发心出家的？他说：某某居士供养我多少，那个供养我多少。全部把你们拉过去了，你们一个都逃不掉，这个要晓得，一个都逃不掉，他是主犯，你们都是共犯。所以对於供养一定要非常之谨慎。
所以我学佛这么多年，苦头吃得很多，你看一般寺庙里不欢迎，不让我去住，一般出家人看到我也摇头，为什么？把他的财路都挡住了。所以哪里都不欢迎我。到处请我讲经弘法的，统统是居士道场，从来没有法师的道场请过我，没有过，我一生都没有遇到过，这是我跟大家讲真话。对於弘法利生的法师大德（包括居士），都应当要供养。他生活清苦，能够过得去，他没有后顾之忧，可以全心全力研究佛法、修持佛法、弘扬佛法，所以这个是要我们去帮助他的。底下一句说：
【悬缯然灯。散华烧香。】
这是我们要修持的。这两句是什么意思？是不是我们到了佛堂里来，「幔」就是『缯』一类的，把它挂在这边，这是庄严具，幡、幢、旗帜都是这一类的，叫我们悬挂？『然灯』，像在佛前点的油灯，甚至於点的电灯，这是给你讲的这桩事情。你要懂得佛说这个话的真实义在哪里，你看我们开经偈念「愿解如来真实义」，真实义在哪里你要知道。古时候幡、幢、缯、幔，这是庄严具，它有特别的用意，它是信号。因为佛法是师道，佛法是教学、是师道，师道是非常尊重，「尊师重道」。「只闻来学，未闻往教」，所以佛法里不招生的，学生是自己慕名到这里来求学的，没有老师去招生的，没有这个道理。
所以古时候没有招生的，没有招生，人家怎么晓得这个地方有善知识在这里教学？所以寺院道场前面都有旗杆，你们道场前头也有三支旗杆。这旗杆是什么用途的？不是挂国旗的（现在旗杆都挂国旗），从前寺庙里旗杆不是挂国旗的，是悬挂幡幢。「幢」是圆筒，有一点像飞机场那个风筒一样，是布做的，里面是空的、圆形的，「幡」是扁的，是挂这个东西的，这是佛教的旗帜，它代表信号。如果今天我们这里讲经说法，我们这旗杆上把幢圆形的升到上面去，外面远远看到这旗杆，今天这个地方有讲经，要想听经的都来了，就是这个意思，所以它代表讯号。如果我们这边做法会，就挂上幡，幡多半是法会用的。一看到幡（扁扁的幡），今天这里有法会，我们没有事情，参加法会就去了。所以从前没有通知，也没有广告，也没有一个传一个，大家看到自动的来，所以这是讯号。
叫我们去做这些事情（悬缯、悬幡），实在讲，就是叫我们把佛法的机缘传播给大众。现在不要搞这个形式，这个形式失去意义了。现在你看一出去都是大楼，这个旗子升起来，外面人看不见，你这旗杆太矮了，看不见，不发生作用了。现在应该怎么做法？登报纸、打广告，搞这个，这就是悬缯、悬幡，就是这个意思了。所以我们要想把这消息告诉大众，我们在报纸上登一则「今天某个地方有讲经的消息」，外面人看到这个广告来了，这就是你帮助佛菩萨接引大众，意思在此地。所以现在悬缯、悬幡这个用意，诸位要晓得，就是把这个消息传播给大众，是这个意思。
「然灯」，灯代表智慧，智慧光明。要把自己的光明照耀一切众生，这是「然灯」的意思。舍己为人，燃烧自己，照耀别人，就是用我们的智慧、用我们的才艺、用我们的力量，尽心尽力服务大众、服务社会，是这个意思，这是然灯的意思。你千万不要以为「我没有智慧，我在佛面前点一盏油灯，希望我就开智慧了」，天下没有智慧的人统统来点灯，全都开了智慧？说老实话，这样国家就不要办学校了，办学校多麻烦，国家点几个大油灯，我们全国人都有智慧了，就行吗？这是迷信。所以诸位要明白这个道理，佛前面点这盏灯的时候，常常提醒我们自己，我们要牺牲自己，为社会、为大众、为国家尽心尽力服务，是这个意思。灯很亮，照别人，灯油一刹那一刹那慢慢就烧干了，燃烧自己，照耀别人，取这个意思，诸位一定要明了。
