净空老法师：学佛师承的重要性-认识佛教

净空老法师：学佛师承的重要性在佛法里面只有一个师道，师就代表一切，最重视师承的、最尊敬师道的是佛法。那我们要学，没有老师这怎麼能成就！可是今天我们要找老师，到哪里去找？已经找不到了。纵然你找到老师，说老实话，我们自己做学生的资格也没有，这是实在的。那个好老师遇到你，不肯教你。我在南部遇到文学院几个同学，我就问问他，你们学佛多久了？他说学了二、三年了，曾经看过什麼书？看了一大堆。这就是什麼？思想已经乱了。所以我就很坦白跟他说，你们如果到台中找李老师，那李老师点点头，不错，很好，很难得，好你回去！不教你了。为什麼不教你？你的思想已经乱了，不容易理出一个头绪出来，没法子教你。如果你找到李老师，你想跟他学佛，问学佛多久了？我现在刚刚想开始学佛。你看过什麼经没有？我什麼都没看过。好，你跟我学，为什麼？你是一张白纸，你没有受过染污，你能够接受。这是讲我们今天做学生的资格都很难！我所以幸运，比你们好一点的地方，就是我碰到老师，我发心学这个东西，没有听过经，自己看了一点，没听过经，没有跟任何人学过，所以老师一看到我很欢喜。我的学佛就跟一个老师，自始至终听他的教诲，一个人给我带路，走的是一条路。你听两个人的两条路，听三个人的三条路，听四个人就四条路，到底哪个路正确？无所适从！所以你们今天看东西，每家的东西都看，这个麻烦大了，这就是什麼？一开头你们就错了。在佛法、在我们中国过去教学不是如此的。一开头一定是师承，师承里面顶重要的根本老师，根本老师是启蒙的老师。今天来讲小学老师，你看从前的念书人中了状元，他回家去拜老师第一个拜老师拜谁？拜他启蒙的老师。而不是拜以後所教学指导的老师，不是拜这个。老师怎麼找法？我常常在外头劝别人，今天要想找老师，哪个是真正好老师，这我们不晓得。你要跟到一个邪师，那好了，这一辈子就错了！他走错，你也走错了；你跟著一个好老师，那走对了。实在是遇不到老师的话就找古人，不找今人找古人，古人这是已经有成就的，你找一个这样的老师，这种师承的方法，在古时候就有。譬如说莲池大师，蕅益大师就是私淑莲池大师，蕅益大师那个时候想求学，莲池大师已经过去，不在人间了。但是他的著作在，所以他的修学就是依莲池大师所有的著作为中心，接受他一个人的教育，依莲池大师为老师。老师已经不在世了，蕅益大师的成就以及他的基础，奠定在莲池大师的《全集》上，他有几十种的著作，是一个人写的。你看这几十种的经论是一个老师指导的，不是两条路，是一个老师。必须要这样子下上十年，至少得十年的工夫，有个一家做为基础，你的根底深厚，就跟树一样有根、有本，然後才能够生枝叶。枝叶是什麼？任何家的著作东西我都可以看，都可以听，都可以参考，你就不会迷失方向。我们今天怎麼样？没有根、没有本，一开头就要去参访，到处去乱听、乱看，看得头脑一塌糊涂，满脑袋的浆糊。你怎麼会开智慧？你怎麼会有受用？所以今天我奉劝诸位是学一家之言，譬如在佛法里头，莲池大师的《全集》我们现在到处可以能够找得到；蕅益大师的《全集》，这都是比较近一点的人。他们的文字还不太古，我们能够看得懂、能够受用，这是明朝末年的人，距离我们现在差不多是五百年的样子。如果更近一点的这真正有成就的，清朝的灌顶法师，他的著作也有三十几种，他是乾隆年间人。再晚近一点的像我们民国初年的，圆瑛法师有成就的，谛闲法师有成就的，他们都有《全集》在台湾流通。可是诸位要学什麼，就得学一家，我学谛闲法师的，就专门看《谛闲法师全集》，在这个《全集》上用十年工夫，要把别的都放下，跟著一个老师学，学十年，然後才看其他各家的东西，你才会有受用。你才会像《金刚经》所说的，「不取於相，如如不动」。你所见、所闻一切明了，不被境界所转，不会被人牵著鼻子走。可是古来注疏虽然著作很多，你要是统统都学很困难，不容易！要在他所有著作当中选一门，这一门为主修，其馀的做助修，正助双修。香港过去的海仁和尚，我在香港讲经去拜访过他，他那时候已经九十多岁了，好像是前年圆寂的。我看他已经九十多岁，他是专攻蕅益大师的，而且在蕅益大师三十多种著作里面，他是专门攻《楞严》。蕅益大师《楞严经》的注解，就是《楞严文句》他完全能够背诵，在香港有「首楞严王」之称，可见得人家造诣之深。他是不搞另外东西的，他就是搞一家的，一生受持一家。诸位你们要能体会到这个意思，从这个上面奠定自己的基础、根基，你们会有成就，一定有成就。千万不要这个也不错，那个也很好，好奇心！好奇心害死了自己，不老实。得老实守一家才管用！我比你们幸运，就是一开端我到台湾来就三个老师，我的哲学就是方东美先生一个人指导的，跟他一个人学的。一入到佛门就章嘉大师，章嘉大师死了之後，我就跟李炳南老师，我跟他十年，跟章嘉大师三年，领路的人一个人，不是那麼多，多就麻烦了！你们今天，章嘉大师已经不在了，李老师已经九十三岁，你现在找他已经不行。我那个时候去还算是很好，我跟他的时候他七十岁，现在九十三岁。九十三岁还在教书、还在讲经，可是教学他已经不愿意做了。所以今天顶重要的就是师法古人，师法前贤，你看看哪个人他的思想跟你比较接近，你对他很尊敬，他的著作你念起来很有兴趣，你就选择这一门，下十年工夫，把自己的基础打好。 ----摘自《八识规矩颂》古德的教学，实在讲就是一门深入。几十年前，我读唐大圆的书，他讲的话我记得，但是没有把他当作金玉之言来看待。这一次再想想，他老人家的话，他在民国初年说的，对於中国的教育，他认真的做了一番批评。他说我们中国古时候的教育著重在根本智，根本智就是著重在读诵，求根本智。西洋风气侵入到中国之后，中国人迷失了自己，学习西洋的方法，他说西洋的方法所得的是知识，不是智慧。他讲的很正确，是知识，西洋人没有智慧。中国从小开始读书就是叫你背书，背诵，而且背诵只背诵一种。背诵的目的是训练根本智，并不是叫你理解经的经义，这个跟佛门的教学法观念完全相同。佛门一入门，五年学戒，那是什麼戒？不是戒律，把五年学戒学戒律，那就错了。是五年守老师的教诫，对於老师百分之百的依从，老师叫你念一本书，你这五年乖乖的就念下去，不求解义，没有讲解，就是叫你读。实在讲，他的用意就是戒定慧三学一次完成。一入佛门，先用五年的时间奠定戒、定、慧三学的基础，然后才开始学习，这样学法的。所以我这一次来了之后，以后到美国来的时间，纵然来，时间会缩短，会很少。我在新加坡告诉大家，那时候演培法师请我到他那里去讲演，演培是当代了不起的大德，我称他作老师，我跟他学过。我勉励新加坡的年轻人专心跟他学，用什麼态度学？如我过去跟李老师，拜李老师作老师的时候，李老师提出三个条件，第一个条件，就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听，只听他一个人的。第二个条件，我要想看书，不管看什麼书，佛经、世间书，都要经过他同意，要向他报告，他要答应。他如果不同意，不准看。第三个条件更苛刻了，他说我从前所学的他不承认，一律作废，从今天起，入我门来，从头学起。这三个条件。如果三个条件不能接受，那就算了，不勉强。讲经，随便来听，来者不拒，去者不留，那可以。做学生不行，做学生要遵守这三个条件。我想想还是答应了。所以我告诉大众，希望大众认真去亲近演公法师。我讲完之后下台，演公拉著我的手，到他的客厅里说，我小时候做沙弥在观宗寺，也是这三个条件，那个时候我们心里不服，好像太专制了，以后是真正得到利益，才知道这个教学法的好处。现在诸位想想，用这三个条件能够招学生吗？一个都招不到，学生还要毁谤你，你有什麼了不起！法师多得很，你专制，我到别的地方听去。这叫做师承。所以我学佛还沾到一点师承的边缘，相当不容易！所以学，换句话说，就是要专。在这个时代找不到老师，这是真的，李老师曾经给我们说过，没有老师，找不到老师，怎麼办？