二 正宗分
在没有讲经文之前，大师在正宗分的开端，有几句话告诉我们：
信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
蕅益大师这几句话，也是古人所没说的，与三经的宗旨完全吻合，难得他为我们末法的众生发明出来。这里面最重要的是告诉我们，往生西方极乐世界最重要的条件是什么，这说得太清楚了。“得生与否，全由信愿之有无”。你是不是真信，是不是真想去，真信、真想去，就能去得成，就能往生。西方世界，前面介绍过，有四土三辈九品，品位的高下，那就在念佛功夫的深浅了。我们特别要注意“持名之深浅”这一句。由此可知，不在乎持名的多少。有人一天念个两三千声佛号，有人念两三万声佛号，甚至于有念十万声佛号的，那是持名之多寡。他不是多寡，他是深浅。如果一天只念十声名号，他的功夫深，确实能超过一天念十万声佛号功夫浅的。真能超越。浅深从哪个地方看呢？功夫浅的人，念得虽然多，不得力，里面有妄想夹杂，这是古德所谓的“喊破喉咙也枉然”。那个念佛念得很勤、念得很多的，古德看到摇头：喊破喉咙也枉然。可见得是要念得深。那么由此可知，这个深，实实在在来说要信深，愿深。信深、愿深，你这个佛号句句都深。一天十万声佛号为什么不得力呢？信的浅，愿也浅，还不想到极乐世界去呀。这个是花花世界，贪嗔痴慢还没有了呢。所以虽然念得多，功夫反而浅。这是我们必须要知道的。
除了这两句非常非常重要之外，大师在此地明白开导我们，信、愿、持名叫三资粮，用现代的话来说，就是往生西方极乐世界见阿弥陀佛的三个条件，这三个条件一定要具足。蕅益大师给我们解释，这一部经就是用信愿行这三个字。序分里面是信愿行，正宗分里面还是信愿行，流通分里头亦复如是。这个是他老人家跟其他祖师大德解释《阿弥陀经》不一样的地方，这是他的一个特色。信愿就是慧，持名就是行，这句话说得非常之好，因为许许多多人对念佛人产生了很大的误会，认为念佛人都没有智慧，疏忽了般若。念佛念得再好，顶多得一点定而已，因为经上有一心不乱，没有讲到智慧嘛。殊不知，蕅益大师在这里告诉我们，你们深信、切愿，这就是智慧呀。文殊菩萨智慧第一，舍利弗尊者也是智慧第一。他信，他愿，这信愿从哪里生的？从智慧里面生的。你有信、有愿，换句话说，你就具足了圆满的智慧。不是大智慧的人不能接受，不能相信。所以佛特地叫着舍利弗，前面还挂上一个文殊师利菩萨。
“持名为行行”。行行是福，所以念佛人信愿念佛，是福慧双修。我们这个世间人想修福修慧，福慧要怎么修法？念佛修的福慧，是世出世间第一等福慧，没有人知道啊。第一等的福慧，从什么地方显示呢？深，浅。你信愿持名深，福慧就圆满。念佛当中有怀疑、有夹杂，我们所修的福慧就少了。这是真实的福慧呀。所以大家不要怕自己没有福，念佛就有福了。所有一切法门里面，这个法门最容易，不但最容易，而且最稳当。不仅说你来生有大福慧，现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。慧是什么呢？是样样明了通达，样样不迷，觉而不迷。这是智慧，样样都清楚。处事待人接物，既然不迷、清楚，当然你不会做错事，你会做得恰到好处。这是你有智慧，念佛人有慧。有福呢？福是心地清净，知见正确，正而不邪，净而不染。这种人有福。也许现在人一说福报，马上讲到很现实的：那我生活怎么办呢？你要真正念佛，佛菩萨供养你。这个不是假的。前面虽然说了，我还漏掉这一点：释迦牟尼佛当年在世应当住一百年，他八十多岁就圆寂了，还有二十年的福报供养娑婆世界，至少是我们地球上的 这一些学佛的四众弟子，我们享受他这二十年的福报，享不尽啊。奈何许许多多的人不相信，那就没有法子了。我有一年在基隆大觉寺夏安居的时候，结夏安居，灵源老和尚请我去讲《楞严经》，那个讲堂正好在天王殿的隔壁，天王殿供养着护法神，天王殿的后面就是韦陀菩萨，护法的。那个时候讲经都在晚上，我住在台北，每天晚上到基隆去讲经，讲完经还回来。听众都是以出家人为主，那个时候大觉寺非常难得，有四十多位出家的男众，男众道场在台湾北部，那它算是第一个。灵老也非常难得，领众共修。我就劝大家，寺庙少做佛事，多念佛。寺庙的财源、生活靠佛事，我劝他们不要做佛事，那没有收入怎么办呢？护法神他要管这个事情啊。如果真正这些人在那里修行，说这家没有道粮，会饿死，我说那个韦陀菩萨要撤职查办。他干什么的？你们今天不相信他了，自己要去做佛事找生活，韦陀菩萨看到，算了，你不要我护持，干脆我逍遥自在。他去游玩去了，根本不再管你了。这是事实。所以不必担心道粮，不必担心生活，一心办道，福在其中。你一定都不会冻着，不会饿着。你看，自古至今，中国外国，什么时候听到，哪有一个真正修行人饿死了的？没听说过啊。唐朝道宣和尚，这是我们律宗的开山祖师，他一天吃一餐，这是修戒律的，过中不食。他这一餐饭，天人供养。这是历史上记载的。他也不需要托钵，也不要信徒送来，天人供养。所以这是真实的，自自然然佛菩萨护法神找那些护法送来，不用你去操心。这才是正确的，可是很多人不相信，信没有啊。所以他那个信佛，半信半疑，他不能深信，所以愿也就不切了，念佛也就有口无心了。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。不是经不灵，不是佛号不灵。经跟佛号是真灵，你不相信，就没有法子。所以相信的人心清净，生活一点不忧虑，一点牵挂都没有，根本就不问。明天，明天还没到，着急什么？这才是真正学佛人。所以是诸佛护念，龙天拥护，真正的福慧呀。世间人为生活操心的福薄，没有福啊，日子过得好苦。有福的人不操心，一点心都不操，佛菩萨安排的。这个多自在。最大的福报，最殊胜、最难得的是在这一生当中永脱轮回，往生净土，圆成佛道。这个福报实在讲，是诸佛菩萨所羡慕的，我们这一生当中都得到啊。世间人晓得求福求慧，不晓得到哪里去求，不知道怎样去修，真正可惜。
底下还有两句：“慧行为前导，行行为正修”。这两句的意思不难懂。信愿是动力，我们才认真去念。深信切愿，一个人自自然然就精进不懈了，所以勇猛精进，这个力量是惊人的。
请看经文。
（一） 广陈彼土依正妙果以启信
舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生．无有众苦但受诸乐。故名极乐。
蕅益大师将这一句判做正宗分的开端，开端是释迦牟尼佛提出一个问题，叫着舍利弗。经中凡是提到名字，提到当机人的名字，是提醒他注意。叫人很注意，下面就有很重要的话要说。诸位以后读经的时候，只要看到前面有佛叫着某个人，下面的开示就非常重要。所以特别提醒他，“彼土何故名为极乐”？这是极乐世界，为什么这个世界叫极乐？舍利弗没有答复。这个经里头，自始至终佛叫着舍利弗跟他说，舍利弗一句话也没说过。为什么没说呢？这是佛的境界，舍利弗没有成佛，说不出来呀。所以本经自始至终是如来果地上的境界，佛是把果地上的境界拿来做我们因地修行的依据，所以成就就跟诸佛如来无二无别，这个才真正是不可思议。舍利弗不能答，佛只有自己来跟大家说明了：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。受是享受，那个世界的人所享受的，唯乐无苦。我们这个世界的人所享受的，佛把他归纳起来，一共有五种受，五大类：苦，乐，忧，喜，舍。身有苦乐两种享受，心有忧喜两种受。如果说是身没有苦乐、心没有忧喜，这个状况就叫做舍，通通舍掉了，所以说五种受。舍受有，但是它不长久。假如舍受变成长久了，那就得定了。所以舍，舍久了就是定。这个舍受要是永恒的舍受，就叫三昧了。很可惜这个舍是短暂的，不长久。一会儿它又起来了，一会儿苦乐忧喜又起来了。纵然到四禅天、四空天，我们讲的四禅八定，这个四禅八定还是属于舍受，它不是永恒的。就是讲非想非非想天，这是我们三界六道里头最高的了，他的定能够延续八万大劫。八万大劫还是有期限的，到了呢？到了，他的定就失掉了，他那个苦乐忧喜又现前了。所以他属于舍受，他不是三昧。三昧翻做正定，他不是正定。一定要到阿罗汉，阿罗汉的定功再往上提升一级，叫九次第定，超越三界了，那个就不会退转了，那就永远舍了，那才叫三昧，才叫真正的正定。八正道里面讲的正定，三界六道里头没有正定。我们讲的禅定，统统属于舍受。极乐世界苦乐忧喜舍都没有，这才叫无有众苦。我们看解释：
众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上 上也。
