无量寿经 （第十集） 1989/4 新加坡 档名：02-03-10
这一首偈颂是五言偈，每一句是五个字，四句是一首，这是佛经里面常见到的体裁。这经中常常有偈颂，它的用意有两点：第一点，听经跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都到齐了。这听经是自由的，所以有先来，有后到，先来的当然从头都听过，后来的前面没听到。佛为了顾及后来的，他很慈悲，他用偈颂的方法，把前面所讲的大意再略说一说，这使后来的人，虽然没有详细听到前面所说的，可是佛所讲的大意也略略的知道一些。
第二点意思，就是等那个后来的，同一会他们今天，同样这一会他们有早到的、有迟到的。还有一点重要的意思，就是便於背诵。佛所讲的这一切理论、修学的方法，如果我们记不住，那是没有用处的。长行文不容易记，这偈颂都可以谱上歌曲来唱的，它可以唱的。所以便於记诵，这个意思也很重要。所以佛门里歌赞偈颂非常之多。
【必成正觉第七】
「正觉」就是我们通常讲的成佛，这个佛是究竟圆满之佛。「必成正觉」，可见得阿弥陀佛前面所发的四十八愿，愿愿都圆满了。为什么？他老人家说过了，如果有一愿不圆满，他就誓不成等正觉，他现在是成佛了，这四十八愿统统圆满了。我们看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。】
就是前面的四十八愿，说完了，报告完了。
【以偈颂曰。】
用偈赞来作为他报告的总结。
【我建超世志。】
『我』是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛自称，他建立、立下了超世的大志愿，就是愿愿互融、愿愿互入，这个超越一切世出世间。
【必至无上道。】
这一句是讲因圆果满，他自己晓得，晓得自己必定成无上菩提。
【斯愿不满足。誓不成等觉。】
这两句是讲因，『斯愿』是总指前面所讲的四十八愿。四十八愿如果有一条没有做到，他说我发誓不成佛，他现在已经成佛了。这一首很容易看出来，是总结前面的愿文。
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
这六句是一小段。阿弥陀佛是十方世界九界众生的『大施主』，他真是行大布施。接引我们到西方极乐世界，马上就享受到成佛的果报了，这个布施太大太大，所以他真的是大施主，财布施、法布施。『普济诸穷苦』，「济」是救济，这是九界众生都穷都苦。也许我们看了这一句，有一点不太服，「我现在很富有，家财百万，怎么说我穷？」说老实话，你那个财富是物质的财富，你对於佛法一无所知，在法上讲，你就穷！不明经法，不知道宇宙人生的真相，这是穷。
所以这上面讲的穷是智慧之穷，不是讲你现在物质生活富有，不是这些，这些没用！这些再富有，也不能解决你的苦，什么苦？死苦。你再有钱，你不能说「我钱多了，我可以不死」，没有这个道理。钱多了，还是要死，而且钱愈多，死得还愈不自在。所以这是解决生死之苦、烦恼之苦、轮回之苦，这是真的！这个一定要阿弥陀佛帮助我们，来救济我们。
『令彼诸群生，长夜无忧恼』。「诸群生」就是十法界，可以说九界有情众生。『长夜』就是比喻无明生死。我们今天没有开悟，没有大彻大悟，没有明心见性，我们就等於在长夜里面一样，这里面是无量无边的烦恼。佛要帮助我们断烦恼，帮助我们明心见性。『出生众善根』，这就是讲的智慧，我们依佛做明灯，靠佛的智慧光明来启发我们自性光明，自性若显就能生一切善法。『成就菩提果』，这是一切法布施中，这是第一，帮助我们成佛了，这是非常希有而殊胜。
【我若成正觉。立名无量寿。】
这向下四句的确是四十八愿的中心。全经眼目，就是这四句话的开演。『立名无量寿』。
【众生闻此号。俱来我刹中。】
这四句非常要紧。第一句说他老人家成佛，他在西方极乐世界成佛了，他的名号叫阿弥陀，阿弥陀翻成中国的意思就是无量寿，「立名无量寿」就是阿弥陀。『众生闻此号』，一切众生如果有缘听到这一句名号，生欢喜心，一心受持，你将来决定往生。往生到西方极乐世界，这阿弥陀佛财、法两种布施，你就统统得到了。所以这一句阿弥陀佛，不仅是无量寿佛，可以说是十方三世一切诸佛普度众生的妙法。生到西方极乐世界最殊胜的就是不退转，所以是圆证三不退，一生决定成佛。到了西方极乐世界，下面四句又说了：
【如佛金色身。】
跟佛的色相一样。
【妙相悉圆满。】
这两句是讲生到西方极乐世界，我们的身相跟佛完全相同。
【亦以大悲心。利益诸群品。】
这两句是讲的「心」，我们存心。到西方极乐世界去之后身同佛，心也同佛。因为佛的心是大慈大悲，普度众生；我们一到西方极乐世界，跟阿弥陀佛一样的心理，心同佛。
【离欲深正念。净慧修梵行。】
这两句话是讲修德。修德里面有戒、有定、有慧。『离欲』是戒德，『正念』是定德，『净慧』是慧德，就是戒定慧三学。在西方极乐世界以三学自利利他。自己修戒定慧三学，又以戒定慧劝勉一切众生修学。
【愿我智慧光。普照十方刹。】
『我』是无量寿佛自称。这是说他的相用，愿自己的智慧光明『普照十方刹』，十方一切诸佛国土。为什么要普照十方刹？佛是以光明，前面讲过以香、光普遍接引一切众生。古德告诉我们，这部经典所在之处、名号所在之处，就是弥陀光明普照之处。我们这个地方有经典在，大家共同在研究，讲完经之后，我们又念阿弥陀佛圣号，此地是佛光注照之处。
【消除三垢冥。】
『三垢』就是指三毒，贪瞋痴。『冥』就是指无明，就是根本无明，贪瞋痴烦恼。这一句就是消业障，这是消业。所以我们读这个经，念阿弥陀佛的圣号，是最殊胜消业的法门，最殊胜消业的方法。
【明济众厄难。】
『明』是智慧，是觉悟，是慈悲，所以它才能救济一切众生的苦难。
【悉舍三途苦。】
『三途』是地狱、饿鬼、畜生。这一句是讲离苦，可见得消业离苦，这个法门是无上的法门。
【灭诸烦恼暗。】
前面是讲消业，那是业先消，到这个地方已经消完了，没有了，业灭了。『诸烦恼』就是前面讲的贪瞋痴，『暗』就跟前面「冥」是一个意思，就是无明。无明烦恼统统都灭了。
【开彼智慧眼。获得光明身。】
第一句是讲罪业消灭之后，你的自性就开显了。自性开显就是禅家所讲的明心见性。见性了，所以智慧就生出来了，本性里面本来具足的般若智慧，统统现前。『获得光明身』，身业清净。
【闭塞诸恶道。通达善趣门。】
