在佛法里面只有一个师道，师就代表一切，最重视师承的、最尊敬师道的是佛法。那我们要学，没有老师这怎麼能成就！可是今天我们要找老师，到哪里去找？已经找不到了。纵然你找到老师，说老实话，我们自己做学生的资格也没有，这是实在的。那个好老师遇到你，不肯教你。我在南部遇到文学院几个同学，我就问问他，你们学佛多久了？他说学了二、三年了，曾经看过什麼书？看了一大堆。这就是什麼？思想已经乱了。所以我就很坦白跟他说，你们如果到台中找李老师，那李老师点点头，不错，很好，很难得，好你回去！不教你了。为什麼不教你？你的思想已经乱了，不容易理出一个头绪出来，没法子教你。如果你找到李老师，你想跟他学佛，问学佛多久了？我现在刚刚想开始学佛。你看过什麼经没有？我什麼都没看过。好，你跟我学，为什麼？你是一张白纸，你没有受过染污，你能够接受。这是讲我们今天做学生的资格都很难！
我所以幸运，比你们好一点的地方，就是我碰到老师，我发心学这个东西，没有听过经，自己看了一点，没听过经，没有跟任何人学过，所以老师一看到我很欢喜。我的学佛就跟一个老师，自始至终听他的教诲，一个人给我带路，走的是一条路。你听两个人的两条路，听三个人的三条路，听四个人就四条路，到底哪个路正确？无所适从！所以你们今天看东西，每家的东西都看，这个麻烦大了，这就是什麼？一开头你们就错了。在佛法、在我们中国过去教学不是如此的。一开头一定是师承，师承里面顶重要的根本老师，根本老师是启蒙的老师。今天来讲小学老师，你看从前的念书人中了状元，他回家去拜老师第一个拜老师拜谁？拜他启蒙的老师。而不是拜以後所教学指导的老师，不是拜这个。
老师怎麼找法？我常常在外头劝别人，今天要想找老师，哪个是真正好老师，这我们不晓得。你要跟到一个邪师，那好了，这一辈子就错了！他走错，你也走错了；你跟著一个好老师，那走对了。实在是遇不到老师的话就找古人，不找今人找古人，古人这是已经有成就的，你找一个这样的老师，这种师承的方法，在古时候就有。譬如说莲池大师，蕅益大师就是私淑莲池大师，蕅益大师那个时候想求学，莲池大师已经过去，不在人间了。但是他的著作在，所以他的修学就是依莲池大师所有的著作为中心，接受他一个人的教育，依莲池大师为老师。老师已经不在世了，蕅益大师的成就以及他的基础，奠定在莲池大师的《全集》上，他有几十种的著作，是一个人写的。你看这几十种的经论是一个老师指导的，不是两条路，是一个老师。必须要这样子下上十年，至少得十年的工夫，有个一家做为基础，你的根底深厚，就跟树一样有根、有本，然後才能够生枝叶。枝叶是什麼？任何家的著作东西我都可以看，都可以听，都可以参考，你就不会迷失方向。
我们今天怎麼样？没有根、没有本，一开头就要去参访，到处去乱听、乱看，看得头脑一塌糊涂，满脑袋的浆糊。你怎麼会开智慧？你怎麼会有受用？所以今天我奉劝诸位是学一家之言，譬如在佛法里头，莲池大师的《全集》我们现在到处可以能够找得到；蕅益大师的《全集》，这都是比较近一点的人。他们的文字还不太古，我们能够看得懂、能够受用，这是明朝末年的人，距离我们现在差不多是五百年的样子。如果更近一点的这真正有成就的，清朝的灌顶法师，他的著作也有三十几种，他是乾隆年间人。再晚近一点的像我们民国初年的，圆瑛法师有成就的，谛闲法师有成就的，他们都有《全集》在台湾流通。可是诸位要学什麼，就得学一家，我学谛闲法师的，就专门看《谛闲法师全集》，在这个《全集》上用十年工夫，要把别的都放下，跟著一个老师学，学十年，然後才看其他各家的东西，你才会有受用。你才会像《金刚经》所说的，「不取於相，如如不动」。你所见、所闻一切明了，不被境界所转，不会被人牵著鼻子走。可是古来注疏虽然著作很多，你要是统统都学很困难，不容易！要在他所有著作当中选一门，这一门为主修，其馀的做助修，正助双修。香港过去的海仁和尚，我在香港讲经去拜访过他，他那时候已经九十多岁了，好像是前年圆寂的。我看他已经九十多岁，他是专攻蕅益大师的，而且在蕅益大师三十多种著作里面，他是专门攻《楞严》。蕅益大师《楞严经》的注解，就是《楞严文句》他完全能够背诵，在香港有「首楞严王」之称，可见得人家造诣之深。他是不搞另外东西的，他就是搞一家的，一生受持一家。诸位你们要能体会到这个意思，从这个上面奠定自己的基础、根基，你们会有成就，一定有成就。