私淑古人，依古人做老师。譬如说我们依印光法师做老师，我们下定五年的决心，一般时间都是五年，李老师那时候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益，我报他老人家的恩，我守他的戒条守十年，时间加一倍，我跟他十年才离开他。如果我们跟印光法师，依印光法师做师父，《印光法师文钞》在，我这五年或者是到十年，我就念《文钞》。除他老人家之外，我统统不看，统统不听，你就是印光法师的学生，这个了不起！实在讲，这样子五年下来，人心定了，心清净了，只要你心定下来，心清净下来，你的眼睛就放光了，弥陀光明你就会见到，光明遍照见到了。否则的话，我们这个心乱，乱修、杂修。今天跑这个道场，明天去看那个法师，搞得一塌糊涂。你们看看《文钞》，看看《永思集》里头，有不少印光法师的学生，归依的徒弟，偶尔到庙里去看看师父。印光法师来，见到他一定把他大骂一场，问他你来干什麼？他说我来看师父。「师父已经见过了，还有什麼好看的。」骂回去。浪费时间，浪费精神，浪费钱财，不回家好好的念佛，到处乱跑。这是一个好老师！这是真正的善知识。这样的善知识，今天我们佛门提到印光法师，没有人不尊重的。有没有人赞叹他的？没有。为什麼？印光法师那个作风，信徒都跑光了，一个都没有了。现在大家要信徒。印光法师不要信徒，印光法师要自己身心清净，叫一切众生各个身心清净。清净心里面自然具足了戒定慧，三学增上！由此可知，我们自性清净了，与佛光就相应。佛的光明，自性光明，这里面也没有界限，才真正证实了生佛平等，自他不二，圆满自性遍照法界，才能入这个境界。 ----摘自净空法师《往生论》1987/07 什么叫师承　　古时候的规矩比我们现在好，这是第一天跟诸位讲的“师承”，这一点非常非常的重要。中国古代的师承，应用在传统的文化，应用在佛法的修学是决定正确的，决定能够达到教学的目标，我们佛门讲“修行证果”，它确实能够达到。可是师承在现代已经没有了。我算是非常幸运，还沾到了一点的边缘，大概从我以后就断掉了、就没有了。我还沾到一点边缘，非常的幸运！　　什么叫师承？跟一个老师学。我年轻的时候喜欢哲学，遇到方东美先生，我对他非常尊敬，我想跟他学。那个时候我在工作，只希望在工作多余的时间里面去旁听他的课。他在台湾大学教哲学，我想到学校听他的课，写了一封信请求他，我还写了一篇文章送给他看。他回了我的信，要我到他家里去见面、面谈；谈了以后，他不让我到学校去。他告诉我，四十年前的学校跟现在不一样了，现在学校跟四十年前比，那就变化太大了，先生不像先生，学生不像学生。他说你要到学校来听课，你会大失所望。他讲这一句话，就是凉水浇头，没指望！我听了心里很难过。到最后他老人家很慈悲，他说这样好了，你每一个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。所以我的哲学是在他家小客厅、小圆桌，一个老师一个学生这样传授的。当时我不明了，学了佛以后，才知道这叫师承。　　他为什么不让我到学校去旁听？他要防止污染，现在讲环保。我到学校去，一定会认识很多老师，一定会认识很多同学，一接触常常交谈的时候，心里就被污染了。所以他要单独教，只听他一个人的；换句话说，他一个人之外的，任何一个人我没机会接触。看的书，只有他一个人指导的，这是他对学生的爱护，真正得利益！听两个老师，你就会打妄想，他们两个人讲的不一样，到底哪个对，哪个不对，麻烦就来了。三个老师讲的，三叉路口；四个老师，十字街头，无所适从，到最后决定一无所成。一个老师走一条路，这真正是慈悲。所以我对他非常非常感谢，学生对老师要百分之百的依从。　　我从方先生那个地方知道佛法的好处，认识佛法了、相信佛法了。当我研究佛经的时候，算是运气很好，看佛经一个月，就有一个朋友给我介绍认识了章嘉大师，这是密宗的大德，真正有学问、有道德。这个老人，那个时候大概六十一、二岁的样子，我那时候二十六岁。章嘉大师也是跟方先生一样，每一个星期给我两个小时，他知道我读经，每一个星期见一次面，提出问题他给我解答。他教给我一些修学的要领，我的佛学根基是章嘉大师奠定的。我跟他三年，一个老师。　　三年之后章嘉大师圆寂了，我没有法子，再去找一个老师。朱镜宙老居士介绍我到台中，找李炳南老居士，我跟李老师十年。第一次跟李老师见面，他就问我：“你以前跟哪些人学？学了一些什么东西？”我很单纯，只跟一个，而李老师对章嘉大师非常佩服。虽然跟他一个人，也不行！李老师提出条件：你要想跟我学，从今天起，只可以听我一个人讲经说法；除我讲经说法之外，任何法师、居士大德讲经一律不准听。第二个，你看书，无论看什么书，不经过我的同意不准看。第三个条件就更苛刻，你以前跟章嘉大师学的，我不承认、否定，要在这个地方从头学起。　　我想象这个老师非常苛刻，很厉害，最后想一想还是接受他的条件，做他的学生。这样他就告诉我，他说：“我这个三条有期限的，只有五年。”要我遵守五年。而且很客气的告诉我，他说“我的能力可以教你五年”，这是师承。现在到哪里去找这个老师？什么学生肯接受这些条件？我沾到这个边缘，我接受了。他提出来，我就接受了。接受之后大概到半年，真的得利益、得好处。所以才觉悟到，从前方老师、章嘉大师对待我都非常真诚慈悲，爱护备至，防止邪知邪见，让我走一条正路。这个在李老师那个地方得到结果。在李老师的会下，我深深感受到这个教学的好处、利益。他老人家要求我遵守五年，我延长了五年，我遵守十年，十年绝对不违背他的规矩。十年之后，的确比较成熟了，特别在讲台上能够表现得出来，得心应手，左右逢源！早年讲经要准备，很充分的准备。十年之后，从来没有预备了，从来没有讲稿了。所以现在要有人请我去讲演，叫我写讲稿，我绝对不去，我没有这个习惯，我没有讲稿，而且还习惯临时出题目、临时限时间。出个题目叫我讲两个小时、三个小时，我一定一分钟、一秒钟不会差，到时候我的东西讲完了。讲经也是的，从来也没有准备，十年以后没有了，这是得力于师承的边缘。这种古老的教学方法，比现代科学的教学法高明多了！　　我劝大家“一门深入”，一部《无量寿经》先念三千遍，用意何在？三千遍念下来，你的心定了。念经就是持戒，念到心清净，心清净自然开智慧，那个时候你听经，一听就开悟，就懂！如果你的心不清净，妄想、杂念很多，诸佛菩萨来讲经，你也不会开悟。道理在此地。摘自净空法师《认识佛教》第四集 1996/1/9　　澳洲布里斯本　　编号：17-013-0004 初学佛法一定要注意师承我们今天修净土。修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净？一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了；如果得不到清净心，那你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。“师承”是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师，三叉路口。四个老师，十字街头。老师愈多，就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫得“法眼净”。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益，反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师。古人学五年，行；现在人学五年，不行！我跟李炳南老居士就学十年，加了一倍；然后看看别人东西，听听各家的言论，对我有利益，我不会受其害。