这个说法说的非常好。众生这个名词，我们要清楚，它的本 意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，众生是众缘和合而生 的。由此可知，众生本意，它所含的意思是非常非常的广大。我 们人是众缘和合而生的，这一条毛巾也是众缘和合而生的，我们 住的房子还是众缘和合而生的。换句话说，没有一法不是众缘和 合而生的。所以众生两个字，包括我们现在所讲的动物、植物、 矿物，乃至于大自然的现象，因为它们都是许许多多的条件产生的，都叫做众生。在这个地方，我们讲狭义的，完全讲有情众生。这个众生里头分有情和无情，有情就是动物，有感情，有思想，这一类的众生叫有情众生。植物跟矿物，以及自然现象，那是无情的众生，我们称之为物质。现在人讲的植物、矿物、自然现象这三类，在佛法里头合在一起，叫无情的众生。这个地方是讲有情众生，因为他底下讲“能受用人”，能享受的。“等觉以还”众生是对佛说的，等觉菩萨以下的都叫众生，所以经上常讲九界众生。九法界，除了六道之外，再加上声闻、缘觉、菩萨，都称之为众生，都是佛的学生。菩萨最高的阶级是等觉菩萨，五十一个位次里面他的位次最高，再往上去就成佛了，不称众生了。所以等觉以下都称之为众生。在西方极乐世界享受是平等的，九界众生在西方世界，诸位要记住，享受是平等的。西方世界之外任何一个地区，九界众生享受是不平等的，差别太大太大了。到西方极乐世界，完全都一样了。这个是难信之法，是西方世界不可思议的境界。这个地方是说人民，其国众生是讲凡圣同居土带业往生的人，已经是无有众苦，但受诸乐了，那比人更高的阿罗汉、辟支佛、菩萨，那就更不必说了。所以说是“以下下例上上”，意思就是在此地。
下面要为我们细说，两个世界苦乐不相同的处所：
娑婆苦乐杂。
娑婆世界有苦有乐，在我们人间苦多乐少。
其实苦是苦苦。逼身心故。
这个是就刻实而论的。苦苦下面这个苦是名词，上面这个苦 是动词。“逼身心故”，我们身心都受到很重很大的压力，那怎么不苦呢。这个逼就是我们现在所讲的压力，我们精神上所负担的压力，生活上所负担的压力。生活压力是身，精神压力是心，所以感到非常之苦。
乐是坏苦。不久住故。
虽然有的时候也有乐的时候，乐的时间不久，一下就过去了，过去了的时候就坏了，所以还是苦。
非苦非乐是行苦。性迁流故。
非苦非乐我们讲舍受。舍受是什么？是行苦，“性迁流故”。 迁流就是它不能常保。我们先说这几个名词，都是佛门里头常常 见到的。经中常说三苦八苦，这个地方是讲三苦。其实三苦就包 括了八苦，苦苦里面就有八种，八大类。这八大类里面，前面四个是生老病死，在我们这个世间，所有一切众生都不能够避免的。 生苦，这我们都忘掉了，人很健忘。佛在经上说得非常透彻：从坐胎就苦了，这是讲神识。我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，来投胎，在母亲肚子里面十个月。这十个月，佛形容他的感受，就像在地狱一样，就像在地狱里头受那个苦难一样。母亲喝一杯凉水，他感受就像在寒冰地狱；喝一杯热水，就感到像在八热地一样。所以他不是没有感觉，太痛苦了，所以出生之后，前世的事情忘得干干净净。我们也看到，世间往往看到，那个小朋友非常聪明活泼，害一场大病之后，可能就变成白痴了。这一场病苦，把自己的聪明智慧都丧失掉了，何况在母亲肚子里十个月。所以，前世的事情忘得干干净净，也就变成无知了。这是生苦。这一出生，佛经上形容出生的时候，就像夹山地狱，一出世的时候接触外面这个境界，那个感受叫风刀地狱，所以一生出来就哭。为什么会哭呢？痛苦才会哭，才会大声地叫啊。你看到哪个小孩生下来哈哈大笑，很喜欢的样子？你没有见过。所以真苦啊。我们仔细观察小孩出生，能体会到佛在经上所说的，他生苦。生了之后，一天一天衰老、生病，这个老苦、病苦，我们能够感受到。自己也慢慢老了，自己也生过病，所以病苦老苦比较容易感觉到。死苦，这还没死过，不知道死苦到底怎么样苦。佛在经上告诉我们，我们的神识（灵魂）脱离这个身体，那个痛苦，佛形容他讲生龟脱壳。活的乌龟，把它的壳剥下来，那个痛苦就像那个样子的。所以死之苦，超过最严重的病苦，这个是大难关，任何人没有办法避免的。可是诸位要知道，真正学佛人，学佛有真功夫的人，这个生老病死，生过去了不说了，老病死他都没有。他不生病。他虽然老，他老而不衰，体力跟年轻人一样，他没有老苦。死的时候，他很自在，晓得哪一天走，他又不生病，如入禅定。不学佛、没有功夫的人，老病死非要受不可的。真正有功夫的人，这三种苦我们在这个世间可以完全避免。这是真的，不是假的。所以我们讲福报，真有福啊，真正有福啊！那么另外四种呢？求不得苦，世间人欲望太多，求不得，感到苦。第六种，怨憎会苦，冤家对头，不想遇到的，偏偏遇到。不如意的事情，不想遇到，他偏偏遇到。这都是属于怨憎会。第七个是爱别离苦，喜欢的人偏偏不能够常聚在起，喜欢的物也常常不能够在面前，爱别离。这三种是身外的，生老病死四种是身内的，内外都苦啊。第八种，五阴炽盛苦。这八种苦，刚才讲的七种苦果是果报，我们现前所受的；五阴炽盛这是因，这是苦因。五阴是色，受，想，行，识，用现在的话来说，就是生理、心理。心理跟心理的作用，以及我们的生理，是造作前面七种苦的因素。一天到晚打妄想，时时起贪嗔痴慢，身体不知道保养，消耗自己的精力体力，这是带来生理上的疾病。五阴炽盛，这个炽盛是形容词，它的造作是非常的兴旺，时时刻刻不停。身心的造作感来前面七种苦果，苦苦里头包括了这个八大类，所以我们称八苦。八苦就是此地讲的苦苦“逼身心故”，给我们身心带来了很大的压力。“乐是坏苦，不久住故”，我们这个世间决定没有真正的快乐，所以这个乐，实实在在讲，就像我们现在讲的麻醉一样，暂时把苦忘掉了。可是那个时间很短暂，过去之后这个苦又现前了，所以说乐极生悲，这是实话。佛讲苦是真的，乐是假的。为什么呢？苦不会变成乐，乐会变成苦。不变是真的，会变是假的。譬如说我们吃好吃的东西，自己喜欢吃的东西，这个吃东西很乐，如果叫你继续不断地一碗一碗，吃一碗很乐，再吃一碗还可以，你吃个二十碗、三十碗，你就苦了，乐就变成苦了。跳舞很乐，连续不断跳上七天七夜，你就受不了了，要救命了。乐，乐过了头就变成苦。苦不会变成乐。肚子饿了很苦，饿上七天更苦，不会变成乐。所以苦是真的，乐是假的，这一定要认识清楚。乐是坏苦，它不是真实的。非苦非乐是不错，是很好，这个境界是好境界，它不能够保持，迁流不息。我们俗话常讲，青春不住，这就是属于行苦。我们一个人的衰老，不是一年比一年老啊，是刹那刹那在衰老，这叫行苦。其实说穿了，说真话，真话不好听，但是它是真实的，决不骗人：人可以说从生下来落地那一天，就勇猛精进，一分一秒都不耽误，一直往坟墓里走。谁肯停一停？这是真话，这是实在的事实，这就是此地讲行苦的意思。纵然你能够在这个非苦非乐的境界，岁月不饶人，你的寿命一天一天这样流过去了。所以苦有这三大类。
彼土永离三苦。
那么说到西方极乐世界，这三种苦完全没有。
不同此土对苦之乐。乃名极乐。
这句话说的非常之好，因为我们这个世间说苦，苦的对面是乐，乐的对面是苦，是相对的。西方世界既然没有苦，当然乐也就没有了，苦乐是相对的嘛。唯有苦乐都没有，才叫极乐，那才叫真乐。假如有乐的话，刚才讲，乐是坏苦，不是真的。西方极乐世界很不可思议。这不可思议，议是议论，是说不出来；思是思惟想象，那个境界的好、殊胜，不但说不出来，我们连思维想象都达不到。这个世界的状况，佛在这个经上说了，这个经上说的不多，《无量寿经》、《观无量寿经》说得比较详细。说得最详细的，实在讲，在《华严经》上。《华严经》那个境界，实在讲就是西方极乐世界的境界。西方极乐世界要跟华藏世界来比，有过之而无不及。所以读《华严经》可以能体会到西方世界的殊胜庄严。过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师，著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种。他将娑婆世界跟极乐世界苦乐做了一个比较，讲修行的难易，他说了十种，用这个苦和乐来较量。他说，我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛，遇不到佛是苦。西方世界，往生到那个地方去，华开见佛，见佛是乐，亲近佛是乐。我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦。西方世界六尘说法，换句话说，你想听哪一个法门，想学哪一个法门，都能够称心如意，都不难，佛菩萨亲为指授。第三，在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行，我们想念佛，有许多人障碍我们，有许多事障碍我们，我们不能称心满愿地来修学。到极乐世界，诸上善人俱会一处，不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你，都帮助你，这个多好！两个世界比较，真的我们这个地方修行，实实在在说，除了念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这一个法门障碍比较少一点，用一句佛号，我可以念出声，我也可以在心里头默念。跟家人大众相处，他们讨厌我们去学佛，我就心里念嘛，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家人的和气。自己可以潜修，一样能成就。这是这一个法门的殊胜。
