净业警策
(22)学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。大慧禅师
“学道人逐日但将检点他人底功夫，常自检点，道业无有不办。”这一句话说得好。大凡世间人只见到别人的过失，见不到自己的过失；一天到晚都会评论别人的是非长短，不见自己过失。如果我们把它换一换，把每一天观察别人的过失，调回来观察自己，那道业就成就了。用我们批评别人的心，来批评自己，这是真正的觉悟。所以发现自己有过失之后，能把过失改过来，这就是修行。
“或喜或怒、或静或闹，皆是检点时节。”要修正自己错误的行为，首先要知道自己哪些地方错了。在喜、怒、静、闹的境界里，特别容易觉察出自己的毛病、习气。像这样的环境，在日常生活当中，从早到晚时时在那里转变；转变之中，自己要能觉察到，这就是真正修行。
(19)修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专鍊心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！幡盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。盘山禅师
“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者”，与自己不相干的，不要说，不要去打听，不要想知道。中国古人说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”你认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。“口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。”“昧”就是迷。口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，已经不觉了。“若专鍊心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？”这话跟六祖大师在坛经说的完全一样。真正修道人，修道就是鍊心，历事鍊心。日常生活当中，常常观察自己的过失；能发现自己过失，就是我们佛家讲的开悟、觉悟。悟什么呢？知道自己过失了，这就是觉悟。悟了要修行，叫悟后起修。什么起修呢？把我的过失改正过来，就是修行。什么叫开悟？什么叫修行？要搞得清清楚楚、明明白白，这都在日常生活当中。就怕我们自己迷得很深，业障很重；自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，真修行的人便赶紧磕头顶礼，感谢别人把自己点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气了——我有什么过失！还不承认哪！所以迷悟，在这里一看，就清楚、明了了。这是检点自己的过失，在修行功夫上是非常重要的一个课题。“粉骨碎身，唯心莫动。”身与骨都是外在的；都是无常、幻化的，是假的；心才是真的。只要自己不动心，那就对了。
“收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中”，这是把身比喻作佛堂，心比作佛像，这心不可以动啊。“终日无人亦如此！”环境很清净，一个人是这个样子。“幡盖簇拥、香花供养亦如此！”“幡”是旗子；“盖”是宝盖；“簇拥”是前呼后拥。在这种热闹的场面，心还是不动，确确实实不为境界所动。“赞叹亦如此！毁谤亦如此！”赞叹也不生欢喜心，也不会以为自己很了不起，生起贡高我慢心；受到毁谤，也不会放在心里，也不会怨恨、报复，心永远是定的。“修行人常常心上无事”，这句话最重要了，这一大段就这四个字——心上无事，那叫作真修行人，这叫真功夫。“时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”禅宗讲的“父母未生前本来面目”，跟这一句话意思完全相同。要以我们现在通俗的话来讲，就是时时刻刻提起功夫，提起正念。在净宗来说，就是时时刻刻提起佛号。心上无事，而这一句佛号历历分明，不间断、不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。
(17)我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！黄檗禅师
“我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？”这个话的意思就是说，如果在突然有灾难临头、生死交关的时候，这种情况之下，你有什么方法能了生死呢？这是一个大问题，是一个非常严肃的问题，也是一个真正修行人，时时刻刻要提醒自己的问题。人命在呼吸之间，谁晓得这个时辰什么时候来啊！年岁大的不必说了，年轻的也保不住啊！真是所谓“黄泉路上无老少”。所以人人都需要警惕。有警觉，我们就时时刻刻有准备；有充分的准备，这时刻来临，我们就不慌张了。
所以底下说：“须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。”他的开示重点就在这一句。“闲时”就是平时；平时要作功夫，到这一天到来，我们正好就用上了。他这一段开示在禅宗里头难哪！禅宗如果不能到大彻大悟，明心见性，是解决不了问题的；纵然得到禅定，像打坐，一入定能够一星期、半个月、一个月不出定，这个定功很不错啦！但他有没有办法解决生死问题呢？他比我们强一些，他要到临终、大难来临前的时候心不乱，他能够生天；看他定功的浅深，生到欲界天、色界天、无色界天，他到那些地方去。可是诸位要记住，还是出不了三界啊！所以宗门大德晚课都念《弥陀经》、念阿弥陀佛，也是求生净土；我们看《禅门日诵》，晚课也是念阿弥陀佛。这就说明，假如我们在平常把这一句佛号念好，临终这时刻，无论什么时候到来，阿弥陀佛都来接引，这个省力气啊！