如果你没有这个基础，那怎么行？这一点非常重要。如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执着。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好，律也好、教也好，都好！关键就是“一门深入”，你才能得力。“法门平等，无有高下”，诸位要懂这个道理。问：接著再请教老法师，我们一般世间讲求博学多闻，在佛法中，四弘誓愿里面，也有一条是法门无量誓愿学。但是历代祖师又开示我们，必须要一门深入，专精修学。那么这两者，怎么样来融会贯通呢？师父：这个是教学的方法、过程。换句话说，你求学、修行，目的在那里？要先问问这个。如果你的目的是在了生死、出三界，那你就得一门深入，你才能办得到。如果你的目的是在弘法利生，那你就必须要广学多闻。你的知识常识不丰富，你应付不了广大的群众，你解决不了复杂的问题。所以你的目的在那里？虽然有这么一个目标，可是修学过程还是要讲求的。如果你要是不懂得这些原理、原则，你广学多闻还是收不到效果。所以自古以来，我们中国儒家的教学、道家的教学、佛家的教学，他们都懂得这一些原理、原则。从什么地方开始呢？从立志开始。志不立，等于你的人生没有方向、没有目标。船行在大海里头，到那里去呢？不知道。你一生怎么可能有成就？无论学什么东西也没有成就。所以一定要有个方向、有个目标。有了选择之后，确定了，然后从那里下手，你应该学些什么东西？佛法里面，这个目标是度众生。四弘誓愿，众生无边誓愿度，你的目标订在这里，这是大乘菩萨，大菩提心。度这个意思，就是帮助、协助。众生是苦难的众生，我要帮助他，我要协助他，帮助他离苦得乐，帮助他解决问题，这个志愿大了，这就是菩萨心。你要想帮助他，你自己必须要有智慧，要有能力。你没有能力，自己度自己度不了，你怎么能度得了别人呢？那么要成就圆满的智慧，先要把智慧的障碍去掉。智慧的障碍是什么？烦恼。你烦恼没有离开，你决定得不到智慧。所以一定是先断烦恼，烦恼无尽誓愿断。断烦恼的方法，一定要一门深入。所以这个修学阶段，开端一定是一门深入，决定不能多，决定不能杂。多、杂，妄想断不了。断妄想是成就德行。孔老夫子教学—四科，第一个就是德行，第二才是言语，第三才是政事，就是训练你办事的能力、谋生的能力，第四才是文学，才是艺术。所以这个政事，就是我们今天讲的职业的训练，你在社会上有一技之长，你有谋生的能力。物质生活能过得去，这才把生活水平往上提高，过精神的生活。文艺是属于精神生活。它有次序的、有程式的，不乱的。德行就是断烦恼，烦恼轻，智慧长，所以还是从一门深入。在佛法里面，每一个宗派训练人才，都是本著这一个原则。像天台家，他培养初学一定是叫你先念他的基本教材，三大部，三样东西—《法华经文句》；《法华经玄义》，就是玄义，五重玄义；《摩诃止观》，是修行的方法。这三样东西都是智者大师做的，一定要能够背过，然后再去研究。他在这一段期间当中，通常是五年，五年专精，扎根。根扎了之后，然后再广学多闻。前面五年一定是一门深入，五年之后才广学多闻，这是一门的。还有一些人觉得自己智慧浅、烦恼重，老师要求他五年，往往自动延长到十年、二十年都有。我们在《高僧传》里面都看到。真正那个基础扎实之后，他才涉猎其他的经论，才做广学多闻的工作，这才教化一切众生。所以人家是先修了以后再说，不像现在。现在是没修就说了，说了也不修。所以佛教的人才跟古大德，有很大的差距，这个原因在此地。那么我们自己要想修学，要想有成就，必须要依照佛所讲的原理、原则，我们才有成就。按著四弘誓愿的顺序，一定是先发大心，再断烦恼，再学法门，然后念佛往生，就圆成佛道。问：师父这一段的开示极为重要。把目前我们学佛最重要的原理原则、程式，都点出来了。也就是修学上，必须依照四弘誓愿的程式来做，不可以颠倒。先发大愿，然后必须一门深入，断烦恼。然后才能够学法门，学无量法门，而圆成佛道。不可以一下手，就搞博学多闻，这样子就错误了。再接下来请教老法师的这个问题，跟刚刚这个问题有一点连贯。就是说现在传播工具很发达，我们要取得各种经论的资料非常容易。现在学佛在这种时代，需不需要多看多听？或者是说，只要选定一位善知识的讲演来听就可以了？师父：初学佛法，师承非常重要。在我们现代这个时代，大家已经疏忽了，也不谈这个问题。而实在在这个时代，师承也见不到了。可是世法、佛法，自古以来，不但在中国，在外国也不例外，可以说凡是有成就的，都是有师承的。那么我们在这个时代，也算相当幸运，还沾到一点边缘。所谓师承，就是承受一位老师的指导。你要说这种方法是谁创造的？我们在佛典里面，释迦牟尼佛就是最好的例子。他的学生，菩萨也好，罗汉也好，就听他一个人的。一生都听他一个人的，没有听别人讲经说法。听一个人的，走一条路子；听两个人的，是走两条路子；听三个人的，是三叉路口；听四个人的，是十字街头，你就无所适从。所以我过去年轻的时候，也在佛学院教过书，以后觉得不对，我就不敢再教佛学院，我也不敢办佛学院。为什么呢？我要造这个业，这个业造得很重。我对不起这些年轻人，找那么多老师，开那么多课程，各人讲各人的，把这些学生那个头脑搞得团团转。真是搞的像一片稀烂的浆糊。学了三年，学了四年，毕业了，问他，什么都不知道。充其量，只能懂得一点佛学常识、佛学皮毛，与修、与学都帮不上忙，所以我们才舍弃了办佛学院的这个念头。我自己的修学，过去就跟李老师一个人学，非常有受用，进度非常的快。现在人常讲，充满了成就感。那个时候，我还没有出家，以居士的身分，跟他老人家学习。我的进度是一个月学会一部经。李老师的标准，这一部要能上台去讲解，才算学会。如果你不能够上台讲演，就不算学会。我一个月学一部，我跟他十五个月，一年三个月，我总共学了十三部经。这十三部，虽然我没有上台，但是我很有把握，我决定能够上得了台，我也决定能够讲的像个样子，充满了自信，真的是法喜充满，那是佛学院里学不到。以后我出家了，白圣法师找我到十普寺三藏学院教书。我在三藏学院开课，就拿台中所学的这些材料，我一个学期教一部经。你想想看，我学了十三部经，他们佛学院三年，六个学期，我才用一半，我还有七部经派不上用场。你就晓得这个效果是非常非常的显著。所以跟一个人学，学一家之言，这是自古至今，修学的捷径，成功的秘诀。很可惜，现在人不知道，一下手，这要听，那要听，听的那个脑子里头乱七八糟，充满了矛盾、疑惑，这不叫自找麻烦吗？开不了智慧。正是清凉大师所说的增长邪见，他搞的是这一套，他不是增长智慧。跟一个人学，他走一条路子，心地清净，清净心生智慧，怎么会相同呢？我们今天只能把这个道理、事实真相说出来，不能要求任何人。听众听到之后，你们自己去想想，你们觉得这个对不对？我是这个路上的过来人，我是这么成就的。但是也许你问了，你还不错，遇到好老师，我们到那里去找好老师呢？其实这个问题不难解决，只要你有正知正见，当代找不到好老师，找古人。这个例子很多，作古人的私淑弟子。在中国第一个例子，就是孟子。孟子那个时候立志求学，他仰慕孔子。孔子已经过世，不在了，孔子的著作在，他就专念孔子的著作，一家之言，跟一个人走。如果有问题，有疑问了，就向孔子的学生，孔子学生在，向他们请教。专学孔子，他学成功了，学得很像。中国历史上称孔老夫子为至圣先师，孟子亚圣。这个叫私淑弟子，没有接触到本人，接触他的遗教。往后在中国这个例子就很多，你看在历史上，最有成就的，大家都熟知的，写《史记》的司马迁，这是汉朝的大文学家。他跟谁学的呢？他跟左丘明学的。诸位想想，左丘明跟孔老夫子同一个时代，他是汉朝，相差几百年，那怎么个学法呢？他学《左传》，《左传》是左丘明的著作，专念《左传》，研究《左传》，学习《左传》，他学会了，成为一代文豪。跟一个人学，一家之言，他不杂。