第二章 读经
读经是真正的修行，是真供养。
阿弥陀佛无处不在。经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。
修净土的方法、纲领。怎样安心？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，力量不能集中。五经偶尔读一读可以。心安住在一部经、一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。
有善根，才真的有福德。我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
菩萨读经绝对没想经里的意思。读经时一个念头不起，无知。起作用时，展现你无比的智慧，这叫无所不知。
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执著、怀疑，这种读法就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万四千法门，无量法门，统统是修定。
第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。
他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。
西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。这时你对往生充满了信心，你的生活非常自在、快乐、法喜充满。能预知时至，不生病的往生。往生还有病苦，是你的妄想没断干净。
读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小、速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。默念、出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。出声，要读得字字分明，音声悦耳。让人听了生欢喜心，听后会觉悟。默念，自己、鬼神得受用。我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。读经要求不夹杂、不间断，等于是跟打仗一样，这不是练习，一定要求得到真实的功德效果。
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。 法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫我们不要执著。唯有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。一落在名、言里，心里有念头在思惟分别执著，事实真相永远跟你隔绝。
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。心浮气躁，要赶时间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。
佛四十九年没说一句话，佛要说法，他就有思想了，佛没有思想。所以佛经不可以用思想去研究，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。佛的意思“愿解如来真实义”，离开思想，没有思想，你就能够体会到佛的意思。这是真实、圆满的智慧。读经绝对不能思惟经中的意趣。用思考来学佛，永远不会成就。
研究用心意识，佛法讲参究，参究不用心意识，用的是真心，会开悟。用心意识叫研究，用的是妄心，不会开悟。把佛法当做世间一门学问来研究，经典变成世法了，不是修道，修道是讲悟入境界。
每天读诵，听阿弥陀佛教诲，如同在阿弥陀佛身边，现前的一切时、一切处，决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念，龙天善神保佑。
真弥陀弟子，天天要受阿弥陀佛灌顶，每天读经，念一遍，十方三世诸佛如来给你灌顶一次，念两遍受两次灌顶，一天念三遍，就得诸佛如来三次灌顶，你的福报还有谁能比得了？《无量寿经》太长，没关系，念《阿弥陀经》也一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶，念十遍，每天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？
为什么教先念经，不教先念佛？念经，收心。心里妄想太多，一句佛号不得力，读经目的在收心、断惑。经典读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你信愿才会恳切，信愿才有力量，读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执著读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。
用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，佛号念久了，念到滑口了，有口无心了，口里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里照打妄想，感到佛号没有力量，压不住妄想。读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字，就是看错了行，所以你一定把精神集中在经本上，用这种方法离开妄想、分别，容易摄心。我劝大家一天至少将《无量寿经》念三遍，念满三年，古人入佛门不是从听讲解入门，从读诵，时间限制五年，五年读诵，纵然不能背诵，都很熟了，日常生活中用得上。现在人没耐心，所以我把五年减成三年。再减少一点不行了。念三年，满三千遍，念熟了，可以背诵。常背经文，在日常生活中，处事待人接物间，起心动念就会想到佛在经上是不是这样教的，起念、说话、做事，有没有违背佛的教诲，三千遍念下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了，那个名号会有很大的作用。