“休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！”这个就说万万不可以到“临渴”再“掘井”。平时没有准备的功夫，到临时抱佛脚；灾难来临了，病苦现前了，这个时候才念佛，才找几个人来帮忙助念，那个效果非常薄弱。“做手脚不迭”，就是说你来不及啦！那么后果就是前途一片渺茫。“胡钻乱撞”这是指六道的轮回，随着业力牵引，到底往哪里去？“苦哉！苦哉！”是讲的三途，三途很容易进去，很不容易出来，离开三途太难太难了，这是值得我们警惕的。
(33)人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！袁了凡
“过恶”，“过”是罪过；“恶”是恶习气，这就是前面讲的宿业深厚。能不能看得出来呢？能，有征兆。“或心神昏塞转头即忘”，这是业障很重的人，记性不好，神智不清楚，很容易忘事。“或无事而常烦恼”，没事的时候，不念佛，不修定；生烦恼，想是非长短，恩恩怨怨，搞这个东西，自生烦恼，这个是恶习气很重。“或见君子而赧然消沮”，这讲畏大人；看到有道德、有学问的人，自己感到无地自容；用现在话说，不敢见大场面，不敢入大众，这都是业障。“或闻正论而不乐”，譬如说伦理道德，说正法的时候，他听不进去，听了不欢喜。“或施惠而人反怨”，“施惠”是送礼给别人，别人不但不接受，还要骂你——好心不得好报。这都是属于业障深重的。“或夜梦颠倒”，作梦，梦境很乱，所以叫颠倒错乱。“甚则妄言失志”，狂言。“皆作孽之相也”，这都不是好相，都是业障深重之相。
“苟一类此”，我们自己反省，假如有一样像了凡居士所说的。“即须奋发”，一定要改过自新。“舍旧图新，幸勿自误！”人有命运。为什么有命运？因为有妄想。有妄想、分别、执着，就有命运；假如妄想、分别、执着统统都没有了，就超越命运。命运不好，不要怕。为什么呢？命是自己造的；既是自己造的，当然自己可以改，这是一定的道理。我们生下来，这一生命运是前世造的因，这一生来受果报。但是一个人四十岁以后，受前世业因的影响就很少，大多是这一世所造作的，那就要接受了。换句话说，四十岁以前可以说是前生的，四十岁之后的命运是自己这一生造作的善恶业果。从相貌上，相随心转。四十岁以后相貌要不好，是自己这一生没有修持，自己要负责任；年轻相貌不好，没有关系，前生的事情，这一生改来得及，所以不要自己负责任。人心地清净，有个清净的相；心地仁慈，有仁慈的相；修福，有福相；修慧，有个聪明智慧相。四十岁之后是转变，大转变啊！所以我们要懂得这个道理，懂得这个事实，年轻遭受一点苦难、苦报不要在乎，我们有体力能够忍受，能受得了；晚年有福报，才是真正的福报，而且晚年福报都是这一生修的，前生的影响少，这一生的影响力大。古圣先贤为我们道出个中道理，事实真相，我们能够听得进去，能够听得明白，认真修学，自己就有福了。
(34)只“强顺人情，勉就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！西方确指
《西方确指》这一本书很特殊。它是从哪里来的呢？是驾乩扶鸾出来的。诸位要晓得，正法绝对不用扶乩鸾坛，唯独这一个是例外，这个小册子是印光大师鉴定认可的，只有这一个，其他的统统不可以相信。这是有特殊的因缘，从《西方确指》里面，我们看到的，好像是在宋朝的时候，有几个志同道合，专修净土的念佛人，其中有一个生到西方极乐世界了，其他的人念佛没有成功。这一次，扶鸾是在清朝末年的时候，西方极乐世界那个同参回来了，要度他们这一批人，一共十二个人；自始至终都是劝他们念佛求生净土，没有一句是妄言，所以印祖说这个不是假的。它里面的开示非常的精纯、扼要，是一本非常难得的净宗好书，但是它的来源很特别就是了，我们一定要晓得。这是觉明妙行菩萨所说的，觉明妙行菩萨，就是他们已经生到西方极乐世界的同参，可见得人家生到那一边，并不是花很久的时间，就从凡夫证到菩萨的果位了，他倒驾慈航来度这一班同学。这个世间的事情，世人往往看作迷信，但这是千真万确的事实；我们肉眼凡夫接触的境界有限，确实有六道，确实有佛菩萨，这些都是真实的存在。
这一段开示，是我们在生活当中常常遭遇到的，现在人讲人情佛事，这把我们害惨了。这里面八个字，“强”是勉强。“强顺人情，勉就世故”，这八个字对于一个念佛求生西方的人，那的确是造成了大障碍，这一生就去不了。这是我们修行人一定要有高度的警觉，念佛人心一定要清净，绝不要攀缘，要随缘而不攀缘。我这些年来，因为讲经，道场都留着录音带，录音带流通出去了，我也没有版权，谁拿去转录拷贝都可以。只要他看得起，他去拷贝，我也不去阻拦，也不要版权所有，于是知道的人多了；多了，麻烦就多了。什么麻烦呢？电话多了，信件多了，好在我讲经的时候，屡次的声明：大家不要怪我！任何人给我写信，信我会看，但我不回信。我要回信，天天写信，我也没有办法念佛了，那就糟啦！那我就变成“强顺人情，勉就世故”，这会误了我一生大事；所以这个要请大家原谅的。写信给我，不是很重要的事情，我决定不回的，这是要特别谢谢大家的谅解。通常我会交代道场寄书给他，但不回信。我也不愿意接电话，更不愿意电话里头讲一些废话，问长问短；有什么好问的！一句阿弥陀佛，什么问题都解决了。所以希望大家不要给我打电话，也不要给我写信。我念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，那我们就心心相应了！我到极乐世界，你也到极乐世界，将来到极乐世界再见到面，这才真正叫同参好友。所以现在缘是愈少愈好。第一次得罪人了，第二次得罪人了，第三次得罪，第四次就不得罪了，他就知道了——法师向来都是如此的，不会回信的，大家都知道了，也不责怪了。这个与自己的修持关系非常之大。