那么唐宋八大家—韩愈，这个了不起，唐宋八大家第一名。韩愈跟谁学的？韩愈学司马迁，读《史记》，专攻《史记》，专读《史记》，他们相差也几百年，他也成就了，一代大文豪。所以现代这个世间，我看看没有人值得我佩服，我找不到老师，找古人。古人这些典籍在，你真肯下死功夫，你就是他的学生。他在不在身边没有关系，他的著作在，你在这上下功夫就行。在我们佛门里面，也有这个例子，藕益大师大家知道，这是我们净土宗了不起的一位祖师，著作等身。他的老师是谁呢？莲池大师。可是你要晓得，藕益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。他怎么学呢？《莲池大师》的全集，现在也在，现在在台湾出版，数量也很多，很容易得到。藕益就专学莲池，念他一个人的书，跟一个人学，他是莲池的学生，他成就了。莲池大师是净土宗第七代祖师，他是第八代祖师。所以眼前我们找不到善知识，找古人。我跟李炳老修学的时候，李老非常谦虚，非常客气。他说我的智慧、德能没有办法帮助你，我还不敢以老师的身分自居。他劝我学印光大师，做印光大师的学生。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，只要专依《印光大师文钞》学习，你就是印光大师嫡传的学生。他是印祖的学生，他叫我也做印祖的学生，那这样就变成同学了，这是老人家谦虚。老人家也说的是真心话，不是欺骗人的。用这种方法，那我们求老师就不难了。我这些年来，在海外各个地方教人家，以什么人为老师呢？以阿弥陀佛为老师，大家还有话说吗？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》就是，你每一天念《无量寿经》，研究《无量寿经》，深解义趣，依照《无量寿经》教训去做，你就是阿弥陀佛的学生。这个善知识是世、出世间第一善知识，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，这还有什么话说？李老跟我介绍的是一代祖师，我跟你们介绍的是佛中之王，我们大家都是弥陀弟子，决定有成就。一个人学一家之言，一部经，一经通了，一切经都通了。特别是在我们初学，涉猎太多了，决定没有好处。我们的时间、精力都分散掉了，不能集中。必须自己有成就，在古时候的成就，教下是大开圆解，在宗门是明心见性，然后你才可以广学多闻。也就是烦恼真的断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了。烦恼障破了，所知障破了，你才有资格进入底下一个阶段—法门无量誓愿学。如果没有这个能力，你一定要守住一门深入。自行化他，统统一门深入。讲经，我就会讲一部经，这个不丢人。人家请我讲经，法师请你讲，那个经我不会讲，没有讲过，你另请高明，这个不算丢人，这是讲的真实话。孔夫子说：‘知之为知之，不知为不知’，这是真智慧。决定不可以强不知以为知，那就错了，对自己的损失太大了。我教各位同学讲经的原则，提供你们参考的资料，你们只要取十分之一就好，十分之九要舍得放下，你要是看到句句都好，一样也不肯放下，那你的麻烦就大啦！所以要有胆量放下。佛法尚且要放下，何况非法呢？这个原理要懂！佛法大海，我们没有办法一口把它喝尽，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，无量法门取一个法门，无量的经论取一部经论；一经通了，一切经都通了，世出世法都通了，你要问为什么都通了？因为清净、平等、觉。　　你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉，你就没有通，通的标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门，要想得到清净、平等，就很难。太难了！而且你所学的东西，都会变成世智辨聪。为什么呢？因为你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不为别的，就是要把妄想、分别、执著打掉。你要懂这个道理，然后你才晓得老师教诫的慈悲，他是真的想成就我们，而不是误导我们。如果他劝你什么都学，这个也好，那个也好，要你广学多闻，那么这个老师，有两种可能：一种是魔，怕你成就，故意害你的，这样搞让你一生不能成就；另外一种是无知，他本身也不懂，所以误导你；如果真正是善知识，他不会这么教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教导你，不会误导你的，那才是真正善知识。　　所以说佛法求的是什么？求的是清净、平等、觉。你们想想清净、平等、觉，是修一个法门、一部经容易得到？还是修许多法门，许多经论容易得到？这种经验我们都有，你们在此地短短三个月，这三个月的体验当中，都有这样的认识。你们过去在佛学院念四年，所学的课程样样都有，五花八门，回想四年学习的经验，跟此地三个月一门深入比较，不就知道了。是三个月学一样东西，有一点收获，有一点心得，还是过去四年学那些东西有心得、有受用呢？两相一比，就清清楚楚明明白白了。清净心生智慧啊！《金刚经》上说得好：‘信心清净，则生实相。’实相就是正觉。心清净，实相般若就现前哪！　　由此可知，放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事，就是他能放下；世间人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下见思烦恼，就是放下六道轮回；放下贪、嗔、痴、慢，就是放下三恶道。跟你讲：‘放下三恶道。’‘好！我要放下。’跟你讲：‘放下贪、嗔、痴。’就愁眉苦脸，觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗？三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊！果上我们没有办法放下，要从因上放下，因放下，果就没有了。所以放下见思烦恼，就放下六道，六道就没有了；放下尘沙无明，十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么？就是修‘看破、放下’！图片 “师承”为何要强调只能跟着一个老师学？　　在中国古代学习讲求“师承”，“师承”就是跟一个老师学。为什么？同样一部经论，确实每个人有每个人的看法，每个人有每个人的想法，并不一致，如果说跟两个老师，就有两种看法、想法，我到底遵守哪一个？他就有疑问。要跟三个老师呢？那就变成三岔路口；四个老师就变成十字街头，怎么学？　　现在学校教学就出了这个问题，多种科目同时学习；很多老师都教，有很多老师的想法是矛盾的。这个我们在学校里头遇到过，怎么办？那就是哪一个老师教的科目就依照他，要不然考试他不给你分数，所以，也用不同的见解来解答问题，没有办法教学生得定开慧，这就是现在的学校状况。　　那么我们求学，我曾经给大家报告过很多次，我到台中亲近李老师，那时候我接受过两个人的教育，一个方东美先生，一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服，都非常尊敬，但是我跟这两人，听过这两个人的，现在到台中听第三个，他给我的条件，“过去所学的一概作废”，这不就为了这个问题吗？否则的话，老师教我们，说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的，这个麻烦不就来了吗！所以，师承只能一个人！　　