我们中国佛教有燃香的习惯，出家人在头顶上燃香，在家人在手臂上燃香，这个燃香也就是代表这个意义。我在佛前发过这个愿，我要燃烧自己，照耀别人，就是这个意思。所以常常看到自己燃的香疤，就要想到我曾经发过这个愿，自己既然发了愿，自己一定要做到。所以燃香不是戒疤，有很多人说：你受了戒，你有戒疤。戒没有疤，戒有疤的话，这个问题就严重了，你们受了五戒，只有五个疤；受菩萨戒，疤就更多了。这个要晓得，这个是燃灯的用意。
『散华』，「散」是散布，「华」是代表因行，代表六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行。花，先开花后结果，所以花代表因，供的果代表果报。「散华」真正的用意，就是把佛家所讲的修行的方法、修行的道理，普遍传播，告诉别人，这叫做散华。不是叫你拿花到处去散，散得满街到处肮脏。我听说新加坡乱丢东西要受处罚的，你们到处散花，那就是触犯了法律。所以要懂得佛家所讲「散华」真正的意义。由此可知，「散华」就是传播佛法的功德利益，劝勉一切同修努力修学，是这个意思。
『烧香』，「香」表信，香表戒定，「戒定真香」，又表「五分法身香」，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，五分法身香。所以「燃香」表这个意思。可见得你要是真正懂得这个意思，你每天也不烧香，你也不燃灯，你也不供花果，你的佛法修得圆圆满满，一点都没有欠缺，为什么？你懂得实质。这些是形式，形式是启发我们自己，怕自己忘掉，常常提醒我们自己。如果自己有高度的警觉心，甚至於已经培养成习惯了，这形式就不太重要了。寺院道场里面一定要陈设这些形式，为什么？启发初学佛的人，帮助他们，启发他们的。
所以自己在家里面，这些实在讲不太重要，尤其是现在家庭住的房子，房子都很低、很矮，站到那里手都可以摸到天花板，你要烧香，不到一个月，你这个天花板上都薰成很黑、很肮脏，你一家人看到都难过。所以不烧香会不会对不起佛菩萨？决定不会，佛菩萨不重视这个香，佛菩萨那是宝香，我们这个香闻到呛鼻子，好难闻，这个诸位要知道的。所以佛菩萨不会见怪，你不要把佛菩萨看得心量那么小，那你低估了佛菩萨，他不会见怪的。所以在家里的时候不要点灯，你纵然烧香，烧一支就够了，也不要烧很长的香，烧好香一支决定够了，决定不要引起一家人的反感，这个非常重要。可见得这些讲的统统都是我们实质上修行的纲领，佛提醒我们。
【以此回向。愿生彼国。】
以这种修行来回向求生西方极乐世界。这一段就是中辈往生必须要具备的条件。下面就是阿弥陀佛临终接引我们的事了。
【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。】
佛的化身来接引你，往生到极乐世界。
【与诸大众前后围绕。现其人前。】
这种盛况跟上辈往生非常相似，不过是化佛来接引你。前面上辈是佛的报身来接引你。这是你见到佛的化身，化身跟报身没有两样。
【摄受导引。即随化佛往生其国。】
生到西方极乐世界，也是七宝池中莲花化生。
【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
这个地方要注意到『不退转』，这是一定的，也是圆证三不退。『无上菩提』跟『功德智慧』这个要比上辈的差一点，比不上上辈。除此之外，跟上辈往生的人没有两样。他的受用、神通、道力都没有两样，只是「功德智慧」差了一点。再看底下一段：
【其下辈者。】
这是讲下三品往生的人。
【假使不能作诸功德。】