“道业未成，无常至速！”光阴非常快，道业未成是值得忧虑的。我们今天讲道业，讲什么呢？往生西方极乐世界有没有把握？没有把握，就是未成。真正有把握了，行啊！没有把握，人情佛事不能干，再干，不得了。我们在大经里面读到，今天听到阿弥陀佛佛号，能生欢喜心的人，都是过去生中无量劫来，都修这个法门。生生世世修这个法门，为什么还搞到今天这个样子！什么原因呢？就是这两句话，为人情佛事害了。这一生还不能够摆脱人情佛事，来生恐怕还不如这一生。这是真正严重的问题。所以觉明妙行菩萨在此地劝我们，“急宜”，赶快啊！“敛迹韬光”，自己认真努力修行，埋头苦干，不必让人知道。‘一心向道’，此地一心向道，就是一心念佛。这念佛最大的忌讳就是夹杂；果然能够作到不怀疑、不夹杂、不间断，往生净土就有把握了，我们这个道业才能成就。所以一定要将世缘看淡，一定要把世缘放下；要晓得这个是无量劫来稀有难逢的一日，这个机会真的不容易遇到。念佛求生净土，‘不得再误’；我们过去生生世世都误了啊！希望这一生不要再误了，在这一生当中圆满成就。世间什么都是假的，功名富贵统统是假的；念书，拿什么博士、硕士学位是假的；今天作官、发财也都是假的，都是一场空，但世间人干得很起劲，搞得很热闹，还很欢喜，到头来一场空，落得悲哀痛苦。所以喜怒哀乐、酸甜苦辣，自己去尝啊！那都不是真的，都是假的；所以这很冤枉啊！这在明眼人看起来，叫可怜悯者。佛经上不是常讲“可怜悯者”，这是诸佛菩萨看我们六道芸芸众生啊！
(44)幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊岐路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！彭二林
“幸赖善缘，得闻法要”，“幸”，是自己庆幸，有这个善缘闻到法要；“法要”是念佛法门。彭居士一生念佛，也是专门弘扬念佛法门的人。你看他读《华严经》，作了一篇“华严念佛三昧论”，把《华严经》的修行方法统统归到念佛。这真正把经念通啦！普通人作不到。他还说《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这都不是泛泛者能说得出来的。他的确入了华严境界，的确证得念佛三昧，否则的话，这个话说不出来。所以“得闻法要”，这一句就是听到念佛法门；念佛法门是一切法门最精要的，任何一个人得到这个法门，一生当中决定能成就。“此千生万劫”，这一句是讲它的可贵——千生万劫难遭遇；遇到了，能够依照这个方法去修学，就成功了，在这一生当中就能够永脱轮回，圆成佛道。“转凡成圣之时”，真的是无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了。
“尚复徘徊岐路，乍前乍却”，“却”是后退；“前”是前进。进进又退退，这就是信心不足。‘徘徊岐路’就是还想学其他的法门，宗门教下还没有把它放下；甚至于世间的东西，还兴趣正浓，这都叫徘徊岐路。不肯专修专学；这真叫可惜，进进退退啊！“则更历千生万劫，亦如是而止耳！”这样的心态，纵然是遇到了第一殊胜的法门，也不能成就；纵然是千生万劫之后，也就如此而已啊！这一句话正是讲到我们现前的状况，我们在过去无量劫之前遇到这个法门，就是彭二林居士讲的——咱们在徘徊岐路，进进退退，到今天还是这个样子。这个可怕！没有把机会抓住，没有专修专学，所以才落得这样一个地步。
“况”是何况。“辗转沦陷”，就是三途六道的轮回。“更有不可知者哉！”这一句话讲得很悲痛啊！所以说一定要把这个机会抓住，这才是真正聪明人，真正有智慧的人，咱们其他的事情不能再干，再干之后就不得了，六道生死轮回可怕！
(46)汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！印光大师
这是《印光大师文钞》里面节录下来的。“汝”一定是确有其人的，只是没有说明印光大师给什么人说的；但是含意值得我们警惕，看看我们有没有这个毛病。“信心颇深”，这是好事；是我们这一生脱离轮回，往生净土的好因缘。没有障碍才能成就，如果有障碍，纵然有好因缘还是不能成就。障碍在哪里呢？好（音号）张罗，好（音号）事啊！好人好（音号）事，这麻烦大啦！还喜欢游玩——游山玩水。喜欢交友——交结朋友；交结朋友当然应酬就很多了。喜欢这一些，实为修行人一大障碍。所以对净土信心再深，但是好游、好结交会障碍愿行；换句话说，“信”心虽然有，而信“愿”、“行”，这三资粮，还有两个绊脚石，要成就就困难了。所以大师教给他，要“沉潜杜默”，把这一些不是最重要的应酬，统统远离，统统断绝，要把心定下来，一心专念才能成功，这个利益就无量了。由此可知，交友张罗，喜欢场面，喜欢形式、热闹，与实际的修行，没有好处。
(47)汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！印光大师
这一句我们想想，弘一大师把它节录下来，作为警惕自己的（一○一条都是弘一大师自我警惕的）。他节录这一条，就等于印光大师直接跟他讲一样，他接受过去了！弘一大师是什么根机，还这样的警惕；再想想我们是什么根机？我们跟弘一大师比一比，行吗？你还想去作个通家——通宗通教，广学多闻，那就是要好看，要面子。到头来呢……依然六道轮回。大师这一句话就是教人要专、要精，要把所有一切佛法统统放下。为什么呢？我们不是这个根器，作不了通家。我们对于古来的祖师大德，那样样精通的，只有五体投地，佩服他，景仰他，不能学他。学不到啊！学个什么呢？前面讲的，我们学一个斋公斋婆，就好啦！一句佛号念到底，还真有成就；到临命终时，预知时至，是自在往生，站着走，坐着走的，还多的是，那就叫真正的成就。莲池大师年轻的时候，真的是通家，他学的东西多啊！遇到净土法门之后，再不学了，全部都放下了。所以莲池大师讲“三藏十二部，让给别人悟”，不干啦！“八万四千行，饶与他人行”，自己只一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛。他真的彻底放下了，所以他才有成就。我们今天比莲池、比蕅益，甚至比弘一大师，差远啦！他们都觉得没有能力去搞，我们还有什么能力啊！
