三 流通分
下面是本经的流通分。大师对《弥陀经》的分科，跟古来的大德们分的不一样。他把六方佛就分做流通分，一般他们把六方佛都分在正宗分里头。为什么这样分法？他前面有个介绍，有一个说明。我们看底下这个解。
信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。
这是他老人家把这六方佛分作流通分，道理在此地。认为这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通。这实实在在是真知灼见。古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白了，说圆满了。这个法门信愿持名，这个法门实在是非常非常容易。它的深妙处，这里说的好：“圆收圆超一切法门”。圆收就是竖论此经，由浅及深，与其他一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第，我们这个经也不例外。像经上讲的四土三辈九品，这个就是有浅、深，有次第。在我们当前学习，有事持、有理持，这个就有浅深。我们凡夫事持，这个浅。像马鸣、龙树、智者、永明他们是理持，那就深。所以这个跟其他一切法门是相同的。那个圆超呢，这就是讲横的了。横论这部经，是了生死出三界、证大菩提，那与一切法门完全不一样。为什么呢？其他一切法门是循序渐进的，断见思烦恼这才能入圣流，断尘沙烦恼这才能进一步达到菩萨的境界，断一品无明这才能成为法身大士。那是一般经论上，是这样的次第。我们这部经不一样。不同在哪里呢？不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同啊。何况西方净土虽然有四土差别，这一生一切生，这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有是并列的，没有同时生的。这个法门是一生一切生，是同时的。“既无问自说，谁堪倡募流通”，堪是堪任，什么人有这个能力，担当起提倡、承传这一部经典呢？佛在这个经上无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情嘱咐给他了。像《无量寿经》上嘱咐给阿难，嘱咐给弥勒菩萨去流通。这个经上没有，没有嘱咐哪一个人去流通，没有这个文字。所以什么人有能力担当起流通这个使命？大师说，“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。这是先说明道理，只有如来果地才能够把这个事实真相彻底明了。诸法实相就是事实的真相，宇宙人生的真相。诸佛才是究竟明了，等觉菩萨还不行。“此经唯佛境界”，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，换句话说，不是等觉菩萨的境界。既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，这个流通的使命确确实实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。所以“唯佛佛可与流通耳”。这流就是流传万古，通是通达十方，是这个意思。
请看经文。
（一） 普 劝
（甲） 劝信流通
舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
我是世尊自称，叫着舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说。如我是佛说的像他自己今天，现前赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。利是利益，不可思议的功德利益。阿弥陀佛这不思议功德之利究竟是什么呢？蕅益大师在此地给我们列出来了。看注解。
不可思议。略有五意。
如果细说，那说不尽，太多太多了，只略略的说出这五桩。这五桩事情，那是非常不可思议了。
一、 横超三界。不俟断惑。
俟是等待，不要等待断惑就横超三界了。诸位要晓得，三界就是六道。为什么叫横超呢？其他任何法门里头没有横超的。三界就是六道，这个欲里面我们常讲五欲，财色名食睡这五样东西，我们心里头有，身断了没有用处。你的念头里头还有，那你就是属于欲界，色界就没有份。这个五样东西念头都没有，财色名食睡连念头都没有，那就是上生到色界。色界靠禅定，四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，再上去是无色界，无色界也是有四种定，叫四空定，这样才能出三界，这叫竖出。竖出都是这样出去的，所以阿罗汉为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来呢？就是断惑，把见思烦恼断尽了，这样超出去。阿罗汉是第九定，《楞严经》上讲九次第定。这一边这是我们通常讲的四禅八定，第九定就超越了，这叫竖出。我们这个法门不要断惑，从旁边出去了，到西方极乐世界去，叫横出。横超不要找那个麻烦，横超三界不要断惑，这个我们容易了。你就晓得竖出多难，太难了。所以今天大家要想修学其他的大乘法门，你自己应该要衡量一下，不说别的，财色名食睡，你还有没有这个念头？你要有这个念头在，色界都没有份，你还想超越，不可能的。欲界都超不了，上面还有色界，还有无色界，谈何容易。所以我们这才真正了解，不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的，他说他一生看到修禅定的人，修禅得禅定的人他见过，禅宗大彻大悟明心见性，他一生当中没有看到过，也没有听说过。禅宗要不能明心见性，就出不了三界。得禅定，那你禅定功夫高的，色界四禅天、无色界天；功夫低一点，初禅、二禅。这是讲真正得禅定。这是相当不容易啊！超越了欲界了，在色界，诸位要知道，还是出不了三界啊。老法师感叹就在此地，所以是极力劝人念佛。不用念佛这个方法，要想出三界，几乎是不可能。那么既然不能出三界，麻烦就大了。这欲界里头有三善道、三恶道，三恶道的机会多，三善道的机会少，这是不可以不晓得的。
一、 即西方横具四土。非由渐证。
这个了不起。十方所有一切诸佛都有四土，我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土。我们生在凡圣同居土，方便有余土我们都见不到，那实报土就更不必谈了，见不到啊。西方极乐世界阿弥陀佛有四土，它四土在一起，一生一切生，不要渐进。渐进是一步一步的，譬如在娑婆世界，见思烦恼断尽了，超越三界了。三界之内是凡圣同居土，超越了，到哪里去呢？方便有余土。等到在方便有余土里面再修行，修到破一品无明证一分法身，这才生到实报庄严土，他是慢慢循序渐进的。西方世界不需要，带业往生，生同居土，下下品往生，到达西方极乐世界，阿弥陀佛四土你都到了，都得到了。
一、 但持名号。不假禅观诸方便。
第三是修行的方法不可思议。修行的方法只凭这一句南无阿弥陀佛，就凭这一句佛号，用不着禅定来帮助，也用不着观想来帮助。换一句话说，所有一切法门都可以不必修，老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛，不要用其他方法来加持，一个方法用到底。这个是非常不可思议。我们知道，其他法门里面，一个方法修学到某一个阶段，必须要换一个方法，才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要，就是一句佛号念到底。像《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，那就是非常好的证明。
一、 一七为期。不借多劫多生多年月。