十方世界所有的恶道，到这时候是永远脱离了。纵然是化身到恶道里面去度众生，那是乘愿而去的，不是业力牵引。乘愿而去的不受苦，没有苦受，他是自在受生，悲悯有情，利乐众生。『通达善趣门』，「善趣」，一切的善，十方一切诸佛刹土，要讲到第一善，就是西方极乐世界。
前面曾经跟诸位报告过，佛在《法华经》里面也劝我们求生西方净土，《法华经》上有两段经文，一段是在《药王菩萨本事品》，另外一段是在《观世音菩萨普门品》的偈颂里面，是一共有两段经文。《华严》更不必说了，最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以像这些一乘圆教的大经，到最后都是劝我们念佛求生净土，可见得这一个法门是善中之善，无比的善趣。
【为众开法藏。广施功德宝。】
『为』是为一切众生，『开』就是开示，也可以说是开启。『法藏』是指什么？通常讲是讲法性，就是我们的真如本性。本性里面含藏无量的智慧功德，所以称之为「法藏」，就是法性里面所含藏的。但是在此地『开法藏』，另外一个深的意义，就是为我们宣讲这一部经典。这一部经典是我们自性当中甚深法藏。所以大家要晓得，这《无量寿经》不是释迦牟尼佛的，也不是阿弥陀佛的。谁的呢？是我们自己本性里面，本来具足的第一宝藏。我们有这个东西透不出来！现在释迦牟尼佛透出来了，他拿这个引一引，把我们的自性宝藏也给引发出来了。可见得，我们自性宝藏与阿弥陀佛的自性宝藏，是一不是二。跟十方一切如来的宝藏也是一不是二。这个诸位要晓得，上同诸佛，下等众生，所以生佛平等，这个意义就深了。
『广施功德宝』。「施」是布施，什么样的「功德宝」？从理上讲，像《观无量寿经》告诉我们的「是心是佛，是心作佛」，这是功德宝。但是这功德宝，我们不晓得哪里下手，怎样才能得到。所以在本经里面，具体告诉我们的方法，那就是「发菩提心，一向专念」。把这个法门教给我们，这个法门就是他普遍布施给一切众生的「功德宝」。换句话说，教我们一心一意求生西方，专念阿弥陀佛就行了。这个方法就是此地讲的「功德宝」，这是佛布施给我们的。
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
下面第九、第十这两首偈是愿自己同佛，跟佛没有两样。所以『如佛无碍智』这句是说我们的智慧同佛。诸位想想，我们的智慧能跟佛一样？你们一定不承认，可是我要给你说出来，你想一想：的确我的智慧跟佛是一样的。你看看，佛选择念佛求生净土的法门教一切众生，你要也用这个法门教一切众生。你看，你跟佛一样不一样？没有两样！
佛给我们讲这个经，劝我们念佛求生净土。我们自己天天念这个经、讲这个经，也劝人求生净土，这跟佛有什么两样？确实相同，真同不是假同。那些罗汉菩萨还未必能同，我们跟他真同了。尤其是这部经，十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲的，没有一尊佛不念阿弥陀佛，没有一尊佛不劝一切众生念阿弥陀佛。可见得我们今天智慧真的同佛。
『所行慈愍行』，这是讲慈悲同佛。我们今天得到这个方法，这个方法在所有佛法里面是第一殊胜的妙法，我们得到了。我们今天能把这个方法展转布施给别人，就是劝勉一切人来修净土。我们把经送给他，现在有录音带，把录音带送给人，把方法教给别人，这是你慈悲同佛，你跟诸佛没有两样！
【常作天人师。】
我们的行持教化同佛，用别的方法教化众生，你只能够同菩萨、同缘觉、同声闻，不能同佛。唯独用这个经，这种方法教化众生，你的行、你的教化同佛。
【得为三界雄。】
这是你自己修学稍稍有一点成就，你也能够体会到。这是你的德行同佛。德同佛！
【说法师子吼。】
这是说法同佛，为什么？佛也讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》，你讲这个经，同佛所讲。
【广度诸有情。】
愿愿都为度众生。
【圆满昔所愿。】
这是总结前面四十八愿，这四十八愿也同佛。后头最了不起，这一句，这是一切经上所没有的：
【一切皆成佛。】
这真正是不可思议愿王的本体。你看这个阿弥陀佛存的是什么心？希望所有一切众生统统成佛。我们有这个愿，有这个心，这个心愿时时刻刻不忘掉。我们现在虽然是博地凡夫，烦恼一品还没有断，你看看这八句：智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、教化同佛、德同佛、说法同佛。没有一样不同佛，别的法门里头找不到。唯独这个法门，这样的殊胜，这样的庄严，同修们细心去体会。
【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
这末后一首是法藏比丘求感应，这是叫诸天善神给他作证明。我的愿要果然统统兑现了，『克果』。果然统统兑现了，这大千世界里面所有一切的圣众，应当要感动，这表示他要说法，他要普度众生了。『虚空诸天神』，这就是讲欲界、色界、无色界天。『当雨珍妙华』，你应当散花来供养，给我作证明。
【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
他这个感应实在太快了，这一说，天空中马上天神就散花。不但散花，而且还有音乐。不但有音乐，而且还明显的赞叹，『法藏比丘，必定成无上正觉』，这个感应多快！立刻给他作证明。我们看底下一章，底下一章是：
【积功累德第八。】
这一章里面有许多地方值得我们学习的。我们因为这一次时间不长，只有一个月，讲三十天，三十天一共是六十小时。这个经的义理是非常非常丰富，非常的丰富，我们只能略说，把重要修行的地方，我们特别加强介绍。对於西方极乐世界依正庄严，这念一念就算了，因为那是果地上。现在讲，讲得再好，我们也去不了、享受不了。到那个地方去了，那就现成的，不必要说了。怎么去法，这个要紧，这个我们要多说说，那个地方的那些好处，咱们少说一点，要紧是怎么去法。这一章里面就对我们修行很多很多的开示，我们要认真来学习。
【阿难。法藏比丘於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】
这『弘誓愿』就是四十八愿，前面第六章所讲的。
【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