所以我在过去讲经的时候，一再提醒同修，在我们这个时代一生一部经，上等根机。如果说一部经太枯燥，想多学一点。好吧！你学净土五经，五经一论六样啦！我跟你讲那叫中等根机。五经一论还嫌少了，枯燥无味，再多学一点，还可以，再给你加《净土十要》，净宗这一些语录，那叫下等根机。你说这里面还少，还想多学一点，保证老兄依然六道轮回，你这一生决定不能往生，我说的都是老实话。所以我们对于作大通家，这个心要死掉；要老老实实，踏踏实实，一门深入，这是真智慧。绝不能够学杂了，学乱了，这是真正要紧的事情。
(49)直须将一个死字(原注云此字好得很)，挂到额颅上。印光大师
印光大师常常用这个字。底下讲：“原注云：此字好得很。”灵岩山我曾去过，印光大师的佛堂好简单，就是一尊佛像，上面挂一个死字；陈设非常的简陋，真是一心向道，常常念到死——死了一样也带不去，什么都是假的，一场空啊！他一心一意求生净土。
(53)才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。善导大师
这话跟普通人讲，不雅。他们会想：“你们学佛的人未免太消极了，未免作得太残忍了；才有一点病痛，就想求死。”其实这是千真万确的事实，世间人以为我们很消极，不想活在这个世间，想求早一点死，他不知道事实真相。净土法门是不死的法门，善导大师用的这个字，用得很重，在当时确实能给大众很高的警觉；现在人看到呢！……一定会提出反对的意见；现在人妄想多，贪生怕死。要是把这句话改一改，大家就欢喜了，就是“一心等待阿弥陀佛来接引”。这个大家就没有意见了；一心等佛来接引，意思是完全一样的。往生西方极乐世界是活着去的，并没有死，并没有断气，是看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟他去的啊！这才把这个臭皮囊舍掉，是这么一回事。所以当有病痛的时候，不只是有病痛的时候，我们每天晚上睡觉的时候，在床上一躺，就要想到阿弥陀佛来接引我。这多好啊！天天这样想，天天这样盼望，我们求生的念头很恳切，求生的愿真实，到临终那一个时候就不害怕——我天天在这里等阿弥陀佛，这一天等到了，那怎么不欢喜呢？还有什么悲伤的呢？每一天晚上躺在床上作如是观，想阿弥陀佛来接我；这样，在往生的时候，无论是什么病痛，真的无有恐怖。一般凡人在生死交关时，是最恐怖的时候，所以他痛苦啊！平常就天天这样训练，到那个时候就很自然、很轻松、很潇洒的走了。
(56)凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。王龙舒
“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行”，这是教我们在日常生活当中，遇到不如意的事情，就念阿弥陀佛；阿弥陀佛能消灾，阿弥陀佛能消业障。灌顶法师，是乾隆年代佛门的一位大德，也很了不起，通宗通教；著书很多，续藏经里面有收录。他《观无量寿经》的注解叫《观经直指》，他在书里面告诉我们说：这个世间所有一切最重的业障，一切经法、忏法都忏不了的，还有这一句阿弥陀佛能够消除掉。阿弥陀佛这个力量不可思议啊！所以有些人提到消灾，要去拜梁皇忏、水忏、大悲忏，不晓得阿弥陀佛比那个更有效啊！那些忏悔法忏不了的业障，一句阿弥陀佛能忏得干干净净，这就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情遇到了，把心定下来，专念阿弥陀佛，境界就转过来了——确实消灾免难啊！念佛同时要有愿，这个愿就更不可思议了，就像《华严经净行品》一样，愿是随时生起的，自己遇到不如意的事情，希望一切人不要像自己有这样坏的遭遇。这是菩萨度众生的本愿，大慈大悲——无缘大慈、同体大悲——就在这个地方看见。
“凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行”，在日常生活当中遇到顺心、欢喜的事情，也要念阿弥陀佛，使这个好事更圆满，更能够普遍，让一切众生都能够遇到善事。因为念佛以佛的本愿威神加持，善事能够快速的成就。“愿一切人皆为善行”，这个跟《华严净行品》里的发愿是一样的意趣。
“无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘”，念佛有定课，有散课。在我们现在这个时代，定课不要定得太多，定课是决定不能够少的，决定不能缺的，所以定得愈少愈好，容易作；最好用十念法，早晨起来三、四分钟就作完了，晚上睡觉前用十念法作定课。散课愈多愈好，这个地方讲没有事情的时候，佛号就提起来，这叫散课。常常观想着，就是心里想着阿弥陀佛在我的眼前，时时念佛，时时想佛，心里头就没有杂念、妄想，这样念佛功夫容易成就。
“能如此者，其于净土决定往生”，这是王龙舒居士讲的——当然往生。王龙舒居士是站着往生的，可见得他念佛实在是有功夫，这是他把自己平常念佛的方法教给我们。
(57)人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！天如禅师
这也是真正觉悟、真正醒了的人，才有这个见地，才能够说得出来。人生确实非常短暂，六十岁以上的人，对于这一句话体会得更深刻；想想壮年、少年、童年的事情，就如同昨天一样。这一年一年过得真快啊！想想自己年轻时那些朋友玩伴，如今一个个都走了，什么时候轮到自己呢！年轻的时候把这个事情忘掉了。记得小孩的时候盼望过年，好久好久才盼到；老年的时候，怎么没有几天，又过年了！这是感触不一样。“电光眨眼便过”，“电光”是比喻光阴过得太快啦。觉悟的人趁着还没老加紧用功，别到老了才想用功，精神不够用了。就说念佛，我们想打个精进佛七，精进佛七是七天七夜佛号不停哪！那要体力。身体强壮的人行啊！老人不行啦！他的精神体力支持不了。所以修行要趁年少，千万不要误会修行是年老的事情。黄泉路上无老少，你怎么知道你能够活个七老八十！不见得啊！人命在呼吸间，这是真的，是事实。“未老、未病”，身体强健的时候，要抖擞精神，把世事放下；世间不必要的事情，统统放下。哪些事情不必要呢？除了穿衣吃饭；想想看，还有哪个事情是重要的？成天忙来忙去都是不要紧的事啊！这个是实实在在的。如果只为了衣食生活，不必那么忙，这日子不难过啊！