第四，修行的时间不要太长。其他的通途法门里面，修行时间要三大阿僧祗劫才能成就，这个法门是一七为期，不借多劫多生多年月。这实在太难得了。这个法门多少时间就能修成功呢？七天就行了。所以净宗结期念佛，我们平常讲打佛七，打佛七就是根据《弥陀经》来的。经上跟我们讲，若一日若二日到若七日，所以说是根据《阿弥陀经》来的。如果信、愿、持名这三个统统做到了，同时具足，七天必定有效，七天能成功。这个七天有效，是什么样的效果呢？是得念佛三昧。得念佛三昧就决定得生。念佛三昧里面，有功夫深浅不同。我们中国净土宗常常把功夫分成三等，就是念佛三昧里头分成三等：上等的是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的叫功夫成片。就是下等里面，也分成三等。功夫成片里面上等的成片，给诸位说，这个生死就自在了，什么自在呢？想什么时候往生，就什么时候可以往生，不要到事一心啊。说老实话，到事一心，我们这一生当中未必能达到，但是功夫成片的上等功夫，我们一般人确实可以做得到的。生死自在，想去就去，想留就留。自古以来做到这个功夫的人很多。人家能做到，我们为什么做不到呢？这是我们要认真多想想的。我们为什么做不到，一定要把做不到的因素找出来，然后把它消除掉。障碍没有了，我们也能够做到，那就真正没有辜负这一生了，经上讲四悉檀殊胜的功德利益，我们就完完全全的得到了。
一、 持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。
我们台湾的同胞过年的期间，你看许多寺院庵堂，拜万佛忏，拜万佛；拜千佛是三千佛。拜千佛，拜万佛，实在讲佛是无量无边，不知道漏掉多少。十方佛，恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看你漏掉的有多少。怎样才能够叫一尊佛都不漏呢？念阿弥陀佛，一尊也不漏。这个事实，知道的人不多。为什么说我们念一尊佛阿弥陀佛就把所有一切诸佛都念到了呢？我们在这个经里面看到了，释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了。没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题底下就有了，《一切诸佛所护念经》，一切诸佛，十方三世一切诸佛，一切诸佛所护念经，我们念这一部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏。这个真是大喜事啊。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情不可思议。
此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
所以名号功德不可思议。导师就是阿弥陀佛，“大愿行之所成就”，他的大愿大行这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚，很明白。西方极乐世界怎样来由的，大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这一提起，我们想《无量寿经》上所说的，就会很清楚，很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利。这是将这个名号功德不可思议说出来了，我们真正能够体会到念佛的殊胜。古大德常教给我们， 一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一个佛，这个相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找啊！还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相认识明白了，我相信这一句阿弥陀佛你不会中断了。不止一天一万、两万，不会中断啊。为什么呢？一切利益里面没有比这个利益更殊胜了。你不明了，那个欢喜心生不起来。这个世界悉檀的欢喜益必须真的明白了，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断了。
又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。这个行人，就是发心修学净土法门的这个人，这个修行人。信愿持名这四个字，是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学。全摄这个全，当然不是部分，是完全的，是圆满的，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生哪一劫，真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用信愿持名这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德了。那么我们想想，这个是不是事实呢？如果要是事实，这个便宜就占大了。 实在讲，十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。这个修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜的功德利益就超过一切声闻、缘觉、菩萨。这个是事实。何以知道是事实呢？《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及本经的内容讲的很清楚，这念佛的人生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量。阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生，也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都仿佛与阿弥陀佛差不多。这不是全摄佛功德成自功德，那又是什么呢？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的。这也是经文里面所说的阿弥陀佛不可思议功德之利。下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这一句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。
下又曰
这个下是底下经文，经文是释迦牟尼佛说的。
诸佛不可思议功德。我不可思议功德。
这证明“诸佛”有两个说法。一个，这个诸佛就是阿弥陀佛；另外一个说法，这个诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都通，都讲得通，都可以说。“我不可思议功德”，我是本师释迦牟尼佛自称的，从这个经文的意思，就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来，都把阿弥陀佛当做自己，自他不二，弥陀的功德就是自己的功德。
是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。
这个意思前面曾经向诸位报告过：心性不可思议。这是我们能念的心性不可思议，名号功德不可思议。这是能念的心性、所念的名号，统统都不可思议。因为心性是一不是二，所以就有理由全摄佛功德成自功德。有理由就是有理论的依据，既然有这个理论，应当就有这个事实。所以蕅益大师这个说法，我们是可以接受的，可以承认的。他说的非常之好。
下面就是六方佛。我们先把经文念一念，然后再看蕅益大师的注解。
东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