一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。
这个地方所说的一往分别，一往就是大略的意思，我们讲大概，这是说明西方世界四土苦乐的状况。大致上经论里面所说的都是凡圣同居土，因为说凡圣同居土与我们关系最为密切。我们绝大多数的人生到西方极乐世界，都是到这个地方。说同居土五浊轻，这是两个世界的比较。我们这个世界五浊就重，他们那里就轻。为什么还要说五浊呢？因为我们是带业往生的，见思烦恼没有断，带过去的。所以刻实而论，确实有五浊这个现象，不过比起我们这边的环境，那实在是相差悬殊太大了。这个轻字，我们要细细地去体会它，那个轻的程度，实在讲是我们这个世间欲界天、色界天，乃至于无色界天，都不能够跟他相比。
“无分段八苦”，段是阶段，一个阶段、一个阶段。从大的地方分，我们这一生是一个阶段，来生来世又是一个阶段，这个就是讲六道轮回是一个阶段一个阶段的，这是大分。如果要细分的话，可以说是每一分，每一秒，每一刹那都是一个阶段，这都是事实。这个里面有八种苦，前面跟诸位提到过。这个八种苦可以说是六道里面众生没有一个能够免除的，即使天上也不例外。内有生老病死，天上的人，佛在经上告诉我们，他们福报大。天人身是化生。生的形态有四种，叫胎、卵、湿、化。胎生最苦了，人是属于胎生，这最苦。卵生是蛋生的，比胎生的苦要减少一些。湿生就更少了，化生这个苦就没有多大的感触了。天人福报大，是化生。他们通常也没有病苦。世尊在经上告诉我们，欲界天人临终的时候是七天，就是临终七天才感觉到身体有一些不舒服。换一句话说，平常他也不生病，他不病也不老，没有衰老的相，也没有病苦的相，这福报很大了。但是临终七天之前，他就现衰相，换句话说，他的老、病，就是在那个时候。时间不长，很短，但是他所感触的痛苦，我们也没有办法想象。就好像大富贵人家遭了一点委曲，那就不得了了，贫穷人家看起来算不了什么。天人在这个时候感觉到非常痛苦，死了以后还是要随业流转。六道轮回确确实实有，一点都不假。人生在世间，前面跟诸位提到过，人身难得，佛法难闻。人生最可贵的就是人道，容易觉悟。从这一方面来观察，古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟。这个原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清净，心清净容易觉悟。现在人物质享受超过古人百倍千倍，心思混浊，被这些欲望迷得太深了，所以很不容易觉悟。我们从一个非常浅显的例子能观察得出来：古人对善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心很谨慎。现代人因为科学昌明了，认为这些东西是迷信，大家都不相信。这桩事情决定不是说信就有，不信就没有，不是这个说法的。信它有，它存在；你不信它，它还是存在。真是俗话所说的，“不是不报，时辰未到”。时辰到的时候，你后悔也来不及了。所以因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。他们也都有分段的八苦，只是八苦轻重差别不一样。虽然天人轻，天人要跟西方极乐世界人一比，那他还是严重太多了。为什么呢？西方世界分段八苦没有了。在我们这个世间，分段生死要是没有了的话，那就证阿罗汉果了，就超越三界了。在这个地方修行，要相当的功夫，要断见思烦恼。生到西方极乐世界，这个便宜就占大了。为什么呢？他不需要断烦恼，只要把烦恼控制住，佛法里面讲伏烦恼，伏住。我们现在是控制住，它不起作用了，这样的条件就能往生，这比断是容易太多了。生到西方极乐世界，你所得的利益就等于阿罗汉。这是讲在断烦恼这一方面等于阿罗汉，如果讲其他的智慧、德能、享受，那阿罗汉是怎么比也比不上。几几乎乎同居土的享受也跟等觉菩萨相差不多。
这是说无有众苦，“但受不病不老”。下面说“但受诸乐”，哪些乐呢？“自在游行”。到什么地方去游行？我们现在在这个世间，旅游是很多人喜欢的，也是大家非常羡慕的。但是我们的旅游不能超越这个地球，不能到外太空去旅游。西方极乐世界的人旅游的范围就太大太大了，尽虚空遍法界，想到什么地方就到达那里了。他们的飞行工具太殊胜了，经上讲的莲华，莲华就是他的飞行工具。他乘着莲华，想到哪一个国土就到哪一个国土，想到哪一个星球就到哪一个星球。这是我们要横面的，竖的呢？想到过去世也行，想到未来世也行。我们的旅游要跟他们相比，那是天壤之别。这个是自在游行的乐。
“天食天衣”，这是举出衣食，我们这个世间不能够缺少的。大家辛辛苦苦，为什么呢？都为衣食去忙碌。西方极乐世界对物质生活一点也不愁，为什么呢？一切供应随念而至，心里面想什么，你所想的就在面前，这是佛在经上给我们说得很清楚的。经上告诉我们，实在讲，西方极乐世界的人不需要饮食了，那为什么还说有天食呢？是我们在这个世界，无量劫来每一天都需要饮食，饮食成了习惯了。到达西方极乐世界，虽然不要了，有的时候还会想得起来，好久没吃饭了，他会动这个念头。这个念头一动，饭食自然就摆在面前。一摆在面前，这才晓得现在不需要了。这个念头没有了，这些餐具、饭菜也通通都消失掉了，不必要你去收掉，也不要去洗碗碟，干干净净一尘不染。这是一种习惯，会有这个现象的。在极乐世界时间长了，这个习惯渐渐淡薄了，以后就没有了。初去的人，有这个现象。
“诸善聚会”，诸上善人聚会一处。古德有说，我们这个人间最可怕的是什么？你们每个人想想看，我们在这个社会上最可怕的是什么？古德告诉我们，社会上最可怕的是同行。同行因为有利害冲突，不择手段，污蔑陷害，比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害冲突，那就不必提防了，绝对不致于有相害的事情发生，没有利害冲突嘛。西方世界确确实实没有利害冲突，衣、食、住、行彼此都不妨碍，彼此都同样的丰足，大家在那个地方真正是一心修道，帮助诸佛如来接引众生，我们所说的弘法利生。那边都是上善之人，这一点我们也要清楚，也要明白。那边人既然是上善之人聚会一处，我们自己的心性要不善，虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同。所谓是人以类聚，我们跟他不同类，就入不了他们这一个团体。所以一定要自己志趣和他们相投，志趣相投志同道合，那自然就相应了。所以平素我们要觉悟，这个地方的世缘要放下，一心向道。
再看下面这段文：
方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。
这个四土里面所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有了，都不受。四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有份。方便土里面这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。体空是聪明智慧更高了，不但他闻法，在日常生活当中他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得。这个是高度的智慧。如果不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界我们通常叫他入偏真涅槃。宇宙人生的真相，我们叫真相，佛将事实真相，教我们从三个方面去观察。这三个方面，体，相，用。如果我们明了，懂得会用，那你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的。你在受用，你不要执著。你认为你有所得，那你就错了，就会生烦恼，就会有痛苦了。你要晓得相有，可以用它，用要用中。我们中国儒家讲中庸，中国古圣先贤，佛教没有传到中国的时候，我们中国人会用中。佛法里面也是用中。佛法讲中道，儒家讲中庸。所以要懂得用中，不偏有也不偏空，两个都不偏就是中。所以你用的时候要用中，中就是从这里来的，不能偏在一边。佛跟我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中。他用一切都是有，执物样样都有，所以就有很多很多的苦恼，烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的，体是真的。真空，他用空，他不用有。用空他不起作用。换句话说，他永远在定中，这个地方叫“沉空滞寂”。他入定，在定中他不起作用，所以他这个并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执著，这叫中道。所以他有“游戏神通等乐”。菩萨非常活泼，不像小乘那么呆板。凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中啊。这叫方便土。