这一章统统说的法藏比丘在因地上的修行，我们看到他的修行，这才知道他的成就是有来由的，不是偶然的，不是侥幸的，他真正修得的。我们今天看到他这样修行，自己一定要发心、要效法。菩萨修，我也照这个方法修，这才真正跟阿弥陀佛同志，同心、同愿、同行。一定要认真来修，这些地方我们就要做，尽心尽力去做。
第一句说要『住真实慧』，「真实」就是讲的真心，真诚之心，心地里面一丝毫的虚伪都没有，真心起的作用就是智慧。当然，真心我们现在透不出来，为什么？我们用的心都是假的，都不是真的。所以这个自己要明了，我们没有用过真心。真心是什么样子，自己也不知道。如果你要晓得真心是什么样子，那你就叫开悟了，你要会用真心，那你就成佛了，就成菩萨了。我们现在用的是什么心？我们现在用的就是人家常讲的「三心二意」，我们用的是这个，不是真心，三心二意！
三心二意是佛教的，是佛教里面说的。三心是什么？阿赖耶识，这是一个心，「心王」，「末那识」、「第六意识」，这叫三心。二意就是末那识叫「意根」，第六叫「意识」。所以三心二意是我们佛教唯识里头所讲的。我们这边演培老和尚是唯识专家，唯识里头给我们讲三心二意。这三心二意不是真心，是妄心。所以我们在这世间生活，跟人家相处，你自己要晓得统统是假的，没有真的。你不要认真，你要认真，那你就苦恼，你就吃亏了。为什么？虚情假意！我跟你好，你不要认为他是真好，假的，靠不住，过两天变了！过两天就变了。别人对我是虚情假意，我对别人也是虚情假意，这很平等！所以用不著认真，用不著去苦恼。
可是虚情假意，就是用八识心来学佛，来学佛，给诸位说你修到最高，就是方法很正确，理论方法都正确，你所修的最高的成就，《楞严经》上说得很清楚，这是小乘阿罗汉而已。为什么？不能见性。你要想明心见性，那用妄心不行，要用真心。真心就是至诚心，《观无量寿经》上告诉我们，什么叫至诚心？常言人家也说：我很诚！我很真！其实自己以为心很诚、很真，他不知道那个水平在哪里，他不晓得，他自己误会了。
从前满清末年曾国藩先生，大家都晓得曾文正公的丰功伟业，实在是令人敬佩。曾国藩曾经给这「诚」下了一个定义，在他读书笔记里面有这么一条，「诚也者」，就是诚这个字怎么讲法？「一念不生之谓诚」，心里面没有一个念头，这叫诚。我们想想我们有没有念头？我们一会儿想东，一会儿想西，一会儿想前，一会儿想后，你就不诚了。诚是心是一念不生，换句话说，诚就是定。
心里头没有一个念头，一念不生，这才叫诚、才叫真，所以我们今天做不到。能够修得这个境界，的确不是一个容易事情，不是简单的事情。普通人一生当中，不容易做到。但是我告诉诸位，我们在座的同修们，你们的福报太大了。你们过去生中，曾经供养无量无边诸佛，所以你才有这么大的福报，你遇到这部经，遇到这个法门。遇到这个法门，修这个诚就容易了。怎么容易？只要你心里头念一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你看，他心就定在阿弥陀佛上，这就是诚，这个就是真实慧。
所以住真实慧怎么讲法？就是你心里面常常有这一句阿弥陀佛，心里面决定不离开这一句阿弥陀佛。这就是你住真实慧。所以八万四千法门，任何一个法门，你自己想住真实慧，不容易，谈何容易！这一个法门一入门，把这个法子教给你，你马上就会了。你立刻你就住真实慧了，跟十方诸佛大菩萨没有两样。
『勇猛精进』，就是你这一句佛号不要间断，这就是精进，不间断。『一向专志』就是不夹杂，不要掺杂别的东西，千万不要派给佛菩萨的工作。常常有很多信徒很热心，派工作给佛菩萨，阿弥陀佛专管死人，专管接引往生的；药师佛专管治病的；观世音菩萨专管救苦救难的。你都派工作给他了，这个是错误。所以你有什么病痛了，赶紧念药师佛、念《药师经》。有什么灾难来了，不得了，赶紧念《普门品》、念观世音菩萨。这个样子你就杂修了，就不是「一向专志」。
你要求一向专志，你专念阿弥陀佛，不管顺逆境界，我统统念阿弥陀佛，求阿弥陀佛。我生病也念阿弥陀佛，我有灾难也念阿弥陀佛。不要另外再找别人，阿弥陀佛一个人统统包办了，这个好！你要念多了，危险！为什么？念多了之后，那个佛说：我不必去了，药师佛去。药师佛说：不要紧，还有观音菩萨。大家一推到最后一个都没有了，这问题很严重。所以不如求一个阿弥陀佛，阿弥陀佛晓得，你只求我一个人，我不去不行，非来不可。这个诸位要明白。
我们能够依这个方法修，依这个方法修，这就是『庄严妙土』。怎么说「庄严妙土」？《维摩经》上说得很好，「心净则土净」。你看用这个方法修，不要多久我们心就得清净了，心就清净了。心里面除阿弥陀佛之外，其他的一个妄念都没有，这就是清净心。心净就能感得西方净土，感应道交！下面这几句是讲西方极乐世界的庄严。前面弥陀所修的这个方法，我们可以修，我们现在可以修，我把方法传授给诸位了。这个不容易，希有的因缘，把这方法传授给你。你看我不传授给你，你念这段经文，你不晓得怎么修法，你也不知道这经文里含的什么意思。底下讲西方极乐世界的庄严。
『所修佛国』，就是西方极乐世界。『开廓广大』，西方极乐世界是个非常大的世界，大到什么程度，我们没有法子想像，无法想像，太大太大了。『超胜独妙』，这是说超越十方一切诸佛的国土。正如同弥陀在因地所发的大愿，他真的都兑现了。『建立常然，无衰无变』，这就是说出它的究竟庄严。西方世界是属於法性土，所以是从自性里面变现出来的，因此它不断。不像我们这个世间，四相迁流，我们这个世间有变化，不是常然的。
一切动物都有生老病死；植物有生住异灭；矿物到地球有成住坏空，所以没有一样是长久的。这「常然」就是长久，没有一样是长久的。所以这个世间一切法都是无常的，这个诸位我们要知道，世间一切法是无常的，无常就不是真实的。西方极乐世界是常然的，是真常的。「无衰无变」，永远不会衰，永远不会变。这几句话把他的世界，真正庄严、超越、超胜，可以说都给我们宣说出来了。
【於无量劫。积植德行。】
这以下是讲庄严自心，这就讲修心。这两句是总说。下面这是分别给我们说了，这是应当要学习的。
【不起贪瞋痴欲诸想。】
这一句是讲内不乱，内不动心。
【不著色声香味触法。】
这是外面的境界六尘，『不著』是不执著。「外不著相，内不动心」，这两句就是我们通常讲的禅定。佛在《金刚经》上说「不取於相，如如不动」，前面一句就是如如不动，「不起贪瞋痴欲诸想」就是如如不动；『不著色声香味触法』就是外不著相。