重要的是要专要精，其他一切经论法门统统放下，这三年功力完全用在《无量寿经》上，不仅是口念，一定要把经里的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想行为，这才叫读诵。每天念，愈念得多，体会愈深、愈广，你才发现经的义理无有穷尽，用这个经来启蒙，来奠定三资粮的真实基础。
为什么要提倡《无量寿经》？过去提倡《阿弥陀经》，民国以前，人很老实，教他念佛，他就老老实实念佛，《弥陀经》足够了。现在人不老实，天天胡思乱想，《弥陀经》经意很深，他要不了解一点道理，怎么能接受？
《无量寿经》讲的圆满，事理、因果面面都说到了，分量不多，现代人容易接受，最契合现在众生的根机。
这部经不看注解，也能懂，依经典教训，你真做，能信、能愿、能行，你解得深浅都得利益。真正是三根普被，利钝全收。
《无量寿经》是一切大乘经的总纲领、一切经典的精华，念这部经就是念一切大乘经，十方三世一切诸佛，没有不讲这部经的。念这部经，就是把一切诸佛所讲的经统统都念到了。
依《无量寿经》修学，“受持、读诵、为人演说”，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，自己几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，就转阿弥陀佛无量劫的功德，变成自己的功德。
《无量寿经》就是阿弥陀佛，“经”所在处，就是阿弥陀佛所在之处。
念一部《无量寿经》，没一个妄想，必定跟三世一切诸佛感应道交。读经一定要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念就有感应了，一面念，一面打妄想，是不可能有感应的。
每天一定要念一部《无量寿经》。
佛光在哪里？《无量寿经》经本就是。这个经是星星之火，字字句句充满了无量无边的智慧。
《无量寿经》是经中之王，要死心塌地、一门深入。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性。坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。
好比凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深，水源就愈丰富。
每天念一部经，三、五个月心得到清净，若同时看很多，三、五年得不到清净心，没用处。秘诀就是“专精”。
学的经太多，纵然很如法，没有定力，定得不到，慧就不能现前。
《无量寿经》每天读诵，不定什么时候无量寿三昧现前，在这里成就戒定慧三学。得三昧后，肯定开智慧，经里的意思，正确的理解，不用研究。
大乘经灭罪功德非常之大，只念经题就能灭千劫极重恶业。何况读全部经文！
《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在，这里头无量寿是阿弥陀佛，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，这个经题念一遍，就念了两声阿弥陀佛。这个经，经首的题目，灭罪功德不可思议。现代人，现代社会，受持这部经的效果，非常快速，非常有效。
念这三年中，你听不听经没关系。这三年修学的目的是修清净心，把我们的身心污染，洗刷一番，恢复清净心。第二阶段，就认真听经，探讨经里的义理。
对极乐世界了解不透彻，唯一的办法多读经，多听讲，听一遍不行，到明心见性、大彻大悟可以不听了，专心念佛了。听经是帮助你了解事实真相，明白后对佛法世法再也不怀疑了。你心如止水，无论什么境界现前，一念不生，这时可以不听经了，完全回归到自性。
听经能提升善根福德 。
听经开智慧，听经是礼赞诸佛如来，是广度众生，是真实供养三宝。
天天听经，增长信心，增长愿心。
每天听《无量寿经》这一部经，就是跟阿弥陀佛直接沟通，直接接触。
听经可不能想，不想用清净心听，一想就把悟门堵塞了。佛法修学要用直觉，决定不能落在思惟想象里头。一想就变成死东西了。听经如是，听懂了你就悟，悟就觉悟了，听不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想错了。不断重复听可以，不断的接触，希望在长时间熏习。听经不写笔记，写笔记分心，又在搞妄想执著了。
心清净容易开悟，心不清净，听一辈子都不能开悟。一分清净有一分悟处，十分清净有十分悟处。所以学佛第一个阶段，一定要修清净心。第二阶段，求悟处。第三阶段，就是证果，得道了。那要真功夫，这功夫就是一句佛号，专持这一句佛号。前面读经、听经，都是做基础功夫，然后这句佛号才得力。我们今天念佛不得力，原因是基础没有奠定。
单靠念佛，靠修定，就好比需要十年才能明心见性。如果能听经、研教，可能三、五年就开悟了。因为念佛，贪嗔痴慢用佛号压了，压到饱和点压不住就爆发了。听经闻法这个智慧是什么？是你一面用定压，一面用智慧化解，把它化掉了，就没有了。
《了凡四训》好，我们也晓得好，为什么不得受用，不能像了凡先生那样把整个命运改过来，真正能一生中有求必应，他求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名，他命里没儿子，求儿子得儿子，他寿命只有五十几岁，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应。为什么你念《了凡四训》还这样子这么辛苦，你念的遍数不够，如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你就晓得在日常生活中应该怎样修。修随心所欲、有求必应。你如理如法的求，没一样求不到的。如果想取巧，每天在佛前烧几支香、磕几个头、供几个香蕉水果，一求就什么都求到了，这是骗人。你懂理论、懂方法，有求必应。
《了凡四训》一年中一天念一遍，灾消了，业障消了，福报现前，智慧增长。这是“功”。起心动念就知道吉凶祸福，那就是“德”。
有这一年的功夫，保证在你一生中起心动念、言语造作都落在善念上，一天念两遍更好，“无师自通”。熟透了跟心性起感应道交的作用。
第三章 菩提心
学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“菩提”是觉悟、智慧的意思。