实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。
用中有两种。实报土是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，次第三观就有隔别不融之苦，因为他的境界是有次第，有等差。三观是空观，假观，中观，一个层次一个层次。这当中有界限，就是有隔别了，不能圆融，这个在大乘菩萨里面显示出苦楚。一心三观的人这个现象就没有了，随便拈一法，他都知道即空，即假，即中。体是空，相是假。有是假有，空是真空，用是中。所以随拈一法，空假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦，因此他那个境界就是《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。菩萨在这个世间，跟我们大众处在一起，所谓的是合光同尘，跟我们生活完全打成一片，但是真正讲的受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受，菩萨没有。菩萨苦乐忧喜舍通通没有，那叫做乐。所以这个乐，不是苦乐之乐。苦乐之乐还是苦，乐止了苦就来了，所以乐是坏苦。苦乐两边都没有了，这叫真正的乐。所以他实实在在是入不思议无障碍的境界，没有障碍了。
寂光究竟等。
这个是四土里面最高的，是如来果地的境界。
无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。
这个地方有一个名词，也是佛学的常识，叫“法身渗漏，真常流注”。这些字样是形容词，不是真的。真的法身真如，这里头还能出毛病吗？这不可能的。这个就是我们常讲的，真如本性上面的烦恼，还没有去得干净。所以佛法的修学，诸位一定要知道，一定要明白，佛法里面讲真妄，真是本有，妄是本无。你的烦恼、你的妄想本来没有，我们今天烦恼很多，痛苦很多，妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说的很明白了。《华严经》上讲的好，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟诸佛如来没有两样，“但以妄想执著而不能证得”。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来了，我们的病根就是妄想执著，佛法的修学就是把妄想执著除掉而已，没有别的。但除其妄，莫求其真，你可不要求真。求真是什么呢？求真那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前了。这个真就是真心本性，真如本性就现前了，所以只是除妄而已。执著发展成为我执，现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉我们这个身体不是我，你执著这个身体是我，大错特错，这叫我执。破了我执就证阿罗汉，就出了三界了。换一句话说，你要有“我”这个念头在，三界就出不了了，决定再轮回。轮回从哪里来的？我执造成的。如果有法执在，就不能见性。禅宗讲明心见性，法执破了就见性。我执破了就出三界，就脱离轮回。诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果。这在理论上讲是平等的，事实上你自己去想一想看，你看有没有“我”，如果说有我，那你修行的功夫不到家，三界出不了。要我没有了，三界才能出去。诸位想一想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，这从哪里来的？都从我来的。我没有了，什么时候我没有了，生老病死就没有地方落脚了，所以一切苦都没有了。一切苦都是从有我而来的，所以它的根是执著。法执演变成所知障，我执变成了烦恼障。无量无边的烦恼都从我来的，这个要知道。所以佛法自始至终破二种执著而已。我执破了，刚才讲了，小乘就毕业了，证得阿罗汉果了。法执要是破尽了，就成佛了。现在说寂光菩萨，我执当然没有。方便土的菩萨我执就没有了，凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了。虽然我执没有了，法执没有破干净，只破了一部分或者是一大部分，还有一小部分的法执没有破干净，这就叫做法身渗漏。好像我们这个杯子一样，在里头有裂痕了，里面装的水渗出来了，漏出来了，比喻这个意思，他还有一点破损。这是比喻，并不是法身真正出毛病，法身不会出毛病的。还有一个比喻，“真常流注”，真常就是本性，就是真如本性。到寂光究竟，实在讲是法执断尽了，完全没有了，所以真如本性圆满的显示出来，他的受用是“称性圆满究竟乐”。这个地方我们也要晓得，大乘实报土的菩萨，实报土就是理一心不乱的菩萨，破一品无明证一分法身，他就得称性之乐。但称性他没有圆满，没有究竟。所以圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆满一个不圆满，一个究竟一个不究竟，但都是称性。这是四种净土里面苦乐做一个简单的报告。下面这一段可以说是结论，也是教给我们修学的原则。
然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。
这一句解释，我们每一位同修要牢牢地记在心里，这是一切经论法门里面所没有的。所以这个经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理。一切法门里头最殊胜、最不可思议也在这一句当中。同居众生正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界、能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼，换句话说，两种执著都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执、法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是信，愿，持名。对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信。我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿。用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛名号，叫做持名。如果没有信、愿，念这一句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。持名念佛，底下讲了，善根福德同佛，同哪一尊佛呢？同阿弥陀佛，同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛，都用这个方法。所以唯有信愿念佛，这个善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门，不错是有善根，是有福德，善根福德不究竟、不圆满，唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满呢？这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。