【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】
经上是释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛在因地上的修行。人家日常生活当中是这种修法，外不著相，内不动心，只是喜欢念佛，念一切诸佛所修的善根，所以我们要学。我们也要学内不动心，外不著相。那要怎么个修法？现在这个社会是工业发达的社会，每一个人这工作都非常忙碌，许多与自己工作有关系的消息、资讯，不能不知道。说是不为外境所转，谈何容易！可是诸位要记住一个原则，古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，没有必要知道的事情，最好不要知道，我们烦恼就可以减少；没有必要认识的人，最好少认识，是非就少了。
所以真正修行人，如果你是一个已经退了休的，没有工作，退休的，那这个世间事情都可以不知道。为什么？与我不相干了！你要真正想心清净，必须要真的做到什么？不看报纸，不听广播，不看电视。你看我在此地，今天一天什么事都没有，没有发生，天下太平，为什么？什么都不知道。我也不看报纸，也不听广播，也不看电视。这没有事情，念阿弥陀佛、读经。希望大家要这样学法。你们有工作，就是与你工作有关的这些资讯，这是你要你知道的；无关的，都不要去管他，与我不相干！你管这些事情干什么？心里面有这些事情，佛就念不好了。这是诸位要知道的，这是很重要。阿弥陀佛、菩萨人家在因地上，他就这个修法。
【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
这些都是非常重要的修行原则。『行寂静行』就是入定。在此地大家一定要听明白，入定并不是盘腿闭著眼睛在那里「入定」，那个定没有用处。那个定怎么样？什么事都不能干了，决定不能利他。所以要怎样入定？像六祖大师当年在黄梅那个入定，那是功德无量。他怎么入定？他天天在砍柴、在舂米，他在那里砍柴、舂米就是入定。他身在动，他心定！所以入定是叫你心入定，不是叫你身入定。身入定了，你还能干什么？身要替大家服务，要替大家做事，心要入定。
心如果入定，再跟诸位说，你这个身体劳动再多，它不会疲劳，真的不疲不倦。为什么？他心定，他心的确没有做事情。所以做而无做，无做而做。「做」是我身在做；「无做」，心没做。现在人办事情，他身心都做；心里头：我做了这么多，我做几个小时，我要累了。他当然就累了，马上就累了。这就是佛门讲的观想，他一想累，他马上就累了。一想肚子饿了，肚子就立刻饿了。如果是日中一食的，他只吃一餐，他早餐、晚餐他都不想，他不饿，真的不饿。所以有些人到了时候，他一定就饿了。到了时候他会想，他一想就饿了。他要是忘掉了，你譬如说有什么事情很兴奋的，他一高兴就忘掉了，他就过去了，他就没觉得饿！可见得，他那时候没有想，他一想就饿了。
所以你不想，一天吃一餐一定够，决没有问题的。这个妄念不得了！说到这个地方，我也可以告诉诸位，我们这个饮食，你要保持身心的健康，饮食要简单，不要搞得花样很多；搞得花样很多，决定不健康。所以病从口入，吃东西是愈简单愈好。那个简单东西，天天吃这个，吃得很讨厌，所以讨厌是讨厌，但是对健康最好。天天换口味，常常是病从口入，那个不是个好事情，这是有科学做证明的。
体力的消耗再告诉诸位，总是百分之九十五以上都消耗在妄念上，所以你妄念多，你吃得就要多。为什么阿罗汉一个星期吃一餐？辟支佛半个月吃一餐？他没有妄念，他消耗的少。所以他吃一餐，足可以维持一个星期。所以从前出家人是日中一食，他妄念少，他一餐足够了。我们凡夫妄念多，就跟那个汽车一样，耗油的车，你不加油，它就不走了、它不动了，这没有法子，你一定要给它加油。所以饮食是要听其自然，不要勉强。「那个人吃的那么少」，我也跟他学了，好了，学了三天，病倒了，吃亏的是自己，这个不能学的。如果你修行，将来慢慢工夫深了，上轨道了，你心一天比一天清净，你的饮食自然少了，那是正常的，自然少，你不需要那么多。
『远离虚妄』。「虚妄」就是妄想。还有一个说法，与自己不相干的事情，决定不要去过问，不要去管它。『依真谛门』，这是讲我们起观照，「真谛」是真实。这一部经就是真谛法门，这是就本经说。通常讲真谛是诸法实相，就是一切法的真实相，这是初学的人很不容易体会，纵然跟你讲了，入不了这个境界，这是要相当的功夫。所以我们把它归到本经来说，这个比较具体。我们确实有依靠，依靠这部《无量寿经》。
『植众德本』就是修善，依照这部经典所讲的理论、方法去修学，这就是德本。「德本」是德行的根本，归纳到究竟就是这一句阿弥陀佛，六字洪名，我们常常讲万德洪名，「万德」可见得这是德本。所以你常念这一句阿弥陀佛就是「植众德本」，你能够把万缘放下，就是「依真谛门」。放下万缘，时时能提起佛号，就是这两句话的意思。
【不计众苦。】
生活上清苦一点，不要去计较，精神愉快，这样就好。
【少欲知足。】
生活我能够吃得饱、能够穿得暖就够了，像昨天跟诸位报告的，那个是世间最聪明的人，他身心没有牵挂。我当年出家受戒的时候，遇到道源老和尚（我们得戒和尚道源老和尚），他给我们讲了个故事，他说这个事情是真的，是他在年轻的时候所看到的。他们家乡有一个要饭的，这个要饭的儿子是个大财主，非常有钱，所以他的爸爸在外面要饭，人家总是骂他，骂他不孝。他没法子了，就去找到处找，把他爸爸找回来，找回来的时候，找回家了洗洗澡，换上一身新衣服，老太爷，在家里享享福，也有人侍候他。他过了没有几天，他把这个破衣服穿起来，偷偷的又跑掉了，又去出要饭去了。
人家就问他：为什么要这样？他说：不自在！这个人了不起，真正聪明。只要一顿饭我就吃饱了，晚上随便哪个庙里找床睡觉，这多自在！这种人生观很难得，不容易。他认为这个是自在，乐其天真，他与大自然合而为一，尘缘完全摆脱掉了，这是相当不容易，我们现在很多出家人都做不到。他真是名符其实，「一钵千家饭，孤身万里游」，他真的做到了；可惜他没有出家，他没有闻佛法，这是很可惜的事情。所以一定要少欲、要知足，知足就常乐了，真正快乐。
【专求白法。】
白跟黑是古印度用这两个字代表善、恶。『专求白法』就是专求善法。所谓善法，就是利益一切众生之法，他专修这个。