向下这六方佛，蕅益大师判做流通分，这就是前面所说的诸佛流通，唯佛与佛才能够担当得起这个流通的使命。我们先把这个大纲简单做一个介绍。罗什大师翻这个经是翻六方，我们现在这个经本上。玄奘大师的译本是十方，玄奘法师翻译的是照梵文直接译过来的。鸠摩罗什大师是意译的，换句话说，并没有按照它的原文一句一句、一段一段的，没有这样按照，只是把这个大意翻译过来。所以罗什大师的译本，我们中国人非常喜欢读，就像中国人自己写的文章一样。这样我们就明了了，六方是省略，十方才是具足的。虽然省略了，意思还是圆满的。这六方是东南西北、上下，十方就加上东北、东南、西北、西南，这个是省略掉了。每一方有无量无边的世界，每一个世界都有一尊佛在那个地方教化，所以这个佛就无量无边了。我们从这个经文的翻译能看得出来，每一方都是说“如是等恒河沙数诸佛”。世尊当年在世讲经，大多数的时间在恒河流域，举例子举恒河，没有人不知道的。恒河的沙很细，像面粉一样，不像我们一般沙很粗，一粒粒很粗，它不是，它像面粉一样，很细，非常细。诸位想想，这条恒河有几千哩，像我们中国的长江黄河一样，是印度最大的一条河流，那里头有多少沙！佛说经，凡是讲到数目多，都用恒河沙来作比喻。其实恒河沙再多，说老实话，还是有数量的，还是可以算得出来的，算得尽的，但是佛所讲的世界是没有穷尽的，换句话说，决定不是恒河沙数能够相比的。但是在这个世间，没有比恒河沙更多的比喻了，佛常用这个比喻。十方世界每一方都是无量无边的世界，世界无量无边，这诸佛如来也就无量无边了。这个地方我们特别要注意到，那就是经上所说的，这些诸佛如来是“各于其国出广长舌相”。这个广长舌相就是普遍地赞叹，普遍地宣传，普遍地为一切众生介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这就叫广长舌相。这个意思就是说，佛说这个法门，介绍西方净土，从来没有中断过，没有终止过，真的是一天到晚都在这里讲，没有止境地在这里讲。“遍覆三千大千世界”，是讲他教化的范围，在他所教化的大千世界。我们今天晓得，像我们这个大千世界，是以无数的星球组成的。诸位要知道，释迦牟尼佛在我们这个地球上示现灭度了，在另外一个星球上，他正在那里说法，他不是真的灭度了。这一个大千世界，如果依照黄念祖老居士的讲法，那这个世界太大了。黄老居士他认为，我们今天所讲的银河系，只是一个单位世界，那么我们晓得，一个大千世界有多少个单位世界呢？至少有一百亿。换句话说，一百亿个银河系，才是释迦牟尼佛的教区，他教区这么大。每一个星球，只要有众生居住，他都会到那里讲经说法。我们今天看到许多星球好像没有人类居住的，没有人居住的还有其他众生居住的。我们人见不到的鬼神、六道都有。佛是天上、人间、饿鬼、地狱、畜生，他哪一道都去，应以什么身说法，他就现什么样的身，现身一定要现众生的同类身。哪个地方众生缘成熟了，佛就会到那里示现，给他说这个法门，这是说的遍覆三千大千世界。这个法门一切诸佛都说难信之法，所以这个地方讲“说诚实言”，这是真诚到了极处。也许我们要问，除了这个经之外，那其他经都不是诚实之言了？其他经也都是诚实言，像《金刚经》所说的，如来是真语者，这个真就是不假；实语者，实是实实在在，绝不是虚妄浮夸的；是如语者，如是讲的完全是事实，不增不减，有什么就说什么，所说的跟事实完全相符，这个叫如语；不妄语者；不诳语者。佛讲话哪里会有欺骗众生的呢？不过在一切经里面，为什么说这个经是最真实？因为这个法门，这个经典，是教凡夫直接成佛。有许多人告诉我，有的打电话跟我讲，说有法师，有些大德，对净土有很多批评，他们都不能相信，来问我。听得太多了，接触得太多了，信心就动摇了。我听了就告诉他，我说你的《无量寿经》念得不够啊。他说我天天在念。念得不够，为什么不够呢？你听了外面这些谣言还会动摇，这就叫不够。经上明明跟我们说的清清楚楚，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。这一桩事情怎么可以勉强的呢？这些高僧大德不相信，不能接受，不要说高僧大德，你看善导大师在《观经四帖疏》里面所说的，我们去年在这里讲过上品上生章，十地菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，我都不相信，我相信佛说的。这一些大德法师，说老实话，还没有到地上菩萨，还没有到等觉菩萨，怎么可以相信呢！经上说的好，能够相信这个法门，依照这个法门修学的，是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样的善根，这样的福德，不是一朝一夕能够办得到的。你相信，你的善根福德超过一切众生。你没有这个大善根、大福德，你当然不会相信。所以这个事情不能勉强。自己遇到这个法门，能够相信、能够发愿，十方三世，此地讲的，无量无边诸佛如来都恭喜你。恭喜你什么呢？恭喜你的善根福德因缘今天成熟，恭喜你今天了生死、脱轮回，成佛道了。所以诸佛恭喜你，诸佛赞叹你，这是我们一定要知道的。所以释迦牟尼佛、一切诸佛如来，个个都是说诚实言，“汝等众生当信是”，应当要相信，是，就是指这部经。这部经叫什么名字呢？底下就是本经的经题，叫《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。这个经名本来是这个名字，鸠摩罗什大师翻译的时候，他把这个经题换了，换成《佛说阿弥陀经》。所以这个经题是鸠摩罗什大师拟的，不是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛讲的经题在此地：《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。前面曾经跟诸位报告过，罗什大师用的这个名字好不好呢？好！为什么呢？因为这个经上大主意就是教我们念阿弥陀佛，他老人家干脆就把阿弥陀佛的名号做经题。所以他是别有用心，这是非常的难得，这是译经法师的善巧方便，叫我们一看经题，就念一声阿弥陀佛了，用意在此地。“称赞”，刚才讲过了，是一切诸佛称赞。这个不是普通的称赞，不是普通人。称赞谁呢？称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议的功德，阿弥陀佛四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。诸位要知道，根熟的众生，根熟是什么呢？对这个法门能信，能愿，能行，这一生当中决定往生，这叫根熟。换句话说，或者还不相信，或者还不愿意，不肯念阿弥陀佛，没有成熟，这个根性没有成熟。没有成熟也帮助他，但是他这一生不能往生，他还是要去搞六道轮回。同时，这一句“称赞不可思议功德”，也可以说是一切诸佛，一切诸佛不可思议功德。这个一切诸佛不可思议功德在哪里呢？像我们本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛虽然四十八愿普度众生，要是没有释迦牟尼佛给我们介绍，我们怎么知道？世尊为我们演说、为我们介绍、为我们推荐，这就是释迦牟尼佛不可思议的功德。换句话说，这种情形就好像阿弥陀佛在那里办一个大学， 办这个学校，凡是有志愿到这个地方来修学的，他统统都欢迎。十方诸佛等于说代阿弥陀佛到各处去招生，没有十方一切诸佛到处宣扬、去接引，知道阿弥陀佛的人确实不多，也确实不容易。所以说一切诸佛不可思议功德。所以这个称赞不可思议功德，是双关语。底下这一句更不可思议了：“一切诸佛所护念经”。这个经，这个法门，是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。善导大师讲的好，中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，那么善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这两句话的意思，如来是佛，佛出现在这个世间，为什么呢？为什么佛出现在这个世间？就为了这一桩事情。《法华经》上讲“大事因缘”，佛为一大事因缘出现于世，这到底是什么大事呢？没说清楚。善导大师讲清楚了，真的是一个大事因缘，就是把西方净土介绍给我们。这个的确是一大事因缘。既然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了，何必要讲那么多经典，说那么多法门呢？这是佛的大慈大悲。因为这一个法门他所接引的对象，是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲的好，成佛的机缘成熟了，佛为我们说这个经。这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的。他不愿往生。换句话说，他成佛的机缘没有到。所以第一等的，这是成佛的机缘到了，教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这个经他不相信，他不接受。佛也不能舍弃他，也不能不照顾他，看他要是菩萨根性，那就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法；他要是二乘根性，声闻缘觉的根性，那么就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死、出三界，那就跟他讲人天的经典，教他来生得人身，能够更富贵、更幸福、更美满，这才说无量的法门，应付无量无边不同的根性，是这么一回事情。所以你必须要认识清楚，这个经典是为根熟众生，菩萨以下都没说。根熟就是说，他这一生成佛的机会到了，这一生当中他决定成佛，超过菩萨之上。