“圆净四土”，着重在圆字。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨净土没有圆，住乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛、带业往生，生到西方同居土，下下品往生，我们的享受居然是“圆净四土，圆受诸乐”，那么我们要问，蕅益大师说这个话，是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信呢？诸位学佛，对于佛的经论研究得不多，我这一说你们都点头，都相信了，这是你们有福气，不容易。如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，哎，蕅益大师太过分了，老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象！一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确确实实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的，“无量劫来稀有难逢的一日”。我们今天遇到了，能够逢到了，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握住机会不要失掉，决定成功。我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的。这才是天上人间第一等的大福德之人。再看下面一段：
复次极乐最胜。不在上三土。而在同居。
这句话说得太好了。
良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而渡越。佛说苦乐。意在于此。
这是指出，佛为什么在这个经上特别注重赞叹西方世界之乐，又多说我们这个世界之苦。他说这些话，用意在哪里？蕅益大师为我们解释说，就是这一段。厌苦求乐，这是人之常情。哪一个人不想离苦得乐呢？可是苦能离开吗？乐能得到吗？俗话常说，一饮一啄莫非前定，人有命运，富贵穷通，乃至于生死，都有定数。凡夫很难逃得过定数，然而定数可不可以逃脱呢？可以的，那要在乎你自己修福积德。我们世间人，无论是中国人，是外国人，大家心目当中所求的都是一样的，求财富。哪一个人不想有钱呢？钱越多越好，外国人也不例外。我在达拉斯遇到外国人，问他们要求什么，他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条。而这些确实有定数，求是妄想。妄想怎么会求得到呢？求不到的。天天打妄想，求不到的。求神，求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚，巴结鬼神。鬼神有权帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想。迷信妄想无济于事，求不到的。佛教给我们，唯有修福积德才能真正改造命运。所以人不能没有福，不能没有德。有福有德，你所求的这三样东西自然在其中。没有福德，纵然得来了，也很快就失掉，保不住的。所以福跟德就重要了，非常非常的重要了。佛教给我们，这个世间这叫小事，财富、聪明智慧、健康长寿，这都是小事。怎样能修得，能够得到呢？这得到的就是我们命里头没有的，没有的得到叫真正得到，有的得到那不算是得。命里头确确实实没有，佛教给我们，这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。种瓜是因，得瓜是果；种豆是因，得豆是果，要知道因果。那么，我们要想得财富，财富是果报，因是什么呢？因是财布施。你能够施财，能施财你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，不修因，哪来的果报。什么叫施财？我们是以财物。别人缺乏的，别人有需求的，我们能够帮助他，欢欢喜喜的帮助他。你种这样的因，你命里头就增加财富。所以不可以贪财，不可以吝财。吝是舍不得，要舍得。舍得也是佛教的名词，舍就是施舍，你能舍，底下就会得到，你不舍就不得了。所以一定要能舍。法布施，法是方法，别人不会，我们欢欢喜喜地去教导他，这个果报得聪明智慧。无畏是别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。在佛法里面非常明显表现的，譬如说不杀生，那是施无畏，不恼害众生，不杀害众生。素食是施无畏，不吃众生肉，众生对你不会有恐怖。这个果报是健康长寿。佛给我们讲的真是有道理。这个是世间小的果报，小因得小果。这三种是施小因，得世间的小果，财富、聪明智慧、长寿健康的小果报。念佛是大福德，是最上无比的大福德，他是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因。这个真正不可思议呀。所以念佛的果报能超越六道轮回，生到西方极乐世界，一生成佛。这个事情知道的人确实不多。所以我们讲的修福、积累功德，信愿持名是第一。这是我们无量的福，无比之福，一生当中圆净四土，圆受诸乐。换句话说，这是把佛果地上的福德拿到我们做修因。你如果真正明白这个道理，晓得事实真相，你不可能不念佛，而且你一定会念得非常勤快，你不会中断。为什么呢？修大因，证大果啊。那个大果报，这些小的统统在里头了，全都包括了。小不能包大，大能包小，所以这世出世间一切善果统统在其中。这是赞叹极乐最殊胜的在同居土。为什么说在同居土呢？十方一切诸佛都有四种净土，我们释迦牟尼佛也不例外。我们现在居住这个地球，就是释迦牟尼佛的凡圣同居土，要跟极乐世界相比，逊其殊特。逊是差一等，跟西方世界比要差一等，比不上西方世界的殊胜，比不上西方极乐世界的奇特。这不能够比。这是讲十方诸佛的同居土，比不上极乐世界。下面又特别说跟我们这个世界相比，“又可与此土较量”，我们这个世界跟西方世界比，那相差得更远了。“凡夫优入而从容”，这个话就是说，六道凡夫，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界都不例外，要想超越六道、超越轮回，是一桩非常困难的事情。诸位想想看，烦恼、我执要断尽，才能够超越轮回，这是一个很现实的事情摆在我们面前，是非、人我、贪嗔痴慢，能断得了吗？纵然得禅定，定中这个烦恼不起作用了，把这个烦恼伏住了，没有断啊。没有断，就出不了三界。世间禅定分着八个等级，叫四禅八定。这八个等级看看你定功的浅深，你能够伏多久，换句话说，你能够控制多久，它不起作用。最高的境界，第八定，非想非非想天，四空天里面最高的，佛给我们说，他能够控制烦恼不起作用，能控制八万大劫，这个是六道里面禅定功夫最好的人，都叫做世间禅定，不能超越六道，就叫做世间。比这个功更深一层，第九定了，第九个阶层了，这出了三界了，就叫证阿罗汉。所以阿罗汉的定功叫第九定，我们通常讲的九次第定，这才能出得了三界。不容易呀。那么现在这个法门，只要我们具足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容地超越三界了。“横超而渡越”，横超是不必经历四禅八定，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》，在《疏钞》，在《要解》里面，看出古人所说的这一桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱，现在这个地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生，依然来得及，一样可以成就。这个就是优入从容的意思。两个世界仔细做一个比较，做一个较量，我们信心现前了，愿心可以建立了。只要人深深相信极乐世界的殊胜，你真心真愿求生，一心一意念佛，经论里面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。
我们再看下面经文。
又舍利弗。
这又叫着舍利弗的名号。前面说过，凡是叫着名字，下面经文都特别重要。
极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。