像前面所讲的这些都做不到，都没有能力做，或者是没有机缘做。我们想做，这个地方没佛法；想建立道场，没有人学佛，这确实是很多。今天佛法在世界上最殊胜的是新加坡、台湾、香港，这是最殊胜的三个地方。其余的地方纵然有佛法，没有这样殊胜。像我们这样的盛会，台湾有，香港就没有了。香港长年不断的讲经，能有一百个人听就不错了，就算很多很多了。我还听说有二、三十个人听的，在其他国家地区那就更用不著说了。
演培法师曾经在新加坡住一段时期到美国去了，他老人家告诉我（我去年来的时候他跟我讲），沈家桢居士请他到美国去，他也不知道美国的情形就去了，就办了手续准备移民到美国去。一到美国，沈居士请他在纽约大觉寺讲经，听众有五十多个人。讲完之后，里面就有老居士赞叹老法师：老法师法缘殊胜，非常难得今天有这么多人来听。他说：我听了这句话，我心都凉透了。他说：我在新加坡讲经，听众有几千人，到这五十人是最多了，空前绝后了，这还得了！这里不能住，所以他说：不行，那不能住。美国给他办了绿卡他也不要了，又回到新加坡来了。所以他给我讲，他说：我们是讲经的法师，讲经的法师就要听众，没有听众还搞什么？
所以美国没有听众，美国有五十个人相当之多了，能够到一百个人非常希有，希有的盛况不容易。所以他听说我在美国讲经，他都很惊奇，他说：你怎么讲的？我告诉诸位同修，我在美国听众最少的大概十几个人，不到二十个人，最多的时候也有三百人，所以算是法缘相当殊胜的。大概通常在一般地区讲经，大概是有八十人左右的样子，听众有八十人左右的样子。听众最多的洛杉矶，在洛杉矶讲经大概有两百多个听众的样子。加拿大的温哥华听众多，长年讲经可以保持听众两、三百人。像这样的场面国外没有，尤其是天天讲，谁有工夫来听？所以外国的佛法比我们这里差远了。这个地方净宗学会最后成立，但是在所有净宗学会里面是第一殊胜，真正是难得。所以缘分很重要，没有缘分没法子。所以这就是『假使不能作诸功德』，有本身的条件，还有外在的条件。可见得因缘聚会是很难得的一桩盛事。
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
你看这句话，诸位要记住，上辈、中辈也有，下辈也有，可见得这一句才是往生西方极乐世界最重要的一个条件。一定要做到『一向专念』，就是要「发菩提心，一向专念」。下面这些条件，这是讲修善、修功德，不能像前面修多功德，也得要尽心尽力去修学。
【欢喜信乐。不生疑惑。】
这个一定要做到，就是对於这个经典、对於这个法门，听了之后从内心里面生起真正的欢喜、相信。『乐』是爱好，喜欢这个法门，喜欢这个经典，叫『信乐』。『不生疑惑』，对於经，对於西方极乐世界依正庄严，对於经上讲的修因（就是修行的方法），决定不怀疑、不迷惑。
【以至诚心。愿生其国。】
求生西方极乐世界的心要真诚。以真诚之心向往极乐世界，求生极乐世界，这是下辈的因。可见得这下辈因里面，的确在自他缘不足的情况之下，专修。所谓是不能利他，一定要自利。有能力利他，那不能完全自利，一定要利他。也许有人说：我要利他，对於我自己修行是不是会妨碍？在理上讲是有妨碍，耽误自己的修行，但是从另一个角度来看，不但没有妨碍，你的功德更大。为什么？大慈菩萨曾经讲过，你能够劝两个人往生，这个功德就超过你一个人往生；你能够劝十个人往生，你这一生当中劝别人念佛，真正有十个人往生西方极乐世界了，大慈菩萨讲你是真正的菩萨。如果你所劝的这些人，当中有一百个人往生了，他说你就是阿弥陀佛了。这样说起来，劝人往生比自己修行还要重要。
你果然劝这么多人往生了，你想想看，你自己会不会往生？你自己纵然不念佛，我相信也会往生。为什么？到你临命终时，这些人都会告诉阿弥陀佛：我们到极乐世界都是他劝来的，现在他没寿命了，佛，我们一道去把他拖去。他就来接你来了。所以你放心大胆不要害怕，劝的人，去的人愈多，换句话，自己往生是愈有保障。这些人（到时候阿弥陀佛忘掉了）他们不会忘掉，他们会照顾的，这些人都会跟阿弥陀佛一同来接引。所以应当要尽心尽力劝勉别人修学净土求愿往生。