这谈何容易啊！所以诸佛护念。人只要相信这个法门了，我们常讲求佛菩萨保佑，你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么呢？因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的，暂且放在旁边不要紧，为什么？慢慢来。这一个马上成佛了，要特别照顾他，就这么个道理。所以这是一切诸佛所护念经。我们念这个经，就是一切诸佛之所护念，这个道理很清楚，很明白。密宗里面有灌顶，我们在美国、在台湾也见到了不少。有些密宗的上师仁波切来了，一窝蜂的都到那里去灌顶去了。是不是真的接受了灌顶呢？不是真的，假的。什么叫灌顶，没搞清楚。黄念祖老居士，他是密宗的金刚上师，晚年专修净土，他在《无量寿经注解》里面说的很清楚，为我们说明密宗灌顶的意义：灌是慈悲加佑的意思，慈悲加佑，顶是最高的法门，顶法。灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。那么诸佛如来至高无上的第一法门是什么呢？就是《佛说阿弥陀经》。你不知道，你把《阿弥陀经》从头到尾、恭恭敬敬地念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就给你灌顶两次。你不知道呀！一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心，来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去。这成什么话呢！这真叫做颠倒错乱。所以诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。
向下我们看注解。
阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。
这先解释，佛实在讲，佛菩萨都没有名号，名是假名。这名号从哪里来的呢？名号是从众生这一方面而建立的，是属于随机而立的。机就是众生的根机，换句话说，是众生现前所需要这样建立的。
或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。
换句话说，无量的德能当中取一个名字，用它一个对众生当前很适用的，是这样建立的。因此诸佛菩萨有无量无边的德能，也就有无量无边的名号。现在对我们用哪一个名号，会用得很恰当，这个名号对我们现前有一定的利益，能够帮助我们修学，是这样建立的名号。因此名号是表法的。既然名号是表法的，这个注解诸位一看就晓得了，不必多说了。东方一共是世尊为我们说出五尊佛的名号。我们晓得是表法，那一定有特别的意思在了。东，在印度、在中国，看法都非常接近。东方是属于震，太阳刚刚出山。在四季里面是表春，东方是春天，南方是夏天。在五行里面东方是属于木，南方属于火，西方属于金，北方属于水，中间是土。这个是中国跟印度人看法都非常接近。这个五尊佛的名字，就是代表法门修学的根本。这个第一尊佛，他表的意思，就是要你学佛，无论学什么法门，无论学大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，第一个你要学“不动”，你才能够成就。听这个人说了，心跟他走了；听那个人讲了，又跟那个跑了，你是一事无成。所以第一尊佛就是阿閦鞞佛。阿閦鞞的意思就是不动，这是最基本的一个条件。这个做不到的话，其他都不要谈了。阿閦鞞翻做不动，佛翻做觉。在世间法讲，不为八风所动。我们世间人常讲，八风吹不动，这才有资格入佛门学佛法。单单八风吹不动还不行，因为八风乃是世间法，世间的名闻利养，这是属于五欲六尘，属于八风里面的。这个东西不动心了，还要更进一步，不为他法门所动。佛法法门很多，宗派很多，你要是学哪一个，你就专心去学，你会有成就。学禅的你就专心参究，你想参禅，听到了讲经说法不错，又想去学讲经，你禅完了。听到那个念咒，学密也不错，也去跟他学学咒，一样都不能成功。法门是一门深入，其他法门好，我们赞叹他，我们决定不学他，心不动摇，我死心塌地在一个法门上，一门深入。善导大师说的好，如果求解，可以多学几个法门，多学一些经典。为什么？我多懂得是求解，但是行门修行绝对是一门深入，不可以同时学两个法门，决定不可以，一定是一门深入。这就是“不动”它所代表的。像《华严经》善财童子五十三参，他表的什么意思，我们如果不能够理解，那《华严经》就白看了，白读了。五十三位善知识也是表法的，他代表什么呢？代表我们的社会各行各业、男女老少，是我们每天从早到晚所接触的，这个就是五十三位善知识。你接触的面非常广大，你对他们都能够理解，都能了解，那你是充满了智慧。可是自己修行呢，一门深入，从来不为他们所动摇。善财修什么法门？善财是老实念佛，求生净土。他参学第一个老师德云比丘，这是一位出家人，五十三位善知识只有五个出家人，其他的都是在家人。德云比丘教他的是念佛法门，这第一个老师先入为主，他主修的。每参访一位善知识，最后怎么样呢？念德礼辞。念德，我很感谢你，我向你告辞。告辞就是什么，我不学你的法门，我还是老实念佛。一直到最后第五十三个是普贤菩萨，普贤菩萨那是十大愿王送他到西方极乐世界。一开始念佛，一个最后圆满，送到西方极乐世界。善财童子修的是念佛法门，一生成就，没有到第二生了，一生成佛。这是根熟的众生，他是各宗各教、这个世间各行各业，他不是不接触，他统统都接触，统统都明了，与自己修学的法门决定不障碍，决定不为其他法门所动摇。这是《华严经》善财童子作了一个榜样给我们看，这是值得我们学习的。所以我们不为世出世间一切法所动摇，这才能成就自他功德庄严。这是我们修学真正的基础，是我们修学佛法必须要具备的条件。没有这个条件，就不必浪费精神，也不必浪费时间。为什么呢？你学不成。所以古来大德，我们在《高僧传》里面看到，我们在很多名山道场记载里面看到，这祖师大德们发现一个可以造就的人材，他用什么方法来教导呢？首先用种种方法来折磨他，看他动不动心，看他有没有耐心，有没有毅力。到你受不了走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨他还是不动心，他还是忍受得住，这个人就是大器，真正能成就。菩萨修学的纲领，第一个就是布施，布施是放下。第二个就是忍辱。所以我们仔细观察，古来的祖师大德教人，真的手段方法巧妙不同，实实在在讲，就是一个布施，一个忍辱。叫你放下，叫你忍耐，这个不动，也就是这个意思。我把世出世间法通通放下，就不会被它动摇了。我一心专修这个法门，这就是忍辱。我能够忍受得了一个法门，其他的通通放下，通通舍弃，还是这个意思。所以这一尊佛是第一个，第一个就是你学佛要具足的条件。
下面这个三尊佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，这三尊佛都用须弥作名号，这是比喻。我们这个世界最高的山叫须弥山，没有比这个山更高了。我们这个世界的须弥山不在我们地球上，这个诸位要知道，不在这个地球。黄老居士说，银河系是一个单位世界，他就根据经上讲的须弥山这个意思说的。银河系的中心，现在天文学家叫它做黑洞，黄老居士说，那黑洞就是须弥山，所有一切星球都围绕着它转，它是一个世界的中心点，所以在佛法里面叫做妙高山，经上常常用它来比喻法身，比喻本体。从这三个须弥，实在讲，就是比喻自己本人法身、报身、应化身，就是三身一体。因为他三个都用须弥，这是一体三身，三身一体。第一个讲须弥相佛，相是相好光明。佛的相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，这是报身。这讲的是报身。大须弥佛，这个大是称赞的词，像《华严经》称为《大方广佛华严经》，那个大不是大小的大，是赞美的意思，在赞美里面找不到这个词句了，不得已就用一个大来赞叹。这是赞叹我们心性法身理体。心性不可思议，现在哲学家称之为宇宙万有的本体，我们佛法里面叫它做法身。法身就是一切万法都是从它而生的，都是由它变现出来的。所以这个是表法身。须弥光佛，光是光明遍照，普遍地能够利益一切众生。这是讲的应身，就是应化身。像《普门品》里面说的观世音菩萨，哪个地方有求，佛菩萨立刻就感应了。应以佛身而得度者，菩萨就现佛身去度他，应以菩萨身得度者，他就现菩萨身去度他，随类化身，这就是光明遍照的意思。这三身：法身、报身、应化身，是我们学佛人希求的，这就是俗话讲成佛了，成佛就是成就这三身。我们学佛，为的是什么呢？为的就是要成就三身。所以这是我们所求所证的。换句话说，在东方第一个方向，首先学佛应该具备的条件。应有的态度，那就是不动，这个给我们说出来了。接着把我们修学的目标说出来了，我们所求所证的说出来了。末后这一尊佛，叫做妙音佛。这第五尊，妙音佛，是把我们修学的方法说出来了。诸位要知道，这个是净土宗念佛求生净土的目标方法，这个不是其他宗的。可见得信愿持名是直接求证法身、报身、应身，是直接求成佛的法门。直接成佛的方法是什么呢？妙音。妙音是什么呢？南无阿弥陀佛，这个名号叫妙音。十方三世九法界众生都是用这一个方法往生净土不退成佛，所以这一句名号是妙音，就教你执持名号。所以这是妙音佛，是表修学方法的根本，就是一心称念南无阿弥陀佛。这名号功德前面都说过了，这一声名号真正不可思议，里面具足定慧，具足三学，三学是戒定慧；具足三宝，三宝是觉正净；具足三资粮，三资粮是信愿行。换句话说，十方一切诸佛如来所说无量无边的法门，都在这一句名号之中，都不能超出这一句名号。名号是妙音，名号功德不可思议。这是东方这五尊佛代表的意思，我们不能把它忽略掉。再看注解。注解前面这个“阿閦鞞，此云无动”，这个意思很明显，诸位一看都能够晓得。后面讲：