有一次，我从杭州南路要到景美图书馆，搭了一部计程车，那位计程车司机给我诉苦：“日子难过！”
我告诉他说：“日子有什么难过？现在凭你们的收入，如果只是为了穿衣吃饭，一个月用不了几个钱。”
他想想：“这是对的。”
我说：“不要跟人家争！你做一件衣服，这件衣服五年一定穿不破；你家里买一个冰箱，好好保养可以用十年。”
“对啊！”
“假如你要看新的产品，三个月出一个新的，就要去换一个，那你日子当然不好过嘛！看到流行的衣服，要去添衣服，要这样、那样，那这一个月赚的准不够用。假如你不跟外面境界走，老老实实过日子，那么你做一个月工作，可以休息两个月，行不行？”
他点点头：“行！”
“日子好过啊！”
所以我过去曾劝人，你们学佛同修工作一年辞职，休息一年念佛。这好方法啦！现在在美国、台湾，日子的确好过，不要把自己的光阴浪费掉了，这叫真可惜。
经里头常常讲的妖魔鬼怪，这“妖魔鬼怪”是什么？你们认不认识？一切诱惑我们的，都是妖魔鬼怪。举一个例子，服装设计师就是魔首；每一天给你想花样，这花样出来了，那一件衣服才穿没两天，不流行了，赶紧要再作；你看你的心被他抓住了，钱都被他拿去了，那叫魔，魔首。现在的电器也是魔首，你看电器产品，每隔二、三个月，新产品出来了，后面淘汰了，落伍了，那就是妖魔鬼怪，搞得你慌慌张张，心绪乱七八糟，身心不宁，都是被这些魔扰乱的，你要把他看穿了。这一些魔，遇到我就一点办法都没有，我这一件衣服要穿十几、二十年，一样东西也用个十几、二十年；所以心是定的，不会受外面境界的诱惑。凡是诱惑你的，都是妖魔鬼怪，这个我们一定要知道，要警惕，要把世缘放下。
“得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业”，唯有这一桩事情是真实的，其他全是假的。要觉悟啊！觉悟的人就回头，回头是岸。平常能这样用功，到临命终时，心安理得，就没有恐怖，没有慌张。为什么呢？该预备的，早已经预备好了，一切事都办好了。“前程稳当了也”，往生西方极乐世界办的是稳稳当当；世界上这叫真正有智慧，真正聪明人，这是我们应当要学习的。“若不如此，后悔难追！”那是真的，到临命终时，灾难现前的时候，后悔莫及啦！
(60)此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不以极乐愿王为归，谁为救护？妙叶禅师
“此界”是娑婆世界，就是指我们现在生活的环境。释迦牟尼佛已经灭度了，没有在世间，下一尊佛是弥勒佛。弥勒佛什么时候来呢？《弥勒下生经》讲，释迦佛灭后五十六亿七千万年，弥勒佛会下降到我们这个世间来作佛。这个时间太长太长了！释迦牟尼佛的法运只有一万两千年——正法一千年、像法一千年、末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生是我们中国的周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。中国历史年代非常清楚，如果从周穆王五十三年算到今年是三○二○年，那么照佛的法运，我们现在是佛的末法时期；末法一万年，我们是第二个一千年的开端。下面算九千年吧！九千年之后这个世界上没有佛法了。那个时候众生就苦啦！众生就太可怜啦！在六道轮回，那可以说是一世不如一世，一生比一生苦，苦不堪言！这的确是事实的真相。我们知道了，明白了，这一生遇到这个法门，怎么能不抓紧，在这一生当中决定成就，决定不能等待啊！千万不要以为这一生不成就不要紧，还有来生；要知来生非常渺茫，你来生能不能遇到佛法呢？你看世界上人这么多（五十亿人），几个人闻到佛法？不要说全世界了，就说达拉斯，我们这个地区多少人，我们在这里讲这个法门，有机缘来听的，几个人啊！不成比例。来生纵然得人身，把过去世忘得干干净净，这是常有的事情，所以不可以有等待来生的想法，我们就在这一生当中成就，一定要成就，要有这个决心，这个毅力。
“贤圣隐伏”，贤圣是指菩萨、罗汉；这在世间虽然有，可是众生的业障太深，他们不出来；即使出来，我们也认不得，也不会尊重他。于是乎众生就在苦海里奔波了，苦海就是指六道轮回，像一个无依无靠的小孩。你说这个多危险！这是比喻。下面为我们说出，在这个状况之下，我们要以极乐愿王为归（极乐愿王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿普度众生，我们称他为极乐愿王），我们要归依阿弥陀佛，依照阿弥陀佛教我们的方法，念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路啊！
(63)又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。妙叶禅师
要紧是在最后这一句。前面都是往生的障碍，必须要把它排除，这一些障碍是大多数人都有的；因此我们自己也要认真反省、检点自己有没有？第一句是心，我们有没有贡高、我慢这个心理；“夸”
夸张，这是属于贡高、我慢；“嫌”嫌弃，也是这一分烦恼里面所生的，这个心就不清净了；果然心地清净，身就清净了，这是一定的道理。“动用自若”，“动”是动作，“用”是作用，我们的身体言语；“自”是自自然然，就像前面，没有一毫夸张，也没有嫌弃，清净平等。“息世杂善”，世间种种善事，不要去追逐，一切随缘这就好了；要是起心动念去做一件善事，已经就不善了。遇到缘成就，这是善行；要勉强做一件好事，就已经不是好事了。你为什么做？为名闻利养做的。这哪里是善事呢？所以要修真实之善。善，《了凡四训》里讲得很清楚，有真、有假；有偏、有圆；有半、有满，他说了好多啊！一定要把它认识清楚。“息世杂善”，因为这个善，果报还是在轮回里面。