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】
这也是在梦中感得化佛来接引，同样他也是决定往生。为什么？因为他的功德不如中辈，所以在临终的时候，是在梦中见到佛，梦到佛。这个在你临命终的时候，梦到的是真的，不是假的，这不是妄念，是佛的感应。他这个梦会清清楚楚，佛来告诉他什么时候来接他，他会清清楚楚。有的福德厚一点的，他也会说：我已经梦到佛了，佛来跟我说大概这几天就要走了。他心里就知道了，所以到时候佛会来接他。
【功德智慧。次如中辈者也。】
这是『功德智慧』比中辈又次一等。除此之外，前面说过，他的受用、他的神通，就像天眼、天耳、他心，这是没有差别的，因为四十八愿里面讲过。
三辈到这个地方是一个段落，后面还有一段，不在三辈之内的。古人曾经说后面这一段叫「一心三辈」，因为前面三辈是专修的，「发菩提心，一向专念」；后面这一段不是专修的。前面专修的，万修万人去，你依照这个方法，总在三品之中，决定往生。后面不是专修，是指修学其他法门，最后求生净土的。像智者大师、马鸣、龙树他们修其他法门，最后发愿往生。禅宗里面也有很多，密宗里面也有很多。修其他法门、其他宗派，最后觉得功夫不得力，回过头来念佛也行。只要肯回头，临终十念、一念都可以往生，这是指这一类的人。这一类也非常重要，譬如我们同修当中，在以前没有遇到这个法门之前，也学了很多其他的法门，还行不行？行，你只要回过头来专修，决定成就。
【若有众生住大乘者。】
这一句话就说明这一类往生的人的身分，他们统统都是修学大乘佛法的人。大乘一共有八个宗派。统统都是修学大乘的。
【以清净心。向无量寿。】
这一句就是「信」。
【乃至十念。】
这是「行」。
【愿生其国。】
这是「愿」。你看看《弥陀经》上讲的「信愿行」这三个条件他有了，他具足了。他信，他愿，他也修行。「信」这是非常非常重要，『以清净心』，清净心就是对於西方净土没有怀疑，决定没有疑惑，他是真正发心想往生西方极乐世界，用的是这个心，清净心。『向无量寿』，就是向著阿弥陀佛。『乃至十念』，这是讲行，他行得少。
「十念」有两种讲法，一种是在临终的时候十念，他一生学其他法门，临终的时候才晓得功夫不得力，或者是地狱境界现前，就是三恶道境界现前，他恐惧了。这一桩事情，我们每一个同修都要记住。所谓恶境现前是什么？到临命终的时候，见到自己的家亲眷属，见到了已经死去的父母、祖父母、亲戚朋友他们来了。你看往往病得很重的人，他说：哪个人来了，他在那里，你们看见没有。常常有这个事情，是不是真的家亲眷属？不是的。《地藏经》上讲得很清楚，冤家债主变现你的家亲眷属。他要是冤家债主身分来的，你一看到害怕了，你不会跟他走。他变你的家亲眷属来诱惑你，你就会跟他走了，跟他走之后，他就来报复你了。这是《地藏经》上给我们讲得很清楚。所以这些相绝对不是好现象，所以有这种相现前的时候，赶紧念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛这个相逐渐就没有了，佛再念几声，阿弥陀佛相就念来了，你就跟阿弥陀佛去了。