虽举一隅。
一隅就是佛有无量名号，只取一个。
仍具四悉。
还是圆满具足四悉檀。
随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。
这个意思是，佛的名，每一个德号如果要细说，说一劫，说无量劫，都说不尽，里面的含义太丰足了。我们看底下这一段。
东方虚空不可尽。
它底下讲，等恒河沙数诸佛。
世界亦不可尽。
这个尽就是没有办法去计算。
世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。
可见这个恒河沙是略举。恒河沙决定不会跟佛的数目相同，那相差悬殊还是很大的。
此等诸佛。各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。
这是蕅益大师的感叹。你看，一切诸佛都劝你，还是不相信，还是有怀疑，那有什么法子。这个不读《无量寿经》，我们对于这个道理总是猜不透。念了《无量寿经》，这才恍然大悟。他为什么不能相信呢？他善根福德不够。我们在《无量寿经》里面读过，阿闍王子与五百长者，诸位经都念得很熟，我一提你们都晓得，这一帮人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲这个法门，听了非常欢喜，大家都拿着金华去供养佛，做一个礼物，向佛表示谢意。心里面起了个念头，希望我将来成佛，也跟阿弥陀佛一样。虽然没有说出来，他这一动念，佛就知道，佛有他心通。所以佛不等他问就直接说出来，这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。这个数字不得了呀，供养四百亿佛，善根福德还不够，你就想这个念佛的人善根福德是多大了。他们才生起欢喜心，动个念头，没有发心去往生，没有这个念头，只动一个念头“将来我成佛，跟阿弥陀佛一样”，动这么一个妄念，没有想到我赶紧念佛求愿往生，没有动这个念头。所以说，曾经供养四百亿佛，求愿往生的心发不出来，你就晓得一个人真正发愿求生西方，那过去生中一定是供养过无量无边诸佛，不止四百亿，所以谈何容易。这底下又说，
常人三世不妄语。舌能至鼻。
这个舌长，舌是三十二相之一，是好相。佛说，平常人自己舌头伸出来，可以舔到自己的鼻端，这个人三世不妄语。我们的舌头短，可见得常常打妄语，所以这个相好没有。经上记载，释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来，可以把脸盖起来。所以佛就可以证明，我生生世世不妄语，我说的话是真的。
藏果头佛。
这是藏教的佛。天台家判教，藏通别圆，这是最低级的了，藏教的佛。
三大阿僧祗劫不妄语。
诸位晓得，经上常讲，三阿僧祗劫成佛，成什么佛呢？藏教佛，不是圆教。《华严经》上讲，圆教是无量劫，不只三阿僧祗劫。藏教佛三大阿僧祗劫不妄语。
舌薄广长可覆面。
释迦牟尼佛当年示现这个相，就是藏教佛的相，这个是三十二相八十种好，舌头伸出来可以把脸盖住。
今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。
这是讲一切诸佛如来，为我们证明，这是大乘净土最妙的法门，这个妙是能令一切众生在一生当中就圆成佛道，就圆满成佛，他圆满成佛不是藏教佛，而是圆教的佛，究竟圆满的佛果。为了证明这桩事情，所以广长舌相遍覆三千大千世界。
表理诚称真。事实非谬也。
证明这理是真的，真实的，事情也决定不假。西方极乐世界确确实实像释迦牟尼佛所说的，像经典当中所记载的，我们应当要相信。末后这一段是说明这个经题。
标出经题。
本经的经题是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，标出经题。
流通之本。
我们现在所用的这个经本，
什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行。
这为我们说出来，鸠摩罗什大师翻译的这部经，罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦。中国人跟印度人习性不相同，印度人喜欢罗嗦，我们中国人喜欢简单。所以无论在言语或者在文章，要求的是简要详明。古时候言语跟文章能够做到这个标准，那就算是好的语言，好的文章。这个标准要求要简单、要扼要，也要详细明白。简单扼要，要不详细、不明白也不行。所以要做到这个标准，这是我们中国自古以来的语言文字标准，都要符合这个。换句话说，人家十句话说得清楚的，你能一句话就讲清楚了，那就叫高明了。罗什大师顺从我们这一方人的标准，好略，所以就用《佛说阿弥陀经》这个名称，简单。原来的经题，《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，太长了，也太多了。他老人家把佛的名号做为经题，“巧合持名妙行”。因为这个经教给我们修行的方法，就是一心执持名号，也就是教给我们一心称念阿弥陀佛，他干脆就用阿弥陀佛的名号做为经题。
奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。
《阿弥陀经》有两种译本，除了罗什大师译本之外，玄奘大师有翻译。但是玄奘大师这个译本不流行，念的人很少。为什么很少呢？大家不喜欢念玄奘大师的译本，他译的太罗嗦了，译的文法是外国的文法，我们念起来不太顺口、不太习惯，没有罗什大师这个译本这样的畅通，念起来很舒服，所以流通的本子自古以来都流通罗什大师的本子，就连玄奘大师跟他的弟子们都不例外。这一点我们不能不赞叹，不能不佩服，佩服他大公无私，真正是为法不为人。玄奘大师的弟子是法师传法之人窥基法师，这是中国法相唯识宗的开山祖师，就是第一代的祖师。法相唯识是玄奘大师从印度带回来的，翻成中文，但是没有建立宗派。成为一个宗派，是在他徒弟手上成立的，所以他徒弟是第一代祖师，他不是第一代祖师。窥基大师给《阿弥陀经》做了一个注解，叫通赞疏，《阿弥陀经通赞疏》，所用的本子是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。照现在人来讲，现在人都讲人情，现在人，我师父翻译的并不比罗什大师差，别人不流通，我做徒弟应该要有责任流通。人家不这么想，罗什大师翻得好，既然已经流通到全国了，就不要再多事了。所以玄奘大师翻译的本子只提供给有限的人，你有怀疑，有问题，做个参考而已，平常读诵修持还是依罗什大师这个本子。所以他的徒弟给《弥陀经》作注解不采取老师的译本，依旧采取罗什大师的译本，窥基没有说对不起老师，玄奘大师也没有说窥基不孝，是我的叛徒，没有说。由此可知，玄奘大师师徒对于罗什的译本是非常尊重，非常赞叹。这个注解就是赞叹。我们后人如果说对于罗什大师的译本还有怀疑，那真叫莫名其妙。这是读书读得不够多。读读《通赞疏》的时候，你这个疑问完全没有了，才知道罗什大师译本之好，是我们应当专心去修学的。
舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