这一段经文是说明西方世界地利之乐。我们中国人喜欢讲天时地利人和，西方世界这三个真的都具足了。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这一段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界我们到那里去的时候居住的环境，大致的情况。栏楯是栏杆，诸位要是有休闲的时候，我劝大家到中国大陆上去观光旅游。去大陆一定会去北京，看看北京的皇宫，那个建筑，一道一道的栏杆，雕栏玉砌，非常的美观，栏楯就是讲的这个。栏是横的，楯是竖的。罗网呢，现在在中国我好像没有见到了，从前有，可能都被破坏了，现在也没有修复。到日本可以看到。日本佛教也很兴盛，寺院他们保养得非常之好。这些宫殿多半是唐宋时代建筑的，我看了很多很多，他们这个建筑结构是用汉唐时候的结构，不像中国大陆，中国大陆许多寺庙是明清的。明清的外面非常华丽，飞檐。日本这个飞檐很少见，是汉朝时候的样子，非常庄重。在日本大的寺庙里，我们看到罗网。罗网是用铜丝制成的，它是保护梁栋，因为梁栋都是高度的艺术品。一个是防灰尘，一个是防鸟雀去筑巢，去做窝，这叫罗网。行树，这是树木，行是说树木种植的非常整齐，非常美观。这是略举三种。这个数目都用做七，也许有人看到这个字，每一家都是七重栏楯，七重罗网，七重行树，这看久了也就讨厌了，这有什么好看的，家家都一样。诸位要晓得，这个七不是数目字，七代表圆满。佛经里面常用的，用七代表圆满，用十代表圆满，数字一到十是一个圆满的数。七怎么说法呢？七是讲四方、上、下、当中，这就圆满了。圆满是称心如意，你喜欢什么样子他就变现什么样子，能够称自己的心，满自己的愿，就叫圆满。用七来代表，是这个意思，而不是一个数字。如果我们把它看做数字，这就错了。所以它是表法的。蕅益大师在此地说它是表法，七重是表七科道品，四宝是表常乐我净，它是表法的。这个说法也说的非常之好。是不是只是这一种表法呢？不止。它所表的是无量无边，所以它才真正是圆满。如果代表一种两种，那就不是圆满。它代表的是无量无边。所以这个世界决定称心满意，没有一丝毫缺陷。这个意思我们在《无量寿经》里面可以圆圆满满地见到，清清楚楚地说明。释迦牟尼佛、阿弥陀佛为我们讲得很详细，很明白。“四宝”，下面有注解，叫“周匝围绕”。周匝是一丛一丛的围绕着。这是居住环境，“是故彼国名为极乐”。
我们看下面的注解。刚才说过，它这个表法是究竟圆满的表法，说之不尽，不可思议。蕅益大师在此地为我们说出一个意思。
七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
蕅益大师为我们说的这个表法是很有道理的，说出西方极乐世界无比的殊胜庄严从哪里来的。西方极乐世界是果报，果必有因。究竟是什么因缘成就这样殊胜的果报？这个因缘，细说在《无量寿经》。蕅益大师用最简单的言语将《无量寿经》上所说的为我们一一点示，这个是非常难得。这里讲的佛是阿弥陀佛，菩萨，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨。我们这个世间有六道，有十法界；西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人：一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常非常的特殊了。这是说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等的世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，十方世界的众生生到极乐世界之后，身体相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们这个相貌是福报。你看有福的人是个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相。相貌是果报啊。假如每一个人生到了那里去，相貌都跟佛一样了，那么他们的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点都不错。所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，善根福德都与佛相同。所以这个信愿持名真正不可思议，这个是世出世间所有一切的业因都不能够跟他相比的。念佛人是真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修呢？为什么叫些鬼神笑话呢？甚至于招来一些侮辱呢？这个是大错特错了。
这里是总说西方世界的殊胜。殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常清楚：一个是自功德深，一个是他贤圣遍。这是十方一切诸佛刹土里面没有的，我们发愿要生到西方极乐世界去，实际上也就是为了这两桩事情。在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多了。用现代的话来说，我们修学的环境不好，处处都有阻挠。到西方极乐世界去，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二，他那里人事环境非常殊胜，诸上善人聚会一处，这个是其他诸佛国土里面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人，这个是非常非常之难得。这殊胜庄严在一切佛刹当中，极乐世界是第一。蕅益大师在此地为我们说出七的表法，前面曾经跟诸位报告过，表法的意思非常之多，大师在此地略举一种，我们不能呆呆地看到只有这一种讲法，那就不圆满了。它的讲法是无量无边，这个七是代表圆满的意思，七科道品也是圆满了，这七个项目把佛法里面大乘小乘统统都包括了，后面一条一条的再来介绍。
这个四宝就是性德，常、乐、我、净这四种性德。通常说法身、般若、解脱，这是常讲的三德，这三种每一种里面都有常乐我净。法身里面有常乐我净，般若里面也有常乐我净，解脱里面也有常乐我净。由此可知，常乐我净实在讲是遍一切法，但是要觉悟、要见性的人才有，才遍一切法。迷的人呢，我们讲凡夫，实在讲这四个字是有名无实。我们所感触的这个宇宙人生是无常的，是苦的，是无我而不净的。哪有这四样东西呢？殊不知，这四样东西真有。这也是圆满的意思，因为这个常乐我净遍一切法，所以它就圆满了。可见得七的真正意思是代表圆满。
“周匝围绕”，周匝是周围，就是周匝围绕着，这个是说的佛菩萨的住处，也就是佛菩萨所在之处。也许我们会怀疑：菩萨众多，这是没有疑问的；阿弥陀佛只有一尊，阿弥陀佛怎么也围绕呢？其实诸位如果去读读《观无量寿经》就明白了，在西方世界，十方世界去往生的人无量无边，太多了，数不尽。这《无量寿经》上说的是真话，数不尽的。阿弥陀佛一个人要应付这么多的菩萨，那么我们到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，想想没指望。殊不知，阿弥陀佛的化身无量无边，化身跟真身无二无别。因此每一个往生的人，时时刻刻都见到阿弥陀佛，观音势至。经上告诉我们，西方世界宝树众多，太多太多了，每一尊宝树下面都有西方三圣在那里讲经说法。佛真的围绕我们的住处，菩萨更不必说了。所以阿弥陀佛的化身在西方世界也是无量无边。
“皆四宝则自功德深”，如果自己没有真实的功德，常乐我净是见不到的，也觉察不到的，就像我们现在在这个世间，从理上讲事事物物都有常乐我净四德，我们看不出来。不但看不出来，我们想也想不出来。为什么呢？没有功德嘛。不要说功德深了，浅的功德我们也没有。那么到西方极乐世界这功德从哪里来的？ 刚才说过，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们带业往生的凡夫借阿弥陀佛的功德，变成了自己的功德了。经上常讲难信之法，这也是难信的一种。
周匝环绕的，刚才说了，是无量的化佛菩萨，这是贤圣。此地讲贤圣，贤是指菩萨，圣是指佛，阿弥陀佛的化身。这个跟一般讲法不一样，一般讲法讲贤圣，贤是指三贤位的菩萨，圣是指十地菩萨，就是地上菩萨。这是通常这么说法。在这个地方，因为前面有佛菩萨等无量住处，所以我们把圣解释做佛的化身，贤是诸菩萨们。这是极乐世界真实的因缘，为什么这个世界叫极乐。
此等庄严。同居净土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。