不贪名利，名与利一定要舍掉。知道这个东西绝对不是好东西，对自己有百害而无一利，要这个东西干什么！可是世间人每一天辛辛苦苦、忙忙碌碌，为的是什么呢？就是为名利。这两个字看不破，就没有办法脱离生死轮回。生死轮回从哪里来的？从名利来的。名利是因，轮回是果。过去我们自己不知道，每一天在追逐，要不是佛给我们点醒，我们怎么会晓得！佛对我们的恩惠无量无边，就是点醒我们这个迷关，我们从今而后把名利给断掉，一切随缘，专心在道业。“将过归己”，所有一切过失我们自己承当，愿意接受这个果报，消自己的业障。“捐弃伎能”，这个世间技术、才艺，也是搞六道轮回的。所以真正觉悟的人，那博士不要念啦！无谓的工作，不要去搞啦！世间什么事情最好呢？最好的是念阿弥陀佛。你念佛，谁给饭吃呢？阿弥陀佛给饭吃，真的，不要操心。有人问：“假如全世界的人统统都念阿弥陀佛，都不工作了，那这饭从哪里来？”有，诸佛如来天天送供养来，这个不假。问题就是你肯不肯干？你自己本身就不肯干，你还说什么呢？一定要知道，佛在经上讲得很清楚，纵然这个大地众生统统出家修行了，释迦牟尼佛白毫光中里面有一分的供养，供给这些人足足有余啊！这是佛眉间白毫当中一分的供养。奈何人不相信，那有什么法子呢！所以我们对佛要真正有信心，真正信得过。“惟求往生”，一心一意，只有这一个目标。这样的人哪有不成功的？哪有不往生的？这就是今天我们所讲的道业。今天我们讲的最殊胜的果报，都能够得到；衣、食、住、行这些小问题，还用得着挂心吗？不用牵挂，要信佛啊！
(64)娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？幽溪法师
幽溪大师这一句话，就是佛门里面常常讲的“爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土”。嗜好是一切众生都有的，此地讲这个爱，就是讲嗜好。只要有嗜好，这个就是牵引我们六道轮回的原因；我们念佛求生净土，必须要将自己一切的嗜好统统断干净，统统舍弃、放下，往生净土才不会有障碍。此地的重点就是丝毫苟且不得，有一样就是麻烦事情。发心出家，要出家修行了，就将世间的五欲六尘都放下。喜欢经典，这妨不妨碍呢？妨碍。这是在经典上起了贪爱之心，贪爱的念头没断，只是换了对象而已；把世间的五欲六尘换成佛法，那贪还是没有断，这就是障碍。有一些人喜欢佛像，搜集古董佛像，还珍惜得不得了，那就是他来生依旧搞六道轮回的原因。所以无论世间法、出世间法都不可以贪爱，要把这个贪恋之心舍得干干净净，那就对了。佛在《无量寿经》上告诉我们往生最重要的就是一向专念；《弥陀经》的标准就更高了，要一心不乱。如果我们掺杂着其他的念头，一向专念就作不到了；专念尚且不成，一心不乱当然得不到的。所以念要专一，嗜好、爱欲要统统放下，绝对不能有。
(65)若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。幽溪法师
诸位初学的人会说：“我念佛的时候妄念很多。”这是正常的现象，一点也不稀奇，不要在乎。只要把精神注意力，集中在佛号上；不管念头有多少，一概不要理会，这样时间长了，妄念自然就少了，佛号渐渐就得力了；所以不要怕，这是很正常的现象。幽溪法师在此地教我们一个观想的方法——“若生恩爱时”，当我们这个恩爱念头起来的时候。“当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？”你就想到西方极乐世界，凡是去往生的人，这一些烦恼统统断尽了，决定没有了。我们在四十八愿里面也看到，生到西方世界，如果还有念头起来，阿弥陀佛说“我决定不成佛”；他现在成佛了，这个愿兑现了，所以生到那里的人决定没有这个念头生起。想到西方世界那个地方的人，心地那么样的清净，我们应当“远离此爱”。这个恩爱的念头，一定要把它舍弃、放下，恢复到心地清净、平等，这就对了。
“若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。”“瞋恚”，瞋是面孔很难看；恚呢？虽然面孔上没有表情，心里头有一点不自在、不高兴，只是没有表现在面孔上而已，当然这是比较轻了；或者是这个人比较有修养，喜怒不形于色，但是他心里头还有这么一点，也是障碍。西方世界的人，即使下下品往生的——带业往生，这个“带业”就是贪、瞋、痴、慢没有断，这样子生到西方极乐世界。生到西方极乐世界之后就蒙阿弥陀佛无量光的摄受，佛光一照，烦恼就消除了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。我们去是带业去的，去到那个地方之后，所有一切烦恼统统都不会现行，换句话说，等于证得阿罗汉果了。阿罗汉果没有烦恼，所以我们一生到西方极乐世界，烦恼就没有；虽然不是阿罗汉，等于是阿罗汉。这个世界不可思议，所以称之为难信之法。在他方世界、娑婆世界修行非常非常困难；净土法门，虽然烦恼断不了，一生到西方就断掉了。“净土眷属”就是往生西方净土的这些人。“无有触恼”，“触”是接触。我们这个世间，人跟人一接触就生烦恼，西方极乐世界人没有，一切人接触都生欢喜心，不会有烦恼。所以想到这个地方，我们要把瞋恚放下，这个与道就相应了。
“若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。”我们在娑婆世界，怎能不苦呢？不苦这不可能啊！只是受的苦，有深浅之不同。福报大的人，受的苦比较轻一点；福报薄的人，受的苦比较重一点，统统都在受苦受难。在这个时候，我们想想西方极乐世界，极乐啊！那没苦。我们要想离苦得乐，就赶快到西方极乐世界去；如此，会帮助我们产生强烈求愿往生的愿望。作这个想，就很好了。