好在我这三个老师，不是同时在一起学的，方老师引进我入门；章嘉大师给我奠定基础；以后教十年，是在李老师那边成就的。只能听一个人的，不能听三个人的。老师教我的东西，如果跟章嘉大师，跟方先生讲的不一样，我要接受李老师的，那两个人的放旁边做参考，可有可无，要用这样的态度，这叫师承。老师对学生负绝对责任，如果不是这样的不能教。　　我们想学一点东西，那时候学哲学，方老师不让我到学校去听课，什么原因？学校老师太多了，说法不一样，我听谁的？会扰乱。同学很多，同学的思想也很复杂。所以方先生告诉我：现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，会大失所望。最后想到什么？让我到他家里去学，每一个星期两个小时，星期天上午九点半到十一点半，接受一个人的，这师承。那么我知道佛法，他给我介绍：释迦牟佛是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是世界上哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受！　　我在这个时候遇到章嘉大师，章嘉大师是专学佛的。我就离开方老师，就到章嘉大师。章嘉大师给我跟方老师一样，每个星期天，一个小时到两个小时，专门接待我，三年如一日。我学的东西可以说不复杂。跟李老师学，必须接受他提出的三个条件　　到大师圆寂了，我到台中亲近李老师。李老师提出三个条件：第一个以前学的不算数，跟着我，一切从头来起，没有意见可说；第二个任何法师、大德到台中讲经或者是讲演，都不要去听，只能听他一个人的；第三个条件，看文字，无论看世间的是看佛经的经典，要得他的同意，向他报告，他同意可以看，不同意不能看。三个条件，我那个时候听了，感到老师好像自己标准太高了，目中无人。但是这个老师是朱镜宙老居士介绍，朱老是我很尊敬的一个人；老居士跟李老师同年，老朋友，也是忏云法师两个人介绍的，这两个我都很尊敬，所以我接受了，无条件的接受了。　　留在台中，然后老师告诉我，这个条件有期限的：五年，五年之后就可以开放了。可是我是到了三个月，就觉得有效果，为什么呢？这很多不能听、不能看。不能看，眼睛管住了，不能听的话耳朵管住了，那么怎么样？心地清净了，妄念少了，半年效果非常显著．我觉得老师这个方法好，非常佩服！　　十几年之后，我住在新加坡，遇到演培法师。演培法师告诉我，他做沙弥的时候亲近谛闲老和尚，谛闲老和尚给他就这三条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，不是李老师的发明，是中国古来祖祖相传的师生的条件。你对老师不尊重，对老师不信任，老师教你白教了，有这三个条件，这叫师生的关系，这么建立的。对老师有信心，只听他一个人的，他绝对能把你带出来　　对老师决定有信心，没有怀疑，只听他一个人的，他绝对负责把你带出来。带到什么？带到定、悟。因戒得定，这三条是戒律，你要遵守。他教你“一门深入、长时熏修”，你能够得三昧、得清净心、得平等心，最后“其义自见”，“自见”就是开悟了。　　古老的教学理念跟方法，现在人没有了。李老师碰到我一个，我打听别人的，老师没有给别人这个条件，只有对我一个，那是什么原因？不晓得，我也不敢问，慢慢一两年之后知道了，为什么？真正有好处，真搞清楚、搞明白，跟演培法师一碰到一交流，谛闲法师就这三个条件对他。李老师对我，我接受了；演培法师没接受，演培法师开小差溜了，跑了，跑到厦门，亲近太虚大师，可惜啊！我那个时候就跟他说，我说：如果你要不离开谛老和尚，你是天台宗的祖师，真有成就！为什么？他一门深入！太虚法师不是的，跟现在大学一样，他的课程交叉排设，他的教授很多，那是知识，那不是智慧。所以这毕竟年岁太轻，不知道把路走错了。这是我感到自己非常幸运，能够遇到这三位老师。最后遇到李老师，才有这一点成就。那么章嘉大师教我，对我最受用的，他劝我出家，劝我学释迦牟佛。　　我看到释迦牟尼佛开悟之后，一生教学，发现这是教育，它不是宗教（佛教里头没有创造宇宙主宰人类的神，没有），它确确实实是方东美先生所说的哲学、科学，有登峰造极的哲学、科学；那么普世教育，伦理、道德、因果，也是讲到登峰造极，都是讲到究竟圆满，是人间最宝贵的大学问，真智慧！所以有幸遇到，认真在一起学习，这非常幸运，无比的幸运！　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。摘自《2014净土大经科注》学习班第16集 2014年4月1日讲于香港图片二零一四净土大经科注（第一集）节选　　2014/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0001 方老师是学哲学的，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是世界上哲学的最高峰」，不但它是哲学的书本，哲学书本里头最高的，高等哲学，告诉我「学佛是人生最高的享受」，引起我们学佛的兴趣，这个东西太好了，太难得了。所以我遇到章嘉大师，这是佛门的大德、大善知识，专搞佛法的，我就跟他学了。我跟方老师大概是半年，跟章嘉大师三年，大师圆寂了。我跟他的时候，我二十六岁，他老人家是六十五岁，他六十八岁走的，所以我只跟他三年，这三年他给我奠定佛学基础。后面有十年我离开工作，接受章嘉大师的教诲，出家，专门来修学佛法，佛教里面的大乘，这是章嘉大师对我的期望。辞掉工作之后，朱镜宙老居士、忏云法师介绍我认识李老师，送我到台中去学习经教，在台中跟李老师十年，经教奠定了基础。我三十三岁出家，出家就教佛学院，就开始对外讲经。我还记得我第一次以出家身分在外面讲经是台东佛教莲社，那个时候的社长是明训法师，跟我是师兄弟，他在那里建了个道场，邀请我去讲经，我记得我第一部讲的经是《阿难问事佛吉凶经》。　　「决择行门」，真正决定行门修净土，接受李老师的劝告，是「华严启信」的。我们年轻学经教的时候，最佩服的《华严经》，这是大乘一部大经，里面的内容太丰富了。《华严》讲什么？讲全宇宙万事万物的真相，就是一切法的真相。从宇宙生命的源起讲到我们现前，讲到我们的将来，它全讲到了，圆满的哲学，圆满的科学，在科学、哲学两方面都达到登峰造极。这被现代的量子科学家承认了，最近这二、三十年来，量子物理学家有很大的进展，揭穿了宇宙的奥秘。这些发现大乘经上全有，换句话说，他们的新发现，释迦牟尼佛发现这个超过三千年，三千年前佛发现了，三千年之后他们才发现，发现一对比、一对照，完全相同。　　说到「专修专弘」，必须要具备的条件，「不怀疑、不夹杂、不间断」。这三桩事情难，难能可贵，真正做到了，没有一个不成就。做到必须要具足三个条件，第一个老实，第二个听话，第三个真干。我拜李老师，第一天跟他见面，那一年我三十一岁，老师提出三个条件，三个条件如果我能接受，他就留我在台中跟他学习，如果不能接受他不收留，你另求高明。这三个什么条件？第一个，你过去所学的，就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认，完全作废，从今天起你要跟我学，完全听我的，这第一个条件。第二个条件，要跟我学，台中这个地区任何法师大德来讲经教学，没有得到我的同意，你不准去听。你看，第一个，我学得很简单，不复杂，只跟两个老师，那两个老师所讲的他不承认，要听他的，其他的任何人讲经教学不可以去听。文字，无论是佛经、是世间文字，没有经过他同意不可以看，我要看的东西先向他报告，他点头才行，不点头不可以看。不准你听，不准你看，完全听他一个人指导，他对我要负完全责任。我最后想想，我还是接受了。　　