菩提心是至诚心、深心、回向发愿心；是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心；是真实究竟圆满觉悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是怜悯一切众生的心；是“四弘誓愿”；是“四十八愿”；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是“一向专念”；是自己的真心、本性。
菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。
六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。
佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。
佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。
慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。
无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。
真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。
人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。
菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。
往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。
有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。
妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。
积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。
只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。
念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。
关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。
真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！
“以戒为师，以苦为师”。能过清苦生活，物欲的念头就淡薄，断烦恼容易，如果生活上贪图享受，烦恼难断，烦恼不断，菩提心生不起来。以真心待人，真心现前，一定要克服你的欲念，五欲六尘，花花世界，决定不受诱惑。
如果你把菩提心落实到生活上，落实在整个人生上，贯注在整个生命中，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应，这样念佛，是一念十念决定高品位往生。
怎么个落实法？净宗同学修行五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就是菩提心圆满的落实。
对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业，以十善业自己约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。初学从十善业下手，成佛这个十善业圆满，起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业，这叫根本修。把这个根本忘掉了，修什么佛法都不得力。心有根本，行有根本，菩提心是心的根本，是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善，是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人，只要念念不离这个根本，没有不成就的。忘失了这个根本，念佛这一生中都不能成就。
000第四章 三福
净业三福是什么？第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人天福。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘福。第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，大乘菩萨的福报。没这个基础，念佛不能往生。
净业三福是“三世诸佛，净业正因”，不具足这个条件，无论修学什么法门都不会成就。
“净业三福”，是一切法门修学证果的根基。
未修净业之前，要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像盖大楼一样，这是打地基。
善男子善女人，善的标准是净业三福。
如果人都做不好，你怎么能作佛？作佛先学会做人。净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人道，是佛道的根本，像盖大楼一样，这是第一层。学佛第一重视做人，要把人做好，做一个好人、善人。
孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，每尊佛菩萨都是从这个法门修学成就的。
“孝”是整个佛法的基础，孝是一切众生幸福美满的根源。救众生，要根本救度，就是教孝。
佛教我们如何开发自性的宝藏？《地藏经》教孝、教敬。孝敬是性德，自性本具的善德，开发自性宝藏一定要用性德才能相应。“地藏经”是佛门的孝经，它的内容教我们孝亲尊师。孝敬做到圆满就成佛。孝敬很认真、很努力在做，没圆满，这种人叫菩萨。所以大乘佛法的修学，要以《地藏》为基础、为根基。
人家问，什么叫佛法？“孝亲尊师”。什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，“修十善业”是孝，“受持三皈”是孝，“具足众戒”是孝，“不犯威仪”是孝，“发菩提心”是孝，“深信因果”是孝，“读诵大乘”是孝，“劝进行者”是孝。