“若受乐时，当念净土之乐，无央无待。”我们这个世间有时候也有一点小乐，但遇到乐事并不是天天有，一年会碰到几次很欢乐的日子；在这个境界当中，我们想到西方极乐世界的快乐，是无有穷尽的，是不需要等待的。在此地要等待一个假日，才有欢乐。“待”就是等待；西方极乐世界的快乐是不中断的，不需要等待，是享受不尽的，所以称之为极乐世界。
大师给我们举出这几个例子，然后总结说：“凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。”这话说得好，会用功的人，一切时、一切处，功夫都得力。为什么呢？他心可转境界，不被境界所转；我们凡夫心作不了主，随着境界转，那就苦了。修行人聪明，他的心作得了主，心转境界，那个功夫就得力啦！所以才给我们讲，“历”是经历，是我们一天到晚所遭遇到的人、事；“缘”就是人事环境；“境”是物质环境。我们从早到晚所接触的，无论是顺境、逆境，苦境、乐境，只要我们把意思转换过来，那就行了。所以说一切时、一切处都是净土的助行，也是修行人真实的功夫。《华严》最后一分（清凉大师把这一部大经分成四分：信解行证），就是善财童子五十三参，他是作出一个榜样给我们看，告诉我们修行是怎么个修行法？在日常生活当中如何来修？善财童子表演给我们看，那叫历事炼心；就是此地讲的“凡历缘境”，在这里面锻炼自己，成就自己。样样清楚，是智慧增长；如如不动，是大定圆满，这是定慧等修的义趣。
(72)世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。蕅益大师
蕅益大师的成就，也很不可思议。
世情一定要看淡，一定要看破，不为世间情爱所累，我们念佛功夫就得力了。娑婆世界的“活计”，这个活计就是生活，在生活里面去计较、经营，这是世间人所不能够避免的。佛祖教我们，我们生活能勉强过得去就行了，不要求奢侈、丰盛；能够减轻一分，我们生西方极乐世界就有一分的把握，心专在道上，不要用在生计上，这就对了。要是尽情追求生活的享受，道心就退失了，往生西方就没有把握了。底下说：“弹指归安养，阎浮不可留。”大师这个话跟袁宏道说的是一个意思。“弹指”是讲快速，应该快快的到西方极乐世界去；“阎浮提”这个世界五浊恶世，不可逗留，西方世界去得愈早愈好。有没有办法提早去呢？有，怕的是诸位不肯。为什么不肯呢？舍不得此地，那就没法子了。你若真舍得，真肯放下，确实往生是可以自在的。
(76)子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲华出现也。彭二林
“子”是古时候对男子的尊称，用现在的话来说就是先生。既然发愿归向极乐，发愿修净土法门，一心一意求生极乐世界；我们有了这个愿，这个愿要怎样才完成呢？二林居士说，必须要有一副铁心肠，才能成功。“铁心肠”是比喻外面不会被六尘所染污，里面也不会被烦恼所动摇；在禅宗里面，叫做禅定。简单说，外绝对不受诱惑。“六尘所染”就是色、声、香、味、触、法的诱惑。色、声、香、味、触是外境，外面的五尘；法是内尘，法尘。是指世间法不能诱惑我们，出世间佛法也不能诱惑我们。我们既然老实念佛了，禅宗、天台、贤首、密教统统都不沾染，不会受它诱惑，这个心是定的；只求见阿弥陀佛，其他诸佛来了都不理不睬，何况菩萨、罗汉、善知识呢！一概不理会，只要见弥陀，这就对了。内里面如如不动，绝对不起心动念，这是定；外不被诱惑，是禅。修行有这样的止观，这样的心态，这样的功夫，那有不成就呢？所以“污泥中便有莲华出现”，这是讲成就，决定有成就。
(78)上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。张守约
“上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。”这是极乐世界的殊胜，上品往生的，到那里去，就见到阿弥陀佛了；下品往生的，到了那里，还要有一段时间的修行，才能够见佛；不管是上品、下品，决定不退转，而且是圆证三不退。这一个法门、这一个世界殊胜无比，真实不虚，所以要珍惜难得的因缘。“参禅病着相”，参禅的人就怕着相，一执相，就不能开悟，目的就达不到了。我们同修当中，那几个参禅的，你们有没有着相？不着相，难啊！我什么都不着。是着了！着了一个“什么都不着”。实在不容易啊！我见到许多参禅的人，看他们都着了相，可见得这不容易，非常非常难。“念佛贵断疑”，这比参禅容易太多了。念佛人怎么样呢？只要不怀疑，就行了；不怀疑、不夹杂、不间断，那决定成功。念佛人之所以不能往生，实在讲，他的病在“夹杂”。念佛的人对西方极乐世界怀疑的还不多，夹杂的就太多了；所以最怕的是夹杂——要专，不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》有一段开示，多重要啊！我把它印在佛卡的后面，常常看看；连作法会都是夹杂，看的不是净土经论的经典，也是夹杂。所以念佛人不夹杂，也是谈何容易啊！不夹杂怎么样？人情佛事统统放下。还要为了人情，必定夹杂。“实实有净土，实实有莲池”，“实”是真实，实实在在；确确实实有西方极乐世界，确确实实是莲花化身，我们对这个相信，一点都不怀疑。这个往生品位的增上，只要不夹杂、不间断，决定可以达到。
(81)诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。印光大师
有一个人写信给印光大师，向印光大师请教，他已经知道佛法很好，想请教学佛有没有秘诀，让我们很快速、很容易地成就。印光大师就写信答覆他，信里面说秘诀有——诚、敬两个字。大师先说出诚、敬；“诚”是真实，一丝毫虚假都没有。真诚就是大乘佛法里面讲的无上菩提心。不但佛法讲，儒家也讲诚意、正心，所以儒家的学问也是建立在菩提心的基础上；但是菩提心，这个真诚，有浅、深程度上的不同。儒家讲的真诚不是圆满的，佛法讲这个真诚是圆满的。