这是大师为我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的，实在讲就是凡圣同居土。同居土是“增上善业所感”，增是增加，上是往上。这个增上的善业，就是我们所说的“止于至善”，这个善达到了极处，没有比这个更高了，这种善业所感得的凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗，能成就吗？什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业，第一善业？这一点我们不可以不知道，那就是信愿持名。所以真信，切愿，老实念佛，就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的。为什么呢？因为这一个善，能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土，不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比呢？何况佛在这个经上告诉我们，信愿持名、老实念佛，就是多善根，多福德，多因缘。经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易。我们肉眼凡夫看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为念佛是因，成佛是果。看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他呢！念佛人，龙天鬼神拥护啊。所以这个是增上善业，我们一定要记住。这个就是老实念佛的人，他能够生凡圣同居土。
第二种修行的方法，是“圆五品观所感”。天台智者大师就是用的这个方法。我们是依据《弥陀经》、《无量寿经》这两部经上所提倡的，是持名念佛。智者大师依据的是《观无量寿经》。《观经》里面主要是讲观想念佛、观像念佛。天台大师修的是圆教的五品位。他临终，学生问他往生西方极乐世界的品位，他老人家非常谦虚，说他的地位是圆五品。圆五品就是凡圣同居土，这是他自己说出，因为他一生弘法利生，不能够专修，所以是圆五品位往生的。这个意思就是说，假如他不弘法利生，自己要专修，那个品位比这个要高。这个五品，天台家所说，第一就是随喜；第二个读诵，就是读诵经典；第三是解说，解说就是讲经说法；第四是兼修六度；第五个是正修六度。这个六度有兼修有正修。这个叫做五品。这也是凡圣同居土的业因。圆五品包括了一切大乘的修学法门，统统包括了。正如同《无量寿经》上告诉我们三辈往生，三辈往生后面慈舟大师判的一心三辈，一心三辈就是圆五品观所感的。修学其他的法门确确实实有成就，以他的成就回向求生净土，也能得生。
同居土是“以缘生胜妙五尘为体”，缘是因缘生法，西方极乐世界也不违背这一个原则。我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的，差别是他那个地方是胜妙五尘，我们这个地方的五尘不殊胜也不妙，差就差在这个地方。如果你要问，为什么有这个差别呢？实在讲前面的两句已经说得很清楚了，到西方极乐世界的人最低限度的条件是增上善业，是圆五品，我们这个世界怎么能比呢。我们这个世界造的是善恶业，善恶业是染业，不是净业，所以这个世界称为秽土，严重的污染。这个污染，首先是心地的污染，然后变现出来的世界，这个世界六尘都是污染的。西方世界是清净的。
方便净土是即空观智所感。亦相似三观所感。亦妙真谛无漏五尘为体。
这是往上面去一层，讲到方便土。方便土已经断了见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼没有断。我们讲带业往生，他带的就少了。凡圣同居土是见思、尘沙、无明统统都带，这个带的烦恼就少了。他的业因是即空观智以及相似的三观，这是他的因。这个地方所说统统都是圆教的教义，净土是圆顿法门，所以它不是藏教，不是通教，也不是别教。三观是空假中，前面说过了。这个地方是相似三观，就是圆教里面的相似位。实际上他用功的方法，依旧是一心三观，空假中在一念当中圆满具足。这是说他的业因。他所感的净土，也就是他所生的净土，是妙真谛，这也是圆教里面所说不思议真谛，无漏五尘为体。前面说过缘生，这统统都是缘生。我们这个世界叫有漏，净土里头叫无漏。漏是烦恼的代名词，前面也曾经说过，好像我们这个茶碗，茶碗要是有了裂痕了，里面装的水就漏出来了，渗漏出来了，比喻我们真如本性要出了问题，真性里头的功德就漏掉了，漏失了。这个毛病出在哪里呢？就是烦恼。你一有烦恼，一有妄想，自性里面的般若智慧、无量功德都漏掉了。这是个比喻，并不是真的漏掉了。真的漏掉了，那就不能叫真了。就是被它障碍了，不起作用了。虽然有，它不起作用了，有也等于没有了，就取这么一个意思。五尘是色，受，想，行，识，这个西方世界是无漏的，因为人都断了烦恼了。前面凡圣同居土的人烦恼没断，所以说他胜妙五尘。虽然没断，这色，声，香，味，触虽然没断，但是我们享受的是阿弥陀佛变现的。佛的功德变现出来，我们去享受，所以是胜妙。到这个地方来呢，自己的功德确实显现出来了。佛变现的，我们自性功德也加了一分的力量，自他共同变现的。凡圣同居土完全享别人的福，方便有余土里头自己有一份功德了。
实报净土是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。
这个方便土，实在讲，偏重在自己修行。自己的智慧德能还不足，纵然是利他，实际上是自利。实报土不一样，因为他自己的能力健全了，智慧也显发了，所以偏重在利他。利他就要入假，这个假是什么呢？十方诸佛的刹土。他要到十方世界，帮助佛去教化众生。用什么方式去帮助呢？就众生方面来讲，众生有感菩萨就有应，哪个地方有感哪里就有应。两个地方同时感，两个地方同时应。这就很奇怪了。实际上，我们懂得这个原理，就不会感到奇怪了。原理是什么呢？法身遍一切处。譬如我们现在这个世界上无线电的电波，我们知道电波遍一切处，我们用个小收音机，频道一拨开声音就收到了。你这一台拨了收到了，他那一台在那里拨也收到了，全世界每一个角落每一个地方拨时统统都能收到，遍一切处。菩萨化身亦复如是。我们拨这个频道是有心的，这无线电波落来的时候是无心的。众生有心感，佛菩萨无心应，佛菩萨无心。应的方式，随类化身。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他自然就现那个身，不需要考虑的，不需要作意的。心里想一想，那就错了，那是凡夫，菩萨自自然然。在过去，这个道理很难懂。现在科技发达，对于佛经上这些不思议的东西，似乎逐渐逐渐我们也能体会了。譬如现在的电脑，我们一个键按下去的时候，它就自动在变化了。电脑不断地还在进步当中，我相信有一天我们这个按键下去，回应过来一定是称心如意，那就跟佛菩萨的感应道交相似了。我们人脑设计电脑能够变现得出来，何况诸佛菩萨无尽的智慧。所以他是用妙假观智所感。三观里面，真，假，中，真也叫做空观，观一切诸法的本体；假观是观一切诸法的现象。体是真的，相是假的。妙假之道，有即是空，空即是有。像《心经》上讲的，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，这就妙了。也是分证三观。这里凡是讲三观，统统都是属于圆教的，圆教不思议的三观，这是分证的菩萨，圆教分证的菩萨，也就是我们常讲的四十一位法身大士。在我们净土里面讲，这是理一心不乱。方便土是事一心，实报土是理一心。所感的净土是妙俗谛，也是圆教不可思议的俗谛，即真、即假、即中，空假中是在一念当中觉察到的，这是观智。外面的色相，确确实实是空、假、中，这个就是不思议的三谛。一一法无非妙谛，妙三谛呀。“无尽五尘为体”，这跟《华严经》上讲的完全相同。世界无量无边，是一切凡夫生死轮回之处，是一切诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无边，世界无边，诸佛菩萨也是无量无边，无尽的五尘为体。这才显示出佛法广大无边，从这个地方才真正显示出：
常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。