前面介绍过东方，东方我们要特别注意它的，它是代表佛法修学的根本。所以五尊佛第一尊佛代表佛法修行的基本态度，这是我们无论修学哪一个宗派、哪一个法门，成败的关键。我们看到许许多多同修，甚至于包括自己，不能说不用功，但是谈不上成就。原因在哪里呢？我们的心是浮动的，完全定不下来。换句话说，真是古德所说的，心为境转。境界，外面的环境千变万化，我们的心随着外面的境界起伏，这样的心是绝对不能修道的，在佛法里面任何一个法门都不能成功。所以这第一尊佛就是不动佛，教给我们一定要做到在任何境界，顺境、逆境，心要学不动心。有这个基础、这个条件，那修学才有成功的指望。当中三尊佛，是修学的目标提出来了，这个目标是非常纯正，也就是一定要证得圆满的三身：法身、报身、应化身。第五尊是提供本宗修行的基本方法，就是持名念佛。
南方，南方属于火，是光明之相。光明代表智慧，所以南方五尊佛是表修慧。许许多多人对于净土有很大的误会，认为净土宗充其量有一点定，因为经上讲一心不乱嘛，有一点定，但是没有慧，总是觉得这个法门很遗憾，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛不但是包括了戒定慧，而且是无上的智慧。
第一尊佛叫日月灯佛。日是白天太阳，晚上有月亮，这都是象征着光明遍照。日月照不到的地方有灯，所以用日月灯，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了，用来代表我们自性本具圆满的般若智慧，圆融无碍，无所不照。要是用普通的话来说，这个是究竟圆满的智慧，宇宙人生、过去现在未来，没有一样不知道，没有一样不明了。这是佛法里面所求的，所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。在此地，日月灯佛代表。
第二尊，名闻光佛。名闻，我们现代人称之为知名度。某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人，真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正有德行，有学问有修持，自然名闻就远播了，我们讲这是小有名气了。但是诸位要知道，名能害人，名利都能害人。如果没有智慧，往往就迷了，就迷在这个名利里面了，这一迷，就一定堕落。所以修行在这个阶段当中自己要有智慧。这名闻光，光就是有智慧，能将名闻利养的祸害照得清清楚楚，明明白白。换句话说，自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断地向上提升。这是名闻光佛，对于我们修行在第一个阶段遇到这个难关，要有智慧来把它照破，就是以智慧的光明照破名闻利养的障碍。
第三尊，大焰肩佛。焰是火焰，肩是肩膀，两个肩膀。这火焰也就是光明，智慧光明，它表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升了。这个时候初具二智，两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智。也叫实智，也叫权智。这两种成就，就表示两个肩膀。这两种智慧现前，那就可以教化众生，帮助诸佛菩萨弘法利生。根本智叫实智，这是智慧的本体。后得智叫权智，叫权巧方便，就是智慧的作用。在般若经上说，般若无知，无所不知。根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想、分别，根本就没有智慧。智慧是从定当中得到的，从大定当中得到的。那么要求真正的智慧，这在佛法里面，无论是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知识教导你，大概你遇到了你也不相信，你不会接受。原因是什么呢？真正善知识教给你，叫你先求无知，这是真智慧。像禅宗六祖大师教人，本来无一物，你有知见就错误了。有知见决定叫邪知邪见，没有正知。正知是本性里头本具的般若智慧，那叫正知。自性般若起作用是无所不知，这个不需要学的，所以叫做自然智，无师智，不必要老师教的，这个是自性本具的圆满智慧。现代人学佛，恰恰跟佛教学的方法理论相反，他一开头就希望我知道愈多愈好，我样样都要学，样样都要知道，他的结果是有所不知。你不知道的东西太多太多了，你生生世世去学，学上无量劫，你所知道的东西还是非常有限，你不能做到一切知，不能达到无所不知。无所不知、一切知，一定是自性智慧现前。自性智慧不是从学问里面得来的，不是从思惟里面得来的，不是从我多读书、多见闻，不是的，与这个通通不相干，是从定中得来的。所以佛教给我们，因戒生定，因定开慧。念佛这个法门没有别的，就是教你要念到一心不乱。你果然念到一心不乱了，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。后得智，我们六根接触到外面境界一切明了，那就叫做后得智。换句话说，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，无知；起作用是无所不知。这两种智慧都有了，叫大焰肩佛。这两个肩膀，一个权， 一个实。实智是自受用，这个诸位要知道，自受用的是无知，你看那个心多清净。无所不知是他受用，是教化众生的，不是对自己的，对自己永远是无知。佛度一切众生，对自己来说，是无知，是无说，帮助别人有知有说。讲经说法一天说到晚是无说而说，说而无说。无说是这一边的，说是那一边的。这是自受用，那是他受用。所以自己永远在清净寂灭的境界里面，帮助众生和光同尘，活活泼泼，他才能够教化一切众生。这叫做两种智慧的作用。佛门里面常说，续佛慧命，弘法利生，没有这两种智慧是决定做不到的。虽然有慈悲心，慈悲心不管用。没有智慧，慈悲心是没有办法利益众生，甚至于都不能够利益自己。
第四尊是须弥灯佛。这一尊佛号名字里头有须弥。须弥，灯，这个都是从比喻上来说的。须弥是最大的山，灯的光明会遍照，这是表修慧，转识成智。须弥山是四宝所成，宝都有光明，所以在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的，起心动念都用八识，前五识眼耳鼻舌身，这是对外面境界的接触起接触的作用，所谓领受，接受的作用。第六识作用叫分别，第七识的作用是执著，第八识的作用，我们常讲，落印象。第八识像个仓库一样，统统把这些印象贮存在资料库里面。这是经年累月、生生世世，这个资料室里面就充满了这些东西，佛经里面称它为种子，所谓十法界依正庄严的种子。我们阿赖耶识里头，阿赖耶识叫资料库啊，这里面的资料就太多太多了。古德说，好在这些种子没有体积，如果它有体积，体积再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下。这些印象里面，也就是种子里面，有善的种子，也有恶的种子。诸位要知道，这个种子我们是一天到晚不断往里头储存，不断在增加。一个念头就是一个种子，一个恶念就是一个恶种子，一个善念一个善种子，一个佛念是一个佛种子。我们将来死了，这个六道轮回到哪一道去呢？就是看你储藏的种子里头哪一类的种子力量强。力量强的先出头，先受报，这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身是这么一个事实。如果我们明白这个道理，晓得这个事实，就知道我们平常起心动念关系太大。大在哪里呢？大在来生到哪里去投生。细说说不尽，佛总是把它归纳起来跟我们讲原则。佛说十法界，十法界都是我们生活的环境。从上面说起，佛法界第一个因素，其他因素很多很多，佛给我们说的最重要的因素，佛法界叫平等心。平等，我们心里头起一个念头就不平等了。念头是波浪，心动了。动了哪里会平等，心不动就平等，平等心就成佛了。《无量寿经》经题，清净平等觉，那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚，佛叫着阿难：你愿不愿意见清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛的名号，平等心是佛心，就成佛。做菩萨，第一个条件是六度，心里常常有六度，六度的心特别强大，这个人来生一定做菩萨，菩萨道去了。缘觉是十二缘，声闻是四谛。这是讲三界以外的四圣法界，第一个条件为我们说出来了。六道里面，佛讲了，天道是十善四无量心。单单修十善，只能在欲界天。色界天以上还要修四无量心。这四无量心就是慈悲喜舍，能够修慈悲喜舍、修十善业道，这个人就会升天。人道是五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，五戒的心。