我们知道菩提心一发，就是“诚”与“恭敬”真正发起的时候，就从凡夫地超越二乘，就证得圆教初住的地位了，这个心一发就是圆教初住菩萨。圆教初住以下，没有发菩提心，还用的是虚情假意，不是用真心。我们现在无论是对人、对事、对物，都是假的，都不是真的，这个要知道。这个假心常常会变，时时刻刻在变；真心永远不变，那是真的。所以阿罗汉、权教菩萨用的是假心，就是意识心，就是妄想、分别、执着；圆教初住菩萨、别教初地菩萨他们用的是真心。从圆教初住到佛的果位，是四十二个阶级，这就显示出真诚有四十二种不同程度的浅深差别。那么儒家讲的诚意、正心，可能就是十住菩萨这个位子，那也很了不起了。恭敬是真诚起的作用，内真诚，表现在外面是恭敬，所以不发大菩提心，不能圆成佛道。
祖师在此地给我们用最浅显、最明白的文字，开导我们这一桩大事。“诚与恭敬，实为超凡入圣”，你看心一发就是圆教初住了，那不是普通人，是法身大士。“了生脱死”，不但了三界分段生死，同时也了变易生死，这个超出就太多太多了，所以这是极妙的秘诀。
(83)佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。印光大师
这一句话是勉励。有一类人知道自己造的罪业很多，不敢学佛，说佛菩萨会见怪他、瞧不起他、不能收容他；其实这些都是自己的误会，完全把佛菩萨看作凡人了。这样的人我遇到很多，甚至于不敢进寺庙，不敢见佛像。你说这个人怎么样呢？这个实在是好人，他有惭愧心——自己造作罪业不好意思见佛菩萨，连佛像都不好意思见。我们遇到这个情形要帮助他，要给他开导，给他说明：佛对于造作五逆十恶罪的人，都能包容、不嫌弃，只要你肯念佛，一律平等的收容；不但收容，往生的品位看你忏悔的功夫，知道自己有罪，知道自己有过失，这正是时候；如果不求往生净土，那就必定到三恶道，这个不能错过啊！
(84)须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。印光大师
“须信娑婆实实是苦”，“实”是真实；实实在在是苦。“极乐实实是乐”，极乐世界是真实、无比的快乐。“深信佛言，了无疑惑”，这个人就是真正觉悟的人，就是真正善根、福德、因缘成熟的人，这三样东西成熟了，那就生西方极乐世界了。祖师这一句话是苦口婆心，真实的教诲，我们要能够体会到。
(85)应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。印光大师
“应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐”，我们发愿求生，愿要恳切，愿要真实。恳切、真实的样子，大师在此地举了一个例子：“其愿之切，当如堕厕坑之急求出离”。人要掉到粪坑里去，还愿意在那里多待一个时期吗？不可能！赶紧求出来啊！这就比喻咱们娑婆世界就是粪坑，我们掉在这里面，苦不堪言，要赶紧求出离，用这个比喻说明愿切之相。“又如系牢狱之切念家乡”，诸位没有坐过监牢，也没有这个感触。犯罪的人关到监牢里头，一切自由都失掉了，他一心一意就盼望着早一天出狱；这也是说明愿的恳切真实。“己力不能自出，必求有大势力者提拔令出”，我们自己没有力量，自己跳不出来，一定要求人帮忙。掉在粪坑里面，自己爬不上来，一定要求别人帮助，拉你一把。坐在监牢里面也要求人帮助，使过失、刑期能够减轻，能够早一天出来。我们今天在娑婆世界，知道这是个极苦的地方，但是我们没有能力出去。佛在诸经上讲的理论，讲得很清楚；佛法也讲得很周详，我们做不到啊！佛陀教我们断烦恼，我们烦恼断不了；不但断不了，天天还在增加。佛陀教我们修戒、定、慧，这戒、定、慧都不能成就，每一天依然还搞贪、瞋、痴。这个戒、定、慧就是对治贪、瞋、痴的；贪、瞋、痴是病，戒、定、慧是药。戒帮助我们断贪欲，定伏灭我们的瞋恚，慧破我们的愚痴，所以三学是药，三毒是病；我们都清楚，可是做不到，无从下手；就是找到下手之门，依然用功不能得力。这才在无可奈何之下，不能不听诸佛如来的劝导，咱们念佛，求阿弥陀佛，那就行了；只要把这一句佛号念好，决定带业往生。
(86)业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。印光大师
这对我们现代初学佛的同修，特别是受过教育的高等知识分子，真是当头一棒。知识分子学佛都想作大通家——通宗通教，博学多闻。看看祖师给我们讲的真实话，业障没消，三昧没有成就，这些东西全都落空了，都是空谈，没有利益。所以学佛人粗心大意的太多了，心思细腻的少啊！“四弘誓愿”哪一个不会念？哪一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程序都给我们说出来了。佛法从那里学？从发愿学。首先要发大愿——众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，我们要发真正的愿。发愿之后从哪里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这里修起。所以祖师讲业识未消，烦恼没断，三昧未成，这个心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再“法门无量誓愿学”。这次第，佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？可是我们不听话，把度众生不要，断烦恼也不要了，把前面两个不要了，就从法门无量誓愿学下手；好像盖楼房，一楼、二楼不盖，只要盖第三层。你能盖得出来吗？这大错特错！所以光阴都虚度了，精力都浪费了；这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是“佛道无上誓愿成”。所以在此地，我教同修们四弘誓愿，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上；念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。