【惠利群生。】
『惠』就是惠施，布施；介绍、推荐给别人。
【志愿无倦。忍力成就。】
他这样修学不疲不倦，在修学当中成就了忍辱波罗密。佛常在经上给我们说：能行忍者，这才叫做有力的大人。他真正有能力。忍辱它能够对治瞋恚，瞋恚在三毒里头是最严重的，瞋恚堕地狱，它能够对治瞋恚。换句话说，忍辱能够消灭三毒，就是贪瞋痴。所以学佛的同修，对於忍辱应当要特别重视。六度法门里头布施是修福，忍辱是保持你的功德，不会失掉。
【於诸有情。常怀慈忍。】
『有情』就是给一切众生。我们对一切众生应当常怀慈忍之心，慈悲忍让。众生愚痴，众生烦恼很重，学佛的人不应该跟他计较。你跟他计较，那你跟他完全一样，没有两样。所以两个人吵架，程度一定是相等的，两个人打架也是相等的。如果有一个高一个低，决定打不起来。为什么？那个高的会让他。你有没有看到六十岁的老翁跟三岁小孩打一架，有没有看到？他为什么不打架？他会让他。小孩虽然顽皮，骂他几声，小拳头打几下，老人还笑笑，不会跟他计较的，这就是高低程度不相同。
所以我们从前在学校念书的时候，念小学，学生淘气，同学们吵架、打架起来，老师：两个统统罚跪。我们那个时候看到心不甘心，明明我有理，他没有理；他罚跪是应该的，我为什么要罚跪，不知道！到以后学了佛才知道，两个一般高，两个一同罚跪，天经地义，一点都没错。他虽然不错，你为什么不让他？你为什么不忍让？所以是有道理。
【和颜爱语。】
『和』是和睦，我们面孔要和睦，言语要柔软，说的话要对方喜欢听，这叫『爱语』。这是讲平常我们处事待人接物要用这样的态度。
【劝谕策进。】
劝勉一切众生，勉励他在佛法上努力、精进。
【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
这就是以真诚的心来对待『三宝』跟『师长』。「三宝」，此地是讲的住持三宝，这个地方不是讲自性三宝，是讲住持三宝。住持三宝，「佛宝」，佛现在不在世了，佛菩萨的形像，塑的像也好、木头雕刻的也好，乃至於画的佛像也好，我们见到佛像应当就像见到佛一样，要生恭敬心。「法宝」是经典，见到经典要爱护，要起恭敬心。
「僧宝」则是出家人。出家人，前面跟诸位说了，你不要去分别这个是好出家人？还是坏出家人？这个人是持戒？还是破戒？为什么？持戒破戒、好坏，与我都不相干，我不需要知道。我知道了起烦恼，不需要知道。我只一看到出家人，就想到「六根清净、一尘不染」，我自己要六根清净、一尘不染；他是不是的我不管。这对我就有利益了，就有好处了。我应当要恭敬他，要恭敬这个形像，为什么？他提醒我，我要不看到他，没有人提醒，我就把这事情忘掉了。所以一见到出家这个形像，就想起我要六根清净、一尘不染。所以，就凭这个形像能够提起真正修行人，这就是出家形像的功德，所以应当要恭敬。
「师长」，一定是要奉事，这才能接受老师的教导。对老师教导，我们究竟能得多少利益，完全在你的存心了。从前，印光祖师说得很好，「一分诚敬得一分利益；十分诚敬得十分利益」。你亲近一个老师，你能够得到多少东西，完全看你自己的对这老师的恭敬心，你所得到的跟你的恭敬心一定成正比例，所以这很要紧。
【庄严众行。轨范具足。】
这就是端庄、整肃，为初学的人做个榜样、做个模范。这是佛菩萨常常存这样的心，修利生大行。
【观法如化。三昧常寂。】
第一句是智慧。『观』是观察，观察一切法就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？诸位如果读过《百法明门论》，你的概念就比较清楚。《百法》里面讲一百种法，除了最后六种叫无为法之外，前面九十四种都是有为法。有为法里包括八心王，就是八识；五十一个心所，这是心里的作用；二十四个不相应，那是抽象的概念；十一种的色法。统统是属於有为法。这些有为法，佛告诉我们就像梦幻泡影一样。我把经念给你听，我也这样说给你听，你入不了这个境界。为什么？你看到我们的境界是真的，不像梦。
如果你哪一天看到眼前确实是梦幻泡影，那你就入了《金刚经》的境界，这一句话你就得到了，『观法如化』。你就入到这个境界，所以今天这一句你会念，你不懂。我跟你讲，你只懂得一个彷佛，不真切。必须自己入到这个境界，入到这个境界，那时候像什么样子？就像我们人晚上睡觉在作梦，忽然觉悟到，我现在是在作梦，梦还继续不断作下去。那就像入了那个境界了。明明知道在作梦，梦还继续不断作下去。你能够把我们这个世间统统看到，确确实实我是在作梦，所有一切境界，统统是梦中的幻相，入到这个，这是看到诸法的真相，这是高度的智慧，才能入这个境界。
『三昧常寂』，「三昧」是定，这是定慧等持，这是讲修因。修行一定要把握到这个原则。下面六句是修三业清净：
【善护口业。不讥他过。】
三业里面把口业列在第一，为什么？口里头会乱说话，一天到晚都说别人过失，这个不行！只晓得别人过失，不知道自己过失。如果哪一天回过头来，专门知道自己过失，不知道别人过失，那你就成了菩萨了。菩萨不知道别人过失，只知道自己过失。
你看，六祖在《坛经》里头说，他跟神会，（那神会是小沙弥），神会很顽皮。
六祖打他，问他：痛不痛？
他说：我也痛也不痛。很顽皮的话。
他也问六祖：你见不见？
六祖说：我亦见亦不见。这先说的，
然后六祖打他，问：痛不痛？
他就套六祖的话：你是亦见亦不见，我亦痛亦不痛。顽皮！
六祖就告诉他，（真正告诉他），他说：如果我打你，你会痛你是凡夫；你要不痛你是块石头，石头我打他，他不痛。
他说：我亦见亦不见，跟你那个意思不一样。「我亦见」，是见自己过；「我不见」，是不见他人过。《坛经》上有这个句子，所以口业非常重要。一定要谨慎，「善护口业，不讥他过」，不要说别人的过失。
不但不要说别人的过失，我再告诉诸位，也不要说别人的好处，也不要赞叹别人。这话也许听到，你听不懂了。实在讲，不但是你听不懂，我也不懂。我是当年亲近李炳南老居士的时候，那时候好像我三十二岁，我第一次跟他见面，亲近他，他老人家就教我这两句话「不要毁谤别人，不要赞叹别人」，我听了也不懂。不毁谤别人这个对，为什么不赞叹别人？他老人家又不解释，我想了一个多星期也想不通。最后还是他告诉我的，他说：赞叹的过失，比毁谤还要严重。为什么？如果你毁谤他，有的人听到不服气，你说我不行，我拚命努力，将来还能出人头地。那个人小小有一点成就，你一赞叹他，他得意忘形。我不得了了，这么多人赞叹，他自己以为了不起了。从此以后，不但没有进步，一天一天往下会退转，贡高我慢什么都生起了，这是害人！所以不能随便赞叹人。