在我们中国古时候讲的五常，跟五戒意思完全相同。儒家讲的仁义理智信，与佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满，你来生一定得人身，不失人身。阿修罗这一道善恶混杂，他修善力量很强，有强烈的五戒十善，所以他能够生人天。他有一个很大的习气，就是贡高我慢，这个习气掺杂在戒善里面就变成阿修罗道。下面三恶道：饿鬼道第一个因素是悭贪，悭就是吝啬，贪爱、吝啬这个念头强，决定堕鬼道去了。愚痴是畜生道。愚痴是什么？愚痴是非不明白，真假分不开，这个叫愚痴。畜生愚痴，堕畜生道啊。嗔恚堕地狱，嗔恚心很重的人，这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素，告诉我们了。我们要到哪里去？不要问别人，自己回家冷静地反省想一想，就晓得将来到哪一道可能性最大，就知道了。要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面叫一真法界，所以西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清清楚楚、明明白白的。那么，往生净土第一个因素是什么呢？信愿持名。我们今天有没有相信？没有啊。为什么说没有相信呢？那个疑问一大堆，哪里相信呢。真正相信的人一个问题都没有了。真正发愿的人对世出世间的一切通通放下，绝对再没有一丝毫贪爱的，那你那个愿是真的。为什么呢？一个目标向西方极乐世界去，总不能把这里我喜欢的还带道到西方极乐世界去，这个是不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。所以真的有信愿的人的确不容易，这个不是讲平常人。念佛人当中，一万个念佛人当中，难得有那么两三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那两三个是决定往生。他没有疑问，也就是我们讲的老实念佛。这种人非常老实，什么问题都没有，他只晓得念佛往生西方极乐世界，其他的他都不知道，他也不想知道。好就好在这里：不想知道。这是转识成智，转前五识为成所作智。以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智，转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚了，看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影。这还值得放在心上吗？所以通通放下了。妙观察智看清楚了，转末那识成平等性智，不执著了，一切法都不执著了，心里平等了（一有执著就不平等），转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知啊。这是须弥灯佛所表的意思，成就这四智。
末后一尊佛是跟我们讲修慧的事实，修慧的纲领，是教给我们方法：无量精进。菩萨善根唯一精进，成就大慧。所以修行，诸位要知道最大的障碍是懈怠懒散。这样的人，这一生当中决定不能成就。自古至今，诸位仔细去看看古大德的传记，《高僧传》，在家的《居士传》，去看看人家有成就的，没有一个不是发愤努力的，没有一个是懈怠懒散会有成就的，没有这个人。那么我们现在很想用功，精神提不起来，这是什么原因呢？这叫业障啊。这个很可怕，业障一定要能克服，这要自己努力。换句话说，要拚命啊！你不拚不行。我们在台北有两位同修，实实在在可以做为一般人的榜样。在台北有一个开计程车的许秋雄居士，原来也是业障很重，精神提不起来。他有病，自己怕他寿命不久了，所以念佛就特别用功，也是精神提不起来，勉强撑，一定克服，最后是被他克服了。他一个月有一次、两次精进念佛，因为他的职业关系、生活关系，所以他不能连续念佛时间多，他一次是两天两夜，两天两夜不睡觉，这一句佛号念到底。最初的时候他念了回来告诉我，我问他你会不会感到疲倦？他说不会，愈念精神愈好。念了两天两夜，他说他只需要休息两个小时，就可以去工作了。现在念了好几年了，身体愈来愈好。这是他把自己业障克服掉了。这个人能成就，不要看他现在这个职业好像是卑贱，他决定往生。另外一位就是邱显达居士，在我们基金会做事情，现在他在福州，在负责赠送经书，工作非常辛苦，也感觉到很疲劳，很劳累。他住在寺庙里面，现在福州住在寺庙里头，人家寺庙里早晨三点钟起床，四点钟做早课，他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来，非常惭愧，发真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆出家人完全一样，饮食起居完全相同，大陆上出家人对他没有一个不佩服，在家居士。没有不能克服的障碍啊。问你，你自己不肯克服，不愿意克服，那就没有法子，那就堕落掉了。所以菩萨善根只有一个精进。世间的善根叫三善根，无贪无嗔无痴这三善根。世间一切善法，从这三善根出生。佛法里面一切善根就是戒定慧三学，一切善根是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误，把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。
再看底下经文。这个后面这是与前面相同的，我们都省略掉了，就是经文上讲的：“如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这个与第一段东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略掉，只介绍诸佛名号的表法。
舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
蕅益大师在这里有一个简单注解：
无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。
所以这是双关的，说西方世界与阿弥陀佛同名的佛，讲得通。同名号的佛，那不晓得有多少。如果把他说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛，也行，也可以说得通。
为度众生。不妨转赞释迦如来所说。
阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方一切诸佛，佛佛互相赞叹，目的是接引众生，广度众生。这是我们必须要晓得的。西方的佛有七尊，有七尊佛。南方是表修慧，是智慧；西方是表修福，所以持名念佛福慧双修。七代表圆满，《弥陀经》上都用七来表圆满的意思。
第一尊佛是无量寿佛，这无量寿是代表福德，福德里面第一个是寿命。蕅益大师在经题里面曾经告诉我们，阿弥陀翻做无量，不仅仅是寿命无量，光明也无量，智慧也无量，德能也无量，神通也无量，样样都是无量，说不尽的无量。在一切无量的无量里面，最重要的就是寿命要无量。诸位想想，如果没有寿命，那无量的智慧，我们今天讲你无量的财富、无量的珍宝，不就都落空了？你没有无量寿命，那无量就被别人享受了，与你有什么相干 呢。所以说是寿命在一切无量里面叫第一德，它是摆在第一位的。自己有了无量的寿命，那一切的无量，自己才真正得到受用，才能享受得到，所以寿命一定要摆在第一。
第二是无量相佛，相是表富贵。我们中国，或外国也有，算命的看相的。相有富相有贵相，所以富贵贫贱的相貌确确实实是有的。看相的人常说相随心转，这一句话实在讲是非常现实的。你譬如说，人欢喜的时候，他那面孔就有一个欢喜相，他心里欢喜，他面孔就笑眯眯的。他肚子里一肚子的苦水、一肚子的烦恼，他那个面孔摆起来就很难看。相真的是随心所转的。浅近的我们知道，深远的也在相上能看到。这个世界最好的相是佛相，我们世间相书里面所说的贵相，佛是每一条都具足，一样也不缺少：三十二相，八十种好。这相从哪里来的呢？诸位要知道，相是果报啊。有果必有因，江味农居士《金刚经讲义》里面将三十二相八十种好的因与果，一条一条的都列得清清楚楚：哪一个相是怎样修得来的。譬如前面我们讲过，佛说过的藏果佛，这是广长舌相。他的舌头很薄，伸出来可以盖到面孔。那是不妄语得来的。 修多少时间？修三大阿僧祗劫不妄语，才成就这个相。一般人三世不妄语，舌头可以舔到鼻端。这就是告诉你，每一个相都有一个因缘修得的。所以佛在经上说，菩萨成了佛了，成佛之后还要用一百劫的时间去修福。为什么呢？没有福不能度众生，度众生不仅仅是要有慧，还要有福报。有人真有智慧、真有学问，讲东西讲得天花乱坠，可是人家就不喜欢听。那什么原因？我们讲，这是没有缘，也没有福。所以他要用一百劫的时间专门修福，修这个相好庄严，相好庄严是接引众生一个最好的方式。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，阿难尊者出家是什么因缘呢？是看到释迦牟尼佛的相太好了，他心里想，这个好相不是父母生的，一定是他修成的。我也想这样好相，跟佛出家去修行。所以相好摄受不少众生。富贵人一定有富贵之相，所以无量相佛，经上称赞西方极乐世界阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛的劣应身示现在我们世间的，真正在一真法界的相好光明不可思议。这是第二尊佛所表的。