到这个地方这是佛的果位了，超越了四十一个因位。前面四十一个是菩萨，从初住到等觉，这四十一个位次是菩萨。常寂光，成佛了。这个时候无明烦恼完全断尽了，自性的功德圆满而没有一丝毫欠缺地流露出来了。我们常说宇宙人生的真相，这个时候才是真正的圆满现前。此地所说的修因，是中观智，是究竟三观，这个在大乘修学里面达到了究竟圆满的境界。天台大师所说的三止三观，它的内涵是可以贯通宗门教下。净宗虽然是专念这一句佛号，这一句佛号念的功夫有浅深不同，在境界上也不违背三观的原则。像我们前面所说的事一心不乱、理一心不乱，以及净宗常说的功夫成片。实在讲，这功夫成片也可以包括在事一心不乱里面，是事一心不乱最浅的功夫，这一句佛号能够把烦恼，见思烦恼稳住，控制住了，不起现行了，这个时候叫成片。如果见思烦恼断了，那就叫事一心，圆满的事一心。四十一品无明断尽了，是圆满的理一心。所以就是这一句佛号，也是要经历这些境界，跟天台大师所说的止观内涵能相应，不相违背。它所感的净土是妙中谛，称性五尘为体，这个时候色声香味触五尘完全是自性，是性德所现，这是常寂光净土的理体。这一段意思很深，境界很高，老修多少也能够体会到几分。到这个地方才真正达到究竟圆满。
在西方世界虽然有四土，它这个四土跟十方诸佛世界的四土不一样。十方世界诸佛的四土是隔别的、隔开的，像我们凡圣同居土见不到实报土的菩萨，见不到方便土的罗汉，这当中有隔碍，是隔别境界。但是西方净土它四土合在一起的，所以一生一切生，像我们生在同居土，同时方便土的罗汉、实报土的菩萨、寂光土的如来统统都见到了。像华藏世界的四十一位法身大士，学普贤十愿往生了，他们生到那个地方是实报庄严土，同时他也见到方便土，也见到凡圣土的大众。所以这个四土没有隔阂，四土是圆融的。这个现象也是其他诸佛刹土里面没有的，佛讲过许多大乘经论也没有这种说法，唯独西方净土特别，这也说它做殊胜。底下这一段很重要：
欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。
实就是实在，因缘生法。
无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。
这是为我们说出四土圆融的事实，西方世界的真实的状况。佛为我们介绍的时候，说这个世界有菩萨，有罗汉，有人民，完全用的我们这个世间凡夫常识所说的，比例来说的，事实上不一样。这个是佛的方便说法，使我们容易理解、容易懂得，说出阿弥陀佛西方极乐世界的四土状况。那么事实呢，有没有四土？有四土，但是它这个四土是圆融的，没有隔别。说人民，就是表示因缘所生法，四土都是因缘所生法。说阿罗汉，表示即空，四土都是即空。说菩萨表示即假，四土都是即假。说佛表即中，常寂光土是表即中，四土都是即中。这个是言说方便，我们要细细去体会这个意思，细细去体会这个境界。所以说极乐同居境界，这个清净的境界，是真假圆融，就是即真即假即中，不可限量。下面都是这个意思。
问。寂光惟理性。何得有此庄严。
这个问得很好。如果对于佛教的经论涉猎比较多，他就会有这个问题。因为我们讲四土，寂光是属理，前面三种是事。事有相，可以说。理没有相。事有相，事相有差别，可以说它的种种庄严。理没有，怎么能说庄严呢？
答。一一庄严全体理性。
这个答得好。事跟理是一，不是二。一般人把事跟理分了家了，“事上可以这么说，理上不能说”。殊不知，事就是理，理就是事。既然事可以说庄严，理怎么不能说庄严呢？当然也可以说庄严，所以说一一庄严。这个一一庄严是从事上讲的，像这个同居土，方便土，实报土。全体事相都是本性，都是理体变现出来的，并没有离开理性。
一一理性具足庄严。方是诸佛究竟依果。
不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来的依报，这个依果就是依报，都没有例外，只是凡夫跟诸佛菩萨观感不相同。佛菩萨觉悟，觉而不迷；凡夫是迷而不觉，所以看法不一样，感触不一样，差别是从这个地方生的。如果论事、理，凡圣一如，事跟理绝不因凡、圣而有改变。
若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。
这一句说得更好。如果寂光净土不具足胜妙五尘（胜妙五尘是在凡圣同居土里头说的），“何异偏真法性”。偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智，入偏真涅槃。这“偏真”，什么都没有了，真是万法皆空，就像四空天一样。那么，诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什么差别呢？小乘阿罗汉没有胜妙五尘，诸佛如来有胜妙五尘，所以他能够广做佛事，普利众生。
这一段里面，给我们显示几个重要的原理。第一，法界原本一真，《华严经》里面将这一桩事情为我们说得很透彻，很清楚，法界本来是一真。我们今天这个法界是不是一真？是啊，一点都没错，只是我们看不出来。这个一真法界在变。诸位晓得，真不变，变什么？假的在变。这我们打个比喻：我们眼前境界没有变，眼睛不好。你看他戴上眼镜，每一个人眼镜的度数都不一样，所以它变得也不相同，就是这么个道理。如果戴上有色的眼镜，我戴一个黑眼镜，看到外面暗暗的；戴上个绿眼镜，外面一片绿绿的；戴个红眼镜，外面都显得红红的。外面有没有变？没有变，是我们戴的镜片不一样，就是这么个道理。本来是一真，变成了十法界，十法界都是错觉，不是事实，事实是一真。怎样才能见到一真呢？我们那个错觉发生在什么地方？要知道，就是佛在《华严经》上讲的，妄想执著。随着妄想执著轻重不相等，看的法界就不一样了。如果把妄想执著通通去尽了，这一真法界你就见到了，原来就在面前。这是事实真相。所以佛说一切法，讲十法界，唯识所变；那个一真法界，是唯心所现。唯心所现的是真的，唯识所变就变成假的了，变成十法界了，假的跟真的没有离开呀。我们戴个眼镜，看外面颜色都变了，是假的。假的跟真的不是两个，是一桩事情。眼镜拿掉就是真的，套上就是假的，可见得真假一如，理事不二啊。
佛在经上又给我们说，一切法从心想生。这就是唯识所变。如果我们懂得这个道理，知道这个事实真相，自古以来许许多多的传说，像中国人所讲的龙，到底这个有没有呢？如果你明白这个原理，明白这个事实，你会肯定答应：有。怎么知道有呢？一切法从心想生，你想什么它就变什么嘛。能变的是心想，所变出来的是万物，是境界。这个理很深，但是它是事实。这个道理明白了，我们世俗人常讲改风水，你就真会改了。风水从哪里改呢？从心想里面改。所以风水家常说：福人居福地。福是心想，地也是心想的，这个很合道理。
就一般而论，境界不同，凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到 。即使用科学仪器也见不到，也探测不到。声闻居方便土，他能够见到下面，同居土他能见到。菩萨能够见方便土跟同居土，唯有佛果是各种净土统统见到。这个是一般的讲法，但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融。这个是为什么诸佛菩萨都劝人念佛，往生西方极乐世界。生其他诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实，其他诸佛世界，四土不圆融，唯独西方净土，四土圆融。凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品。他方世界还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到。可是到了西方世界就不一样，从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说，十方一切诸佛刹土，诸佛是诸佛的四种净土，也都能见到。因为你能够见到西方极乐世界四土，你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议。所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你呀。如果不劝你到西方极乐世界，那说老实话，诸佛菩萨有私心，对不起人，把最殊胜的上上乘法瞒着你，不告诉你，告诉你第二等、第三等的，这个不能叫大慈大悲。除非你不能接受，你没有这个善根福德，那是另当别论。你有这个善根福德，不这样教导你，那的确是对不起你。这个地方我们要特别留意这一层。再看下面经文。
又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
这一段经文告诉我们，生到西方世界是莲华化生，没有胎生之苦。八苦里面也没有爱别离、怨憎会，苦都没有了，莲华化生。注解里头说：
上明住处。今明生处。
前面讲的依报是我们居住的环境，生活的环境，这个地方要说的是生处，当然也是我们非常关心的。我们生到那里，
作者：miaoyin居士整理 录入：纯净纯善 来源：净空老法师法语