接受就留在台中，三个月之后感觉得受用了，得什么受用？心清净了。很多东西不准看、不准听，心清净，心清净就生智慧，这中国古老的教学法。我们当时听老师这三个条件，感到老师太跋扈，好像目中无人一样。到二十多年之后，我到新加坡遇到演培法师，也是老朋友了，他告诉我，他是从小出家的，小沙弥，在谛闲老和尚会下，老和尚也是讲这三条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，原来是过去祖宗教学，世世代代都是守著这个规矩。你不听老师的你跟他干什么？跟他就真正听他的话。听两个人的你就会产生问题，听三个、四个人就乱掉了，不可以，绝对不可以。只能听一个人的，老师对你完全负责任。你要是多听，老师不负责任，那是什么？你来旁听。你什么都听，脑子是乱的，心定不下来、静不下来，必须要专一，这才行。我们完全接受老师之后，老师最后宣布有期限的，不是无期限的，多长久？五年，五年之内你一定要遵守，五年之后等於毕业，就开放了。我深得利益，到第五年，我跟老师报告，我说老师，我还愿意再守五年。老师笑起来了。守住老师的原则，把自己的根扎稳，五年我觉得时间不够，所以我用十年。尝到这个滋味了，现在一般人没有。　　老师要看的学生没有别的，什么条件？就是老实、听话、真干，你能够有这样的条件，他愿意教你。我跟方老师的缘分也是很特殊，跟他不认识，没有人介绍。我看到一些介绍他的资料，知道这个人是当代的哲学家，知名度很高。一看他是桐城人，同乡，我就很冒昧的写封信给他，寄了一篇文章给他看，唯一一个目的就是希望他同意我能到学校去旁听他的课。我这个信寄出去一个星期他回信给我，约我到他家里见面。到他家里见面，是同乡，闲话家常，我对老家还记得一些。问我学历，抗战期间到处流浪，没有办法读书，逃难，日本人追在后头，失学三年，三年没念书，所以我只有初中毕业，高中念了半年就到台湾来，再也没有机会读书。到台湾人地生疏，一个人，要靠自己劳力去生活，非常辛苦。老师问我，他说你写的信、写的这篇文章，我们台大的学生写不出来，所以他才问我的学历，有没有欺骗他？我说没有。我说虽然我失学三年，但是喜欢读书，我一生没有离开书本，完全靠自学。谈了一个多小时，最后他告诉我，他说现在的学校（六十年前，我二十六岁，六十四年以前），学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了，不要我到学校听课，所以表现当然很沮丧、很难过。我们沉默了六、七分钟，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半，两个小时。每个星期星期天到他家里，他给我上两个钟点课，我的课是在他家里上的。为什么？我是好多年之后才明白，老师在学校上课不讲真东西了。为什么不讲？没人学，就是说学生不像学生，老师想教也枉然。为什么还上课？他以这个为职业，他不教书就没生活，靠这个过日子的。但是学生没有一个真正想学的，真正想学的，你看他开特别班，叫我到他家里上课，而且不收学费的，真教你。　　这是好老师，看到真正可以教的学生不放弃，他的东西可以传下去。「不孝有三，无后为大」，古人的教训。一个人在世间，最重要的是什么？要有传人，你的道、你的事业要有人继承，一代一代传下去，这才对得起父母、对得起祖先、对得起老师。如果传不下去，你自己做得再辉煌，你死了，一切就完了，等於零，这是大不孝。哪一个老师都想求传法的人，到哪里去找？可遇不可求。学生找老师难，老师找学生更难，找不到！偶然发现一个二个，他把他看作珍宝，希望他有恒心、有耐心，能传他的道、传他的法。我多少年之后常常想这个事情，为什么当时不让我到学校听课，才明白老师的意思。从这里扎下的根，以后专攻佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。章嘉大师指导我，也是每个星期一个小时到二个小时，学生只有一个，一对一的教学。参加李老师的经学班，他正式开班，有二十多个同学。一般讲经，普通接引初机的，能够讲的，有二、三十个人。深入坚持到底的就不多了，只有五、六个人，到最后只剩下三、二个人还坚持的，可见这个事情不容易。　　「专修专弘，念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断」，锲而不舍。「流通疏注，广结胜缘」。我们学习印光祖师，祖师一生接受四众同学的供养，在家二众、出家二众，这些供养他没有拿去改善他的生活，完全用在印经弘法利生上、救济灾难；主要是印经，遇到有重大灾难的时候，从印经基金里面提出一部分去赈灾。印祖教我们这个方法，这个方法好。财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多，我学佛这六十多年。章嘉大师，我第一次跟他见面，向他老人家请教，方老师给我讲佛经哲学，我对佛教认识、明白了，佛教是大学问，真实智慧，我向他老人家请教，佛门里面有没有好的方法，让我很快能够契入境界。我问的这个问题是大问题，他听了看著我，我也看著他，等他的开示，我们看了半个多小时，一句话也没有。半个多小时之后，几乎好像在定中境界一样，都入定了，说了一个字，有。半个钟点说了一个有，我就很兴奋，精神振作起来，他又不说话了。又等了七、八分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两样东西相辅相成。我那时初入门，学佛才二、三个月，什么也不懂，所以他对我完全用通俗的语言，让我一听就明白，如果用佛经的术语我就不懂了。这是什么？看破、放下，大乘里头的止观，看破是观，明了事实真相，放下是止，把妄想分别执著放下，大乘修学就如是。　　海贤老和尚他做了九十年，看破放下、放下看破，他做了九十年，做出最好的榜样来给我们看。我看得懂，我佩服他，他真的一门深入，就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是放下，放下万缘。这一句阿弥陀佛帮助你看破，也帮助你放下，妙极了！老和尚不认识字，没有念过书，没有听过经，也没有参过禅，他什么都知道。那是为什么？我肯定他得念佛三昧，开悟了。他也曾经跟人说过，他什么都知道，就是不说话。为什么不说？没有人愿意听。就跟方东美先生所说的，他在学校为什么不讲真东西？学生不肯学，讲是白讲，讲废话。世出世间真正好老师应机施教，学生是什么样的根性就要怎样教他，不是一样的。李老师的经学班二十几个同学，他教每一个人有不同的方法，不是一个方法教一班人，不是的，他个别教学。就像古时候私塾里头一样个别教学，下根人教你很浅显的东西，伦理、道德、因果；中上根人教你佛法，不一样。每个人学的经论不相同。经论谁选的？自己选，选了老师点头就可以，你自己实在选不出来他代你选。总是让你自己选择，你自己喜欢，契机。老师点头给你做证明，你就好好的学一样，一门深入，长时薰修。绝对不许可同时学两样东西，那是很大的忌讳。为什么？你分心，你用心不专，你很难得受用。一定要专心、要一致，决定不能怀疑、不能夹杂。不夹杂就是一门，这一门不能间断。　　学这部经的时候，经有长短不一样，老师那个时候教我们这班学生，学了要上台去讲，最短的不能少过三次，最多的不要超过十次，一个星期讲一次，十次就是两个月。一个星期讲一次，要写讲稿，所以学习的时候很辛苦，但是非常有受用。全心全力专注在那里，如果经年累月不间断，哪有不成功的道理！间断就不行，三个月不学生疏了，半年不学忘光了，一天都不能间断。我不是上上根人，中下根人，累积了六十年的经验，六十年不中断才有这样的成就。断断续续的决定不可能，断掉之后再续不起来了，很困难，所以不可以间断。