什么人可以赞叹？骂他不生气，赞叹他不欢喜，这种人可以。八风吹不动，这种人才有资格接受人的赞叹，不到这个程度，不可以。所以现在有很多，我们看年轻事业上稍微有一点成就了，不得了，我们俗话说「暴发户」，得意忘形！佛门里头也不例外，很多年轻修行人都犯这个毛病。所以我当年第一次见李老师，他就把这个意思告诉我。他说你要害一个人，你赞叹他、捧他，使他得意忘形，这个人就完了，一生就完了。那个上当的人还欢喜，还讲：你很好，你赞叹我！你捧我！他不知道那个人是他的冤家对头，把他害惨了，他不晓得。所以口业很重要，这讥毁跟赞叹都不是容易事情。
【善护身业。不失律仪。】
这戒律里面很多地方是讲威仪，就是现在我们所讲的礼节。护持身业，不失礼节。
【善护意业。清净无染。】
『意业』就是清净心。心里头什么染污？喜怒哀乐是染污。换句话说，在顺境、逆境都要保护自己的清净心，不要让自己清净心里头有染污，染污就是烦恼。不生烦恼就是没有染污。所以这三业修行，我们要记住，要认真去做。
【所有国城。聚落。】
『聚落』就是乡镇、村庄。
【眷属。珍宝。都无所著。】
因为法藏比丘在没有出家之前，他是国王，他是国王的身分，他把国王这个位子让给别人，这国家都不要了，他出家去了。所以这是说他统统都不执著了，都无著了。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】
这就是我们所谓的行菩萨道。菩萨行门以『六度』为纲领，行门虽然很多，八万四千细行归纳起来，不外乎这六大类。『布施』里面有三种：有财布施、法布施、无畏布施。佛在经上给我们讲的果报，「布施」是因。你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。所以这三种布施，我们都要修。如果你不修因，你哪里来的果报？你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的，前生要没有修，多少人想发横财发不到，为什么他发了？所以你看到发财的人，你想到佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的，佛法不承认。
「一饮一啄，莫非前定」。前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施。那个人健康长寿，他修无畏布施。所以有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下办事的都是博士替他办事，给他作秘书。那些博士前生修法布施，没有修财布施：他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。修实在讲，是人人都能修，而且每一个人能修圆满的功德。不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了。他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等。否则的话，他不如我！他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一，将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
所以佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。因此，佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。反而穷人，穷人觉得很苦，看到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了，他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。所以穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水流轮转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理。
你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，虽然人没有看，捐一点点没人瞧得起他，他这个功德是阴德，统统存在的。富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看著天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了，要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了。何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。所以大家好好的想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持著。因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要。对待富贵人也不必去恭维他，用不著，为什么？我们不巴结他，你有钱是你的，我也不要你的钱，我们不巴结他。对穷人千万不可以轻视。
学了佛之后就晓得布施，就知道布施，布施一定要有智慧。就是不要被人骗了，现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。所以他就请求佛入般涅盘：释迦牟尼佛你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
魔又说：我将来要把你的佛法破坏。
佛说：我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。