第三尊，无量幢佛。幢是旗帜一类的，现在没有了。古时候有，在佛门里面自古流传下来有幡幢。幡是扁的，比较多见；幢是圆形的，比较少见，跟幡是一类的，当中是空的，有一点像飞机场那个风筒差不多，不过比那个风筒做得漂亮，做得考究。在大陆上可以看到，在日本的寺院可以看到有幢，有幡有幢，这个都是表高显的意思，因为幡幢挂得很高，很明显。它的作用是宣传的作用，是通告的作用。佛家，诸位必须要知道，它是教育。教育是老师第一大，只闻来学，未闻往教。老师是很谦虚的，所以佛门自古以来诸位在经典里面去找，佛从来没有招生过。现在的招生，佛没有的，佛门里头没有招生。这个招生未免自己太夸张了，太炫耀自己了，所以不能招生，也就是说明不敢为人师。学生找来了，那行。找来可以，我不找你，你找我，这个可以。佛确实是人天大师，自己不招生，这么好的一个老师，让这么多人当面错过，那太可惜了。于是乎接引大众的事情都在学生。学生得到好处了，介绍自己认识的人去跟佛学，彼此互相介绍，是这么来的，而不是招生来的。后来这些祖师大德们弘化一方，当然也要学佛。那么如何通知大家来听经，来参加法会呢？像现在方便了，现在邮局邮递很方便，我们发个通知，大家马上就收到了，就知道了。登个报纸，或者广播电台发个消息，都很方便。在那个时候通通没有，不但没有广播、没有报纸，邮政也没有，那么通知信徒就非常困难。于是这个寺庙幡幢就起了作用了。寺庙都有旗杆，旗杆不是挂国旗的。旗杆是什么呢？是通知大众的讯号。如果我们这个道场今天要讲经说法，旗杆上就挂幢，法幢高树啊。旗杆上挂这个，远近的人一看到寺庙里旗杆上挂着幢，就晓得今天有讲经。喜欢听经的人他就来了，不喜欢的就算了。所以他不找你，但是要把这个消息传递给你，喜欢，欢迎你来，是这么一个用意。如果这个道场做法会，就用幡。悬幡是道场有法会，幢是讲经。所以它代表高，明显，代表这个。
第四尊，大光佛。佛菩萨名号凡是有光明这个意思，都代表智慧。大光佛就是代表大智，下面有一尊大明佛，合起来是光明。这两尊佛，大光是表根本智，大明是表后得智，这是代表这两种智慧。两种智慧前面说过，一个是自受用，一个是他受用。当没有人向佛请教的时候，佛于一切法不是不明了，样样都明了，但是于一切法里面没有分别、没有执着，那个样子就像完全无知的样子，因为知是要分别，是要把它说出来，那是知。他心里头没有分别、没有执着，没有起心，没有动念，所以一切法是平等的，万法平等，万法一如。这是根本智里面的现象。有人向佛请教，你问哪一桩，佛就把这一桩事情清清楚楚、明明白白地说出来告诉你，那叫做后得智。所以你不问，佛就不知。一问呢，他什么都知道，所以这是起作用。后得智是为利益众生、为教化众生的，无所不知。这根本智是般若无知。
第六尊，宝相佛。宝相是表尊圣的意思，尊是尊贵，宝是尊贵的意思，殊胜的意思，是表尊贵殊胜。我们常讲难能可贵，表这个意思。从无量寿佛到宝相佛，实在讲这个福德也是无量无边，说不尽，以六尊佛的德号做一个概略的说明，无福不能度众生。佛尚且如此，何况菩萨以下，何况我们。这个要知道啊。有些同修发的心很好，“我要帮助人啊”！帮助人帮不上，人家不肯接受，什么原因呢？想一想，没有福报啊。所以一定要修福。我们过去在台中求学，李老师一生是讲经说法，我到台中去的时候，刚好老师开一个经学班，我们班上有二十多位同学，跟李老师学讲经，他就培养这么几个人，培养讲经的。他常常告诉我们要修福，要跟众生结法缘。你没有法缘，将来你讲得再好，修得再好，没有人听啊。那要怎样跟人结法缘呢？方式很多，老师常常提醒我们。譬如李老师讲经的时候，我们这些同学在四周照顾听众，替听众服务，这都是跟他结法缘。照顾他们，侍候他们，有些时候我们买些糖果，来听经的人一个人分一点，这都结了缘了。李老师讲经的时候，听众大概差不多在四百人左右，所以有的时候我们自己一个人没有力量，就是一个人分一个糖果，那也很可观。几个同学合起来，买个一大堆，到处分散，统统都是结缘的方法。现在结缘的方式就更多更多了。我的法缘大家晓得很好，在全世界法缘都很好。这法缘是结来的，不结缘哪有这么好的法缘哪。我用什么方法结缘呢？印经书啊。凡是看到好的经书，我所收的供养统统做这个事情，辗转都结缘了。这个缘愈结愈广，现在还有录音带、录影带结缘。所以弘法利生要把修福结缘这个事情放在第一位。不肯与人结缘，就没有法缘，那就很难。所以要广结法缘，所以佛要百劫修福，道理都是如此。
末后这一尊佛，净光佛。这一尊佛是教给我们修福的基本方法。怎样修福呢？要净，要光明。净是讲三业要清净，心地要正大光明。三业是身、口、意，这个清净一定是断恶，你有恶业那就不清净了。像佛在经上常常跟我们讲的，身要做杀、盗、淫，身就不清净了；口要有妄语、两舌、恶口、绮语，口业就不清净了；心里还有贪、嗔、痴，意就不清净了。清净必须把十恶业通通断掉，十恶业断掉之后，一定是修十善业。虽修十善业，不著修善之相。这是《般若经》上常讲的“三轮体空”，那就变成净业了。所以业有恶业，有善业，有净业。净业里头断恶修善，而不执著善，不以为我自己做了多少善，做了多少好事。你一执著，那就变成善，就不是净了。不执著，那就叫净业，三业清净。我们在一些大多数画的佛像，像我们这个画的佛像，这个上面没有，通常画的佛像佛顶上有三个字，多半是用梵文写的：唵阿吽，这密宗里面常念的唵阿吽。这三个字的意思就是三业清净：唵是身，阿是口，吽是意，三业清净。由此可知，三业到圆满清净，就成佛了。三业清净，心地当然是正大光明，没有一丝毫恶念，没有一丝毫我执。诸位要晓得，有我就有私。换句话说，心地就不光明。真正做到正大光明，要做到无我。我既然没有了，哪来的我所呢，我所有的一切当然就能放下。所以说破了我执，才真正是正大光明。由此可知，这个事实是四圣法界里面才有的。阿罗汉、辟支佛破了我执，六道凡夫都是有我执。有我执就有私心就不平等，就有差别。这些都是烦恼，都是业障。所以我们要想修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫，这才成就圆满称性的福德。所以他末后这一尊佛，都是教给我们方法。“如是等”，跟前面一样，西方世界也是无量无边的诸佛，这些诸佛如来，“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，也就是这些诸佛如来在他自己的国土里面，一尊佛的教化区是一个三千大千世界，此地三千大千世界就是指佛自己教化的范围。他告诉众生，就跟释迦牟尼佛一样，为一切众生宣讲《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝勉大家信愿持名，求生净土。所以这个经是一切诸佛都说的，其他的经不见得诸佛都说。为什么呢？诸佛为众生说法是契机契理，如果不是这一类的根机，这一类的法门佛就不讲。所以诸位要晓得，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经四十九年，四十九年时间不长，所讲的东西很有限，没有讲的东西那太多太多了。为什么那些不讲呢？我们这个世间的众生不契机，讲了也没有用处。凡是在我们这个世界上所讲的，就是我们世间人可以修学的，还有这一类的根机，所以他才说。唯独这个法门，是所有一切根机统统得利益的，换句话说，这是非讲不可的。所以不但适合于我们这个世界一切众生，就是十方法界一切诸佛刹土里面的众生，没有一个不适合，普遍适合法界有情。因此一切诸佛如来统统要说这个经，这个经变成在尽虚空遍法界是共同科目，而且是必修的科目，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不赞叹。