「流通疏注」，要讲解，讲一遍比我们听十遍的效果还要殊胜，很多事情没想到的，在讲的时候会发现、会领悟到。　　释迦牟尼佛说法只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教什么？佛教我们离苦得乐，这是佛菩萨在世间唯一一个目的。佛知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的；乐从哪里来的？乐从明白来的、觉悟来的。所以苦乐是果报，因呢？因是迷悟，迷了就苦，觉悟了就乐。於是佛用什么方法帮助人离苦得乐？用教学，教学帮助你破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就来。开悟就自在快乐，那个乐不是欲望的刺激，是从内心里头流出来的欢喜。孔子所谓的「学而时习之，不亦说乎」，你学，能够把学的东西，习就是落实，我悟出来的，觉悟的，能够用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，快乐！那什么？智慧现前。有智慧的人乐，没有智慧的人苦。　　智慧是我们本有的，《华严经》上释迦牟尼佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、福德、相好都是自性里头本来有的。有多少？无量无边无数，取之不尽，用之不竭，用十万年、百万年、千万年、万万年，无量寿都用不尽，太多了。自性有的，不是从外来的。怎么样才能够把自性的智慧德相全显出来？秘诀就是看破、放下。看破是了解事实真相，放下是放下一切障碍、一切染污，回归到自性就证得大圆满。大圆满是什么？极乐世界。我们往生到极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛变现的，同时也是我们自己自性变现的，这个要知道。我们自性里没有极乐世界，阿弥陀佛不能建立，我们也不能往生。我们自性里头有，不是从外来的，我们自性跟阿弥陀佛是一个性，所以他能建造，我能到那边去享受。为什么？是一体，不是两桩事情，一回事，这个不能不相信。　　所以要全心全力「广结胜缘」，胜是殊胜，我们一般讲善缘。胜是智慧所结的，善恶里头还有感情，也就是还带著染污，不带任何染污，这殊胜。所以我们知道佛说法的目的，是让人离苦得乐，佛用的方法是破迷开悟，完全落实在教学。教学，一定要接受教学的人能够信受奉行，他就得到利益；他不能相信、不能接受、不能落实，那只是阿赖耶里头落谢种子，这一生得不到受用。如果信受奉行，这一生决定得利益，不分男女老少。　　我们看到一个信息，二、三个月以前，一个小女孩十岁念佛往生，了不起，没有生病，跟海贤法师一样预知时至，没有生病。这个孩子也念了三年，就一句南无阿弥陀佛。七岁，她父母都学佛，爸爸在念《弥陀经》，她好奇，问她爸爸你念什么？他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就把极乐世界简简单单的讲给她听，她听了很高兴：这么好的地方，爸爸你能不能带我去看看？爸爸说我不行。她说谁行？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去。她一听高兴了，她天天念阿弥陀佛，念了三年。往生的前一天告诉她爸爸：爸爸，明天阿弥陀佛要来接我回老家，能不能请我们的朋友、邻居们，到家里来看我往生？第二天真往生了，没生病，说走就走，十岁的小孩。　　海贤老和尚的母亲，八十六岁往生，预知时至。她本来跟海贤法师一起住在庙里的，这一天突然说我要回老家，老和尚拦也拦不住，就陪她一起回老家。回到老家吩咐他把女儿、侄女都找来，都来了，他妈妈包饺子，亲自包饺子请大家吃。吃完之后，坐在旁边一个椅子上，盘腿，盘腿坐著，告诉大家我要走了，这句话说完头一歪真走了，没生病。自行化他，这个样子就感动很多人，让很多念佛人生起信心。　　念佛人，生知道从哪里来，死知道到哪里去，快乐，一丝毫忧虑没有，一丝毫恐怖没有。在这个世界任务完成了，自己的功德圆满，度化众生告一个段落，我在这个段落完成我的任务。海贤老和尚最后一个任务，就是表僧赞僧这个法。你看，人家把这个书送给他，他一看到像宝贝一样，无量的欢喜。那是什么？他最后一个表法的来了，这个表了之后，他就可以走了。拿到这本书，穿袍搭衣，告诉大家，你们大家给我照相，无比的欢喜，三天之后就走了。为我们作证转，这三转法轮里头示转、劝转，最后作证转，他们是来作证的。我们是来劝的，把这桩事情讲清楚讲明白，劝导大家，要信、要发愿、要念佛。他是一生表演给我们看，一句佛号念了九十年。　　念三年就能往生，念九十年哪有不能往生！我们深深相信他跟阿弥陀佛多次见面，就像慧远大师一样。远公当年在世，四次见阿弥陀佛，从来没有告诉过人。第四次是接引往生，他才告诉大家，他见到极乐世界、见到阿弥陀佛、见到老同修，已经往生的同修，都在阿弥陀佛的身边来迎接他，这是他应该要去了。别人问他，这个境界以前有没有见过？他说见过，以前见过三次。什么样子的？极乐世界什么样子？跟《无量寿经》讲的完全相同。这就一点差错都没有。经帮助我们深信、发愿，念佛求生；经也给我们证明你去的地方正确的，跟经上所讲的一样。如果不一样，那不是极乐世界，那不是阿弥陀佛；完全相同，我们真正信得过。　　这个后面写的，「遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。这个经我第一遍在温哥华讲的，加拿大，第二遍在美国加州圣荷西讲的。我跟海外有缘，这个缘是从慈光讲座来的，慈光大专佛学讲座；第二个，道安老法师在台北佛教会也办了一个大专佛学讲座，这两个讲座我都参与，所以我认识大专学生很多。这些学生以后毕业了，到外国去留学拿到学位，在外国定居，散居在全世界各大城市。这些同学跟我缘很深，我一出国他们都邀请，所以海外的缘就非常殊胜。图片李老师的三个条件是古代的“师承”，成就很多人摘自净空法师《2014净土大经科注》第36集 2014年4月22日讲于香港　　我到台中拜老师，是忏云法师，朱镜宙老居士两个人，介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习“止观”。你看用的方法善巧方便，老师提出三个条件：三个条件能接受，他收我做弟子、做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？　　第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年，方老师、章嘉大师，李老师都闻名、都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学，从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这叫过去学的放下，不算数。　　第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经讲演，都不准去听，只能听他一个人的。听他一个人的这是“观”，任何人东西不能听这是“止”。　　第三个，从今天起，你看文字、看佛经也好，看一般文字也好，没有得到他的同意不准看。这都是“止”。　　这是什么？这是学生跟老师必须具备的条件，以后我知道这叫“师承”。中国自古以来拜老师都是这个规矩，否则的话他不好教。你要说“老师你教的跟章嘉大师讲的不一样”，哪有那么多时间给你解释？！章嘉大师讲的作废了、不要了，听起来好像很跋扈，好像目中无人，其实那真正古人所用千百年的老方法，这个老方法成就很多很多人。　　