魔就说：到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙。魔王派他们来，派他们干什么？「统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法」。讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场他占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧。
所以你看我讲经三十年，今年整整三十年，我从来没有劝人说发心建道场。道场一建立，没有多久就被魔占领去了。我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业。为什么？你帮助魔了。魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。他将来堕地狱，你们一个个都得跟到去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。所以，学佛的确不容易，这经上讲的「善根福德因缘」，真的是难！每一个条件都要具足。
所以财、法、无畏布施都要知道修。像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足，我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属於法布施。劝人的方法很多，也很有技巧。不念的人也会叫他念一句，叫他不知不觉的都念一句阿弥陀佛，这个好。
『持戒』，这一条是佛法的入门，布施是修福，持戒是入门，最低限度要持五戒、要修十善，五戒十善。持戒的意思引申就是守法，要遵守国家的法律，要遵守社会的风俗习惯，这虽然是不成文的，每到一个地方，要问问这个地方的风俗习惯，这要遵守，就是守法的这种的行门。『忍辱、精进、禅定、智慧』，智慧就是般若，般若就是智慧。这六种，前面五种是属於事相，般若是属於用心。菩萨布施，持戒、忍辱、精进、禅定都是建立在智慧的基础上，所以叫做「六度」。如果没有智慧，虽然行前面五种，都是人天福报，那个不算是六度，是六种人天福德的因缘。
『教化安立众生』。「教」是教学，「化」是讲教学的成绩，化是变化气质，超凡入圣。佛这一教我们，我们马上就变化了，从心里开始变化，到行为上都变化了。『住於无上真正之道』，这里头意思又长了，如果就表面上来看，「无上真正之道」是成佛，就是无上正等正觉。菩萨发愿教化众生，是要帮助他成佛为目标，正是「佛氏门中，不舍一人」。目标这么高，那要怎样快速的达到这个目标？一定要教给他「信愿持名，往生净土」这个方法。换句话说，「信愿持名，往生净土」就是无上真正之道。诸位仔细去想想看，你看，错不错？所以这个法门是无上真正之道。
【由成如是诸善根故。】
这一句是讲前面所讲的一切妙德，所以才感得后面殊胜的果报。
【所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
这是讲真正发心，能够依照前面的教训来修行，依照前面的标准修正我们自己思想观念、言语行为，依照前面这个标准来修，那么我们决定能够得到这个果报。『所生之处。无量宝藏。自然发应』，这就是财布施的果报。『或为长者居士。豪姓尊贵』，这就是生在富贵人家，前生修的。『或为刹利国王』，这就像我们现在这个世间做总统的、做国王的。『转轮圣帝』，转轮圣帝我们现在这个世间没有，最小的一个转轮圣王也是统治我们这个世界，我们今天讲地球，地球现在没有统一。全世界统一了，那一个王就是佛经里面称的「转轮圣帝」。所以现在这个世间没有，这个是福报非常非常之大。
『或为六欲天主』，这是欲界六层天，就是这六层天上的天王。『乃至梵王』，「梵王」是色界天的天王，这地位就更高了，福报就更大了。所以这些人天富贵都是修得的，我们看了也不必去羡慕，知道人家有这地位、有这财富、有这个聪明智慧，是他前世修因所得来的。如果我们要这个果报并不很难，我们依照这个方法修学，来生必定可以得到。但是诸位要晓得，这一种果报并不究竟，不是圆满的，福报享尽了，还是要堕落。所以这些果报，我们知道，我们不要。我们修，修，但是我们不愿意得这个果报，我们要把所修的一切功德，回向求生净土。那我现在已经得到这个福报，怎么样？得这个福报让大家共享，自己不要去享受。
在我们中国宋朝时候，范仲淹，这个人很多念书的人都知道，这是宋朝一个非常有名的宰相，他一生修积的福德非常之大。我们印光大师对他非常赞叹，认为我们中国自古以来，这些积德的大圣大贤，他们这个家道几百年、几千年不衰的，在中国历史上只有三个人。第一个人就是孔老夫子，孔老夫子教化中国人，这是中华民族的老师，这个功德很大。所以他的子子孙孙他不衰，不管怎么样改朝换代，对孔老夫子的后代都特别的恭敬，不但中国人恭敬，连外国人都恭敬。孔德成到了美国，人家一听是孔老夫子的后代，美国政府对他特别恭敬。这是祖宗积德积得太大了，家道不衰。
第二位就是范仲淹，范仲淹诸位你念他的传记，这个人非常了不起。他小的时候家境非常清寒，是一个穷苦人家出生的，他很聪明，会念书。他在寺庙里面念书，家里没有书，寺庙里头有藏经楼藏的有书，所以在寺庙里念书，在寺庙里面住。吃呢？每一天自己吃稀饭，吃粥，那粥大概煮的比较厚一点，他每天煮一锅粥，把一锅粥划成四块，每餐吃一块，苦到那么程度。以后他考试一帆风顺，官做到了宰相，做到大将军，做到宰相，俸禄很多。他把他这些收入，看到这世间清寒、没有人照顾他这个家族，他救济他们，帮助他们生活。他自己这个收入养三百多人家，就是自己的福报跟大家享，他养活三百多家人。清寒的子弟，念不起书的，他办一个义学请老师来教这些学生，替国家培养人才。
他自己的生活还保持著做穷秀才的生活。换句话说，做到那么大的官，那么好的收入，他的生活没有改进，还是过贫苦的生活，这个不容易！死的时候，棺材买不起。他死的时候，他家里什么状况？他是五个儿子，其中一个儿子在那个时候作宰相，一个儿子是御史大夫。御史大夫，如果拿台湾这个政治制度，一个行政院长，一个监察院长，官做的这么大了，父亲死了，没有钱买棺材。他们的儿女统统效法父亲，所有的一切收入，统统布施清寒，自己过最清苦的生活。所以他这个家道一直到民国年间，到印光大师那个时候，范家的后裔代代都好，代代都出人才。所以印老讲，八百年他的家道不衰。普通一个人家能够传三世的很少，他传八百年家不衰。积的德太大了，真正肯布施，自己有福不享，给大家享。