所以在唐朝张善和，杀牛的，他在死的时候看到许多牛头人，牛头马面来了，那是向他讨命的。他很难得，就是临终的时候头脑还清楚，还没有迷惑，因缘也巧，叫救命的时候，刚好有一个法师出家人从他家门口过，听到里面喊救命，就进来看一看，看看他就大叫：好多牛头人来了，问我讨命。这个出家人赶紧点了一把香，交给他：赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他就大声的念，念了不到十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来了。他跟阿弥陀佛往生去了。一生杀牛，从来没有闻过佛法，临命终时才碰到。这是临终十念往生的，这是真的不是假的。
所以这个十念，一个是临终的，另一个就是因为他修学别的法门，修学别的法门他也带修净土法门。净土法门怎么修法？就是早晚十念。譬如他也有很多功课、很多法门，但是很多法门，他早晚还是有十念，就是他的早课、晚课加上十念法。这个「十念法」是专修西方净土的，将来别的法门修了不得力，用不上，这个十念法起作用了，也能够往生。所以这个就是修学其他法门的人，加十念法。但是这个十念法要用清净心向无量寿，这才有效果。如果没有清净心向无量寿，虽加上十念法，还是不能起作用。换句话说，加上十念法，不能把这十念法看轻。不可以把十念法当作助修，十念法是自己的主修，同样认作主修，这个才有力量。
『愿生其国』，这个地方没有讲发菩提心，但是『愿生其国』就是发菩提心。可见得这一类往生的人，也不违背「发菩提心，一向专念」，他并没有违背这一个原则。
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念於彼佛。】
这一段与前面一段类似的，但是有一点不相同。前面这一段是讲「住大乘者」，是一般修学大乘佛法的人；后头这一段不一定是修学佛法的。像我刚才讲张善和的故事，他一生杀牛，没有闻到过佛法，就是临命终的时候，这是要命的时候，法师一教他赶紧念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他听了这一句话。这一句话是『甚深法』，这是很多人忽略掉。诸位要晓得，这一句「阿弥陀佛」，这一卷《阿弥陀经》（说《阿弥陀经》也就是说我们这《无量寿经》），是在十方三世一切诸佛法当中第一甚深。不是第一甚深，哪有那么大的效果？能够叫一个堕地狱的人，立刻就成佛了。
所以我们从前对於佛的能力常常抱持怀疑，以为经上常常称赞佛万德万能，还有很多教下的法师不承认这句话，说万德万能是赞叹、赞美的话，不是真的，佛也有所不能，佛的能力也有限。我们乍听之下，的确是有道理，佛的能力是有限。佛有没有能力叫一个堕地狱的众生马上成佛？如果佛有这个能力，那我们承认他真的是万德万能。佛有能力叫地狱众生立刻成佛，我们现在造的罪业是很深重，还没有造堕地狱的罪，那佛应该有能力叫我们马上成佛，有没有能力？真有。问题是我们自己业障深重不相信。佛真有这个能力，什么能力？就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界成佛，所以这个地方的问题是你。
『闻甚深法，即生信解』，这「即」是快，立刻你就相信，立刻就理解，你就清清楚楚、明明白白。叫你求生西方极乐世界，叫你念这句阿弥陀佛，清清楚楚、明明白白，我马上就相信，马上就照做，这个难得！这是无比的善根，立刻他就接受了。
所以诸位同修你们的善根深厚，有一些同修第一天听讲他就相信了，就接受了；还有一些同修，听到今天他相信了；还有一些同修，大概要把这个经听完了，你才相信，这个也很难得。纵然听完了，一个月你就信了，不简单！有多少人多生多劫都不能相信，你一个月就相信了，真是希有，这个不容易，这是诸位可以说多生多劫善根福德因缘在这一会里面成熟了。所以新加坡人将来作佛的人多了，你们一往生就作佛了，作佛的人太多了，这个地方是福地。所以你们不要移民到国外去，外国没有福，这有福。到外国去了，换句话说，你福报不够才跑外面去。有福的人不会去，福地福人居，没有福的人跑到外国去了，有福的人住在这个地方，福地福人居。