孝亲尊师是性德，是觉不是迷。用这个方法开发我们自性本具的三德秘藏。先懂得孝顺自己的父母，尊重自己的老师，然后逐渐扩大，孝顺一切众生。经上讲“一切众生皆是我过去父母，未来诸佛”。这观念要不建立，三德秘藏永远不会现前。你就永远不能超凡入圣。
“人子对父母不孝，是大恶”。行善积德，尽忠尽孝，孝顺父母，孝顺老师，把孝敬扩大，孝敬一切众生，那人就是菩萨。
“不能尽忠的是大恶”，你要把自己的工作尽心尽力做好，叫尽忠。
“孝养父母”，一、养父母之身，物质生活不让父母缺乏，生活照顾周到，常常关怀，时刻照顾。二、养父母之心，让父母欢喜，不让父母忧虑，让父母常生欢喜心。三、养父母之志，不辜负父母的期望，不叫父母失望。展开来，“一切男子是我父，一切女人是我母”。把孝养推广到一切众生，对一切众生有供养的义务，尽心尽力去帮助、照顾一切众生，令一切众生生欢喜心。
出家人修行证果，就是孝养父母。你没开悟，没证果，大不孝啊。
我们的道业一天比一天精进，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。“一子成佛，九祖升天”。
处事待人接物不能尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝。
要想求生西方极乐世界，你在家一定是好儿女,“孝养父母”。求学一定是好学生，“奉事师长”。不是好儿女、好学生，想去极乐世界，你别想了。
孝养父母比什么都重要！照顾帮助父母，做出很好的样子，让你的儿女、亲戚、邻居看，这是社会教育，无量功德。
你能孝亲，你的学问、德行就有根；你能亲近明师、善知识，你德行学问就有本。只要有根本，枝叶花果自然茂盛。
我们求学，不能不慎重选择老师，选择后就不能背叛。别人说父母之过，我们听了立刻避开，学生听别人说老师过失也要赶快避开，无需跟他争论。
实在求不到好老师，找古人。依古人，只能依一个人，不能依两个人。两条路走不好，肯定失败。
尊师重道，你的学业才有根基，你眼中没有老师，老师再好，古佛再来，你也学不到东西。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，目无尊长，诸佛如来教你都没用。
诚敬是入道之门。
我对老师“专信不犯”。我的心专，心清净，决定不受外境动摇，人才会生智慧。外境小的风浪，心就动摇，就常生烦恼，烦恼就失掉智慧。不但不能帮助人，也把自己毁掉了。佛法的修学“信为道元功德母”，“信”，是专信。
“佛告阿难，有人奉佛。从名师受戒，专信不犯，精进奉行。不失所受”。这些经文要背诵，牢牢记住。
对老师要建立信心，对老师的教学方法不怀疑，认真去修学，你才有成就。信了以后，要求解，解是智慧，老师不给讲，天天叫你念，念就是帮助你解。到你心清净了，你得定了，自然智慧开了，恍然大悟，那就解了。
续佛慧命、弘法利生，就是报师恩。知恩报恩。
老师是生母，护法是养母，养我的恩德超过生我。护法功德超过弘法。人与人之间要有道义、仁义、情义、恩义，这才是个人！永远生活在感恩世界。
一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，常讲积功累德，就是累德。要真正懂得念四重恩，常念三宝恩、众生恩、父母恩、国家恩。
善人，我跟他学善，恶人是我一面镜子，常常反省他的这恶我有没有，“有则改之，无则加勉”。恶人也是老师，一切众生都是我的善知识，你所看到的一切众生没一个不是好老师，没一个不是成就自己、帮助自己的，这一生决定成无上道。善人老师、恶人老师同样感激他，你就永远生活在感恩的世界。
往生的基本条件是三福。信愿行三资粮是建立在三福的基础上。三福只要修一条，回向就能往生。
一个人真正能做到孝亲尊师决定不堕恶道。
第五章 六和
真的出家人一定修“六和敬”。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。
六和敬最重要的是见和同解，如何落实？放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀教诲，不依自己的成见；戒和同修要遵守，要养成守法、守规矩的习惯，遵守常住公约；身同住、口无诤、意同悦、利同均，是处众必须遵守的原则。离开这六条，纵然是很多出家人住在一起也不叫僧团，僧团是决定修六和敬的。
如果能有一个僧团出现，全世界众生都得福。要四个人真正放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，四个人在一起依六合敬修，就叫僧团。这四个人在一起共修，这是真正的僧团。
真正修行人，善知识，你嫉妒、毁谤、障碍他，等于杀阿罗汉。破和合僧更不必说，堕地狱。我们绝不造地狱罪业，过去愚昧无知已经造了，要忏悔，改过自新，永不再造。断恶修善，念佛心更要恳切，为什么？不能往生就堕地狱。没有第二条路好走。在这个时代，我们现前以真诚善心求佛菩萨，感应特别明显，特别显著，真正善心一发感应就现前。
你一家四个人都依照佛陀教诲修这六条，你家就是道场，就是僧团。凡是僧团定得诸佛护念，龙天善神保佑。你只要把这六条做到就行，六条做不到，你家供一百尊、一千尊韦驮菩萨，没一个韦驮菩萨真心保佑你，护法神是依法不依人的，不是讲人情的，你心正行正，你没供护法神，护法神也不离开你。用我们的心、行为去供，不是供一尊像，每天鲜花水果去供养，那是贿赂、是巴结，护法神不接受。
夫妻和合，家庭决定兴旺，家和万事兴，社会安定，国家、世界和平。
夫妻要不和，你学佛是假的不是真的，兄弟不和睦，父子不相亲，你学佛等于零，佛所教你的，你丝毫受用都没得到。
毁谤正法、破和合僧，是一切罪业里极重的罪业。护持正法、培养弘法人才，那个功德诸佛如来说不尽。
第六章 三学
戒定慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为，所以称之三学，也称之为三宝。慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝，这是我们讲的佛法僧三宝。三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条，都决定不能成就。
净空法师法语菁华录（三）