所以，老师这三个条件，我想了一想还是接受了，三个月之后我体会到了，为什么？你看文字，不准听、不准看；外面人到台中来讲学不能听，心慢慢清净了，清净心生智慧。如果你听，听东西跟老师讲的不一样，你生烦恼：到底听谁的？到底要跟谁学？不就麻烦了吗？！预先约法三章，我跟老师十几年。　　好像是一九九六年、一九九七年，我到新加坡讲经，那个时候每年去讲一个月，在佛教居士林。有一天演培法师请我吃饭，邀请我到他的道场去讲演，那一天听众有六百多人，我第一次到他的道场，赞叹他的道场，赞叹他所修学的法门，赞叹他们的同参道友，让大家对这个法门、对道场、对老师增长信心，这是佛门的规矩，李老师教的。别人请我们讲经讲什么？最重要的赞叹，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这就对了。最忌讳的：我这个法门好，你的法门不如我，那你不是把人家全破坏了吗？！那是有罪过的。所以有些道场不敢请法师来讲经，就怕这招，让听众听了之后正念失掉了，要多长的时间慢慢才把它转回来，麻烦大了，这叫不懂规矩的人，懂规矩的人好，他来赞叹。　　我们讲完之后，演培老法师，我们是老朋友，在他的小客厅里面我们喝茶，就讲到他小时候，他是十几岁沙弥出家的，跟谛闲老和尚。谛闲老和尚当时跟李老师对我一样，约法三章。我才恍然大悟，这不是李老师的专利，是祖祖相传，中国人讲“师承”，没有这三条，不能教；有这三条，学生乖乖的学，没有意见，全盘接受，没有比较。我们所看的东西老师知道，老师所讲的东西我们都能接受，他都晓得，指导就方便了；你的妄想太多，杂念太多，没法子学，所以才晓得中国古人教学，这些都是最基本的要求、条件，师生当中有默契，老师看到你的天分，不断帮助你提升。图片净空老法师开示：一门深入长期熏修 1 佛在经里面说，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。 2 我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净土成就。 3 佛法的修学，贵在一门深入，因此一定要非常慎重地去选择法门。 4 我们选择法门一定要能适合自己的根性，适合自己的程度，适合现前的生活环境，这样修学起来很方便，又能有效果。 5 能够选择净土法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。 6 你能够死心塌地选择净土法门，你就是上善，你就是有智慧。 7 上根利智，你才会选择净土法门。 8 净土法门，十方一切诸佛都说之为难信之法，相信真的是不容易。 9 真正信了，必然是一门深入，不会再搞第二门。 10 学佛，一定要一门深入、长时熏修，才能成就。 11 通达佛法的人，决定是一门深入。 12 佛法里头，无论是解与行，都要一门深入。 13 既然是要一门深入，佛为什么说那么多经？佛说那么多经，说老实话，不是为我说的，部部经都有个当机者，佛是为他说的。 14 你经看多了，佛在那个经上是这么说的，这个经上又这样说法，你就起了妄想分别执着，这个对你就有很大的伤害，所以学东西一定要一门深入。 15 真正的一门深入是：把妄想分别执着打掉。 16 我们必须选择一部经，一个法门，契合自己根性，一门深入。 17 释迦牟尼佛当年的学生个个都是一门深入，并不是一切法门都通达，没这回事情的。 18 唯有一门深入才能做到“思尽还源”，这才能见得了性。 19 在所有的法门里，最容易成就的，是在净土宗五经一论里选择一种，一门深入。 20 经只学一部，我就不夹杂第二部，为什么？那个经有那个经的宗旨，有那个经的修行方法，我们要是学了，必定受影响。 21 我们在《印光法师文钞》读到，印光大师教初学的同修要“一门深入”，不要学杂了，不要多跑道场。这些话慈悲到极处，真实的利益，就像《无量寿经》所说的，“惠以众生真实之利”。 22 学佛，纵然研究经教，也是得一门深入；学多了，我们的精神、力量就分散了，要想有成就很难。 23 佛法里面求学的方法，最初都是一门深入，为什么？一门深入，你的心才能清净。 24 修清净心，一门深入，一天比一天快乐，一天比一天幸福，这是佛法真正的利益。 25 经上讲得很清楚，住真实慧，真实的智慧是什么？就是那一句阿弥陀佛。 26 念佛的目的是求一心不乱，而理一心不乱就是根本智现前，所以博学多闻是要得理一心以后，没有得理一心之前，一定要一门深入。 27 把理论、方法、境界搞得清清楚楚，尔后真正死心塌地一门深入，那你这一生就决定成就了。 28 自古以来，我们中国这些祖师大德，诸位看看《高僧传》、《居士传》，你就晓得，所有成就的人，一生都学一样东西，一门深入。 29 我们修学，不但要求进步，还要求纯一，正是所谓一门深入。要是搞多了，你就分了心，搞多了虽然是进，但是不精，结果怎么样？你的成就很有限！ 30 读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，念到一心不乱。你搞两样、三样，决定是打闲岔，对于你修一心决定有障碍。 31 专修念佛的人，早晚课不要跟一般寺院课诵本一样，又念经、又念赞、又念咒。 32 搞这么多没有用处，不如一门深入，专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛。 33 古德叫我们“纯一不杂”，真正是一门深入。专一才是精进，要懂这个道理，我们依照这一部《阿弥陀经》就够了，你要是死心塌地，就在这一门深入。 34 我们常常念经，就能够达到我们的心愿解行如佛无二。这一部经念得愈多愈好，愈熟愈好，一门深入，古人常说“一经通则一切经通”，可见得读诵要抓住一部经才能成就。 35 想想古来大德，一门深入，年轻的时候，三、四十岁的时候就成就了！ 36 我们今天搞了这么多年，不是不用功，也是天天在干，搞得太多太杂了，所以不能成就。知道这个毛病，马上就要回头，再不回头就晚了。 37 学东西一定要专，而且还要有耐心，决定不能操之过急。我们看看古今那些失败的人，都是心太急了，正是古人所谓“欲速则不达”，结果失败。 38 真正成就是要时间、是要耐心，是要禁得起考验才能成功。 39 《阿弥陀经》，跟诸位说，是愈讲愈有味道。除非你没有听，听了之后会生欢喜心；听了这部经，其他的经都可以不必去听，别找这个麻烦，一门深入。 40 一本《阿弥陀经》，一句万德洪名，于其他世出世间一切法统统放下，你就决定成功。 41 一门深入，我们为什么选择净土法门？这是因为我们自己没有智慧、没有能力，自己不知道自己的根性，不知道应该怎么选择。 42 净土法门是释迦牟尼佛、一切诸佛给我们这些糊涂人选择的。我就学这个法门，再有什么好法门我也不要，这样才能成功！ 43 我承认我自己不行，佛替我选择的，我就依教奉行，这就对了。 44 决定不可以见异思迁，一定要晓得，选择这一门，就一门深入，精进不懈，绝不回头，我们这一生才决定成就。 45 我们看古来大德，可以说根性最利、最聪明的、最有智慧的，是一门深入，他一点都不罗嗦，一句佛号念到底，高增品位，他不打闲岔。 46 我们中国古来这些祖师大德们，许许多多都是诸佛菩萨示现的。我们从迹象上来观察，自己一定要觉悟。真正觉悟了，无不是老实念佛，一门深入。 47 你今生能不能成就，就看你觉不觉悟。你果真觉悟，死心塌地一门深入，你就成功。 48 一门深入，一心执持名号，一生就能成就，何乐而不为之！

净空老法师：学佛师承的重要性

时间：2016-4-9 9:46:56 点击：334

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