再往下看，『乃至获得一念净心，发一念心，念於彼佛』，你看这一段是讲「一念往生」的。前面是十念，就是十念通於平常，平常修十念法，也通於临终最后的十念。你看这一段讲的这因缘就更希有了，第一希有，临终一念。这一念的条件是「一念净心」，这个「一念净心」跟诸位说等於一心不乱，换句话说，一丝毫的杂念都没有。像张善和的例子，临命终时地狱相现前，那是要命的时候，所以这个时候他的发心跟我们平常不一样，他发心最勇猛，没有比这个时候发心更勇猛了。所以他这个心非常的恳切，这个时候一句佛号的确抵得上我们念一辈子的佛号。所以这一句里头特别著重的就是「一念净心」。这个「一念净心」跟前面一段里面所讲的「清净心」是一样的境界，一样的意义。用这样的心来念佛。
我这一次在此地劝勉同修，你们要认真修学这个法门，要把自己的基础真正打稳固，就是你将来决定不会动摇，你的清净心会现前。你一定要把净土五经从头到尾念十遍，为什么叫你念十遍？这十遍的用意是不生疑惑（这经上讲的）。你要没有这个十遍，你对於极乐净土你认识不清楚。不清楚，别人讲「这个法门殊胜、那个法门殊胜」，你心里会动摇，你又会想试一试，他讲得那么好，我应该去学一学，或者我要去跟他学一学比较比较，你总是有妄念起来的，你不能死心。十遍念了，你对西方极乐世界就有个真正认识、真正了解，其他任何法门再来劝导你、诱导你，你的心不会动摇。所以这个目的就是经上讲的「不生疑惑」，希望大家能做到这一点。
又劝诸位在三年当中把这部经念三千遍，这是什么意思？这意思是获得「清净心」。这一部经念三年，我们心定了，心里不想别的了，一天到晚就想这部经，所以把一切妄想、杂念渐渐的消除。所以现在有很多同修说：我的妄念很多，烦恼很重，怎样断都断不了。你把这个经好好念三千遍就断掉了，纵然不能完全断掉，会减少很多很多，减少很多。你的清净心现前，清净心就生智慧，然后你念佛这佛号才得力、才有力量。
现在这个心是妄心，妄想心、杂乱心，所以念这个佛号不得力。你虽然天天念，一天念到晚，你没有感受，好像念跟没有念还是一样，没有什么改变，真的就是这样，为什么？不得力。你能够用这三年打下基础，以后你的佛号会得力，你会觉得这个佛号念得真的有效果，真的有一股力量，改变了自己。所以这个很重要，这是方法。
【此人临命终时。】
这个『此人』是讲前面两种人，一个是以清净心十念往生的；一个是闻甚深法，即生信解，是一念心往生的，这是指这种人。
【如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。】
他们往生见到的也是阿弥陀佛的化佛，就像前面，也不能完全看前面这是下辈的，因为这经上讲的好像是下辈的境界，其实看你当时一念这个力量的强弱，如果强的话也能到中辈、上辈。所以这个是叫「一心三辈」，这是「一念三辈」，「一心三辈」。所以这个里面层次不一定，差别很大，看你的信愿行力量的强弱，但是最低的也跟前面下品一样，决定往生。经上这个字用的非常肯定，『定生彼国』，决定生。
【得不退转。无上菩提。】
生到西方极乐世界的成就，可以说没有差别。生到西方极乐世界，成佛是早晚之事，决定成无上正等正觉。到此地把「三辈往生」给诸位介绍出来了。
底下一章「往生正因」也是非常重要，这是把三品里面必须要具备哪些条件，佛告诉我们。底下一章告诉我们往生的正因，这一章重要，这个正因是贯穿了三辈九品，换句话说，一定要学习的。所以我们日常生活当中怎样修，这几章就是我们生活的规范。我们平常怎样生活，怎样处事待人接物，这是非常重要的开示。今天时间到了，我们就讲到此地。