范仲淹也是个虔诚的佛教徒，官做大了，寺庙里有一年找他化缘，寺庙有房子破旧了重新修理。这是做了宰相，做这么大的官，请捐助一点！那真的是宰相，他这拿起笔在缘簿上一写，黄金不晓得是多少斤？还是多少锭？那个数字很大。庙里人一看，果然是宰相！写了之后又不拿钱，问：怎么回事情？他就讲了，他说：你们到庙里面去，你庙院子里头有一棵树，树底下有藏著金子、黄金，藏著那里，你把那个土扒开，这个黄金拿出来足够修你庙的，还有多的。他说：你怎么知道的？我从前在那里念书的时候看到的，看到之后我又把它埋起来了。他那时候穷到那个样子，你说连饭都吃不饱，看到一大堆的黄金，他不动心，把它重新埋起来，你看得了不得了！一直到庙里需要用钱找他的时候，他才告诉庙里。这见到财宝的确不动心。所以人家子孙后代八百年不衰有道理，不是没有道理的。
你要学他，应该要学他这个做法，你也可以家道八百年不衰，人家真的没有贪心，真的有福大家享，别人能吃苦，我也能吃苦。我过去那个年代能吃苦，现在还是能吃苦，绝不改善自己的生活。这是在中国历史上希有，所以印光大师非常赞叹。第三个是清朝初年有个姓叶的叶状元，这个人也是学范仲淹，所以他的家道一直到满清末年，三百年不衰，他那个家传家能传三百年。所以印祖说在中国历史上只见到三个人，这真正修德。
这末后说『於诸佛所尊重供养，未曾间断，如是功德，说不能尽』，这就是有前世的善根福德因缘，所以虽然得富贵还能够亲近佛法，还能够供养三宝。
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
这一段说菩萨广行不可思议普贤大士之德，也就是说，他是不断的在修普贤行，在修十大愿王。所以他的感应殊胜，口中有香气。我们一般凡夫如果一天不刷三次牙齿，口里头就有臭气，臭气是业障。人家一年不洗澡，身上放香气，你看那真正有修行的老和尚。你看虚云老和尚，虚云老和尚一年洗一次澡，剃一次头，他是学禅的，一年洗一次澡，剃一次头。你跟他接近，他身上不臭，他衣服不臭，衣服破破烂烂的也不常洗，你看衣领上一层油垢，但是闻闻不臭，奇怪！他身上没有怪味道，这不容易，这就是人家的修持。
这个菩萨修十大愿王，当然不得了，不但没有怪味道还有香气、妙香，咱们这世界上什么法国巴黎香水都不如他，都没有他香。这个香是从戒定真香流露出来的。所以学佛人放香，要有这个香，不要去搞那些香水。香水是染污，涂在身上，化学的东西容易长皮肤癌，对身体不好，没有健康的。所以你只要好好的修行，自然身上有香气。『其香普熏无量世界』，这是讲阿弥陀佛修行成就之后。『随所生处，色相端严，三十二相，八十种好，悉皆具足』，这是讲成佛，佛相。
【手中常出无尽之宝。】
我们讲双手万能，双手能够为一切众生服务。所以这佛经上常常也有讲，叫我们修行人燃指，指头燃了；燃臂，手臂燃了；燃身，身体燃烧了。佛是这么说的，经上说的没错。结果他老先生就照办，把手指真的烧掉了、手臂也烧掉了，有的人泼上汽油身体也烧掉了。他以为他的功德很大，其实佛看到了：多可怜，把我的意思统统错会掉了。佛不是叫你把手烧掉、身烧掉，不是的。烧身来供养，烧得一身的臭味道，这臭味道能供养佛吗？佛不会闻那个味道。我们人都不要闻，佛还要闻？如果你那个身体一烧，果然烧得很香，比檀香还香，那差不多，你说我烧身供佛，这还说得过去。你烧得那个身去闻闻看，气味难闻得很，所以人都不要闻，佛还要闻？意思错会了。
佛说叫你燃指、燃臂、燃身，意思就是牺牲自己，成就别人，是这个意思，不是叫你真的烧掉。我们要替别人做事，两个手都不够用，所以观世音菩萨还要千手千眼，两个手不够用了！你只有两个手，还要把它烧掉，你想想看，佛听了时候不是叫冤枉！你把他的意思会错了。所以诸位一定要懂得这个道理。佛教在中国，我们中国出家人燃香，这香燃在顶上，在家人燃在手臂上，这个就是提醒自己，我曾经发过这个愿，我要舍己为人。我发过这个愿了，今天人家有苦难要我帮助，我还不肯帮助，对不起佛！我当年发的这个愿，说话不算数。用意在此地。
这个燃是提醒自己，这不是戒。有人说这是「戒疤」，受了戒，戒不会有疤的。这叫燃香，这叫发愿，舍己为人。可以牺牲自己为别人，像范仲淹做到了，真是舍己为人，要晓得这个道理。大家不要随随便便指头烧掉，有人看到说：这个法师了不起，你看他指头少掉一个，少掉一个这个功德很大。其实你们不晓得，你们如果知道事实真相，五个指头少掉一个、少掉两个，做事就很不方便。这就是把佛的意思错会掉了，干了这傻事情，佛都叹息。『手中常出无尽之宝』，这就是双手万能，为一切众生服务。
【庄严之具。】
这都是连起来的。
【一切所须。最上之物。利乐有情。】
就是尽心尽力服务别人，尽心尽力使别人能够离苦得乐。
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
你们想想，如果佛教徒都能够学佛，都能够这样做，我相信佛教马上兴旺，为什么？世间人一看到佛教徒这么好，我们赶快学佛。这话讲的没错，人家一定会发心。今天为什么人家看到佛教徒讨厌，不发心？看不出你佛教的好处！佛教干的什么？天天去给死人念经，超度死人，这与佛教不相干的！佛教在释迦牟尼佛当年没有这个事情。佛教传到中国来也没有这个事情。佛教是度人的，不是度鬼的。度鬼是佛到鬼道里面现鬼身，教化鬼道。佛在哪一道现身就是教化那一道的。我们现在搞错了，我们现在在人道的佛教，偏去拉到这鬼扯上关系。扯不上关系的，大错特错！
所以一看到佛教就讨厌，为什么？一看到佛教，就想到跟死人连在一起。谁也不敢到佛教来了！这样就把佛教毁灭掉了。如果诸位真正依照这个教训去做，哪一个人不欢迎佛教？哪一个人不喜欢佛教？所以佛教是度人的，活活泼泼。八万四千法门，所以佛教的确它是教学，是非常美满的教育。我们今天把它变成宗教，把它专门对付死人的宗教，所以连基督教、天主教都不如，你说这个糟糕不糟糕！佛看到这个现象，都是真的流眼泪，这么殊胜的法门搞成这个样子。所以我们要明了，我们要觉悟，我们要回头、要依教奉行，要把佛教现前许多的弊端，从我们本身把它改过来。