千万不要这个也不错，那个也很好，好奇心！好奇心害死了自己，不老实。得老实守一家才管用！我比你们幸运，就是一开端我到台湾来就三个老师，我的哲学就是方东美先生一个人指导的，跟他一个人学的。一入到佛门就章嘉大师，章嘉大师死了之後，我就跟李炳南老师，我跟他十年，跟章嘉大师三年，领路的人一个人，不是那麼多，多就麻烦了！你们今天，章嘉大师已经不在了，李老师已经九十三岁，你现在找他已经不行。我那个时候去还算是很好，我跟他的时候他七十岁，现在九十三岁。九十三岁还在教书、还在讲经，可是教学他已经不愿意做了。所以今天顶重要的就是师法古人，师法前贤，你看看哪个人他的思想跟你比较接近，你对他很尊敬，他的著作你念起来很有兴趣，你就选择这一门，下十年工夫，把自己的基础打好。
----摘自《八识规矩颂》
古德的教学，实在讲就是一门深入。几十年前，我读唐大圆的书，他讲的话我记得，但是没有把他当作金玉之言来看待。这一次再想想，他老人家的话，他在民国初年说的，对於中国的教育，他认真的做了一番批评。他说我们中国古时候的教育著重在根本智，根本智就是著重在读诵，求根本智。西洋风气侵入到中国之后，中国人迷失了自己，学习西洋的方法，他说西洋的方法所得的是知识，不是智慧。他讲的很正确，是知识，西洋人没有智慧。中国从小开始读书就是叫你背书，背诵，而且背诵只背诵一种。背诵的目的是训练根本智，并不是叫你理解经的经义，这个跟佛门的教学法观念完全相同。佛门一入门，五年学戒，那是什麼戒？不是戒律，把五年学戒学戒律，那就错了。是五年守老师的教诫，对於老师百分之百的依从，老师叫你念一本书，你这五年乖乖的就念下去，不求解义，没有讲解，就是叫你读。实在讲，他的用意就是戒定慧三学一次完成。一入佛门，先用五年的时间奠定戒、定、慧三学的基础，然后才开始学习，这样学法的。
所以我这一次来了之后，以后到美国来的时间，纵然来，时间会缩短，会很少。我在新加坡告诉大家，那时候演培法师请我到他那里去讲演，演培是当代了不起的大德，我称他作老师，我跟他学过。我勉励新加坡的年轻人专心跟他学，用什麼态度学？如我过去跟李老师，拜李老师作老师的时候，李老师提出三个条件，第一个条件，就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听，只听他一个人的。第二个条件，我要想看书，不管看什麼书，佛经、世间书，都要经过他同意，要向他报告，他要答应。他如果不同意，不准看。第三个条件更苛刻了，他说我从前所学的他不承认，一律作废，从今天起，入我门来，从头学起。这三个条件。如果三个条件不能接受，那就算了，不勉强。讲经，随便来听，来者不拒，去者不留，那可以。做学生不行，做学生要遵守这三个条件。我想想还是答应了。所以我告诉大众，希望大众认真去亲近演公法师。
我讲完之后下台，演公拉著我的手，到他的客厅里说，我小时候做沙弥在观宗寺，也是这三个条件，那个时候我们心里不服，好像太专制了，以后是真正得到利益，才知道这个教学法的好处。现在诸位想想，用这三个条件能够招学生吗？一个都招不到，学生还要毁谤你，你有什麼了不起！法师多得很，你专制，我到别的地方听去。这叫做师承。所以我学佛还沾到一点师承的边缘，相当不容易！
所以学，换句话说，就是要专。在这个时代找不到老师，这是真的，李老师曾经给我们说过，没有老师，找不到老师，怎麼办？私淑古人，依古人做老师。譬如说我们依印光法师做老师，我们下定五年的决心，一般时间都是五年，李老师那时候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益，我报他老人家的恩，我守他的戒条守十年，时间加一倍，我跟他十年才离开他。如果我们跟印光法师，依印光法师做师父，《印光法师文钞》在，我这五年或者是到十年，我就念《文钞》。除他老人家之外，我统统不看，统统不听，你就是印光法师的学生，这个了不起！
实在讲，这样子五年下来，人心定了，心清净了，只要你心定下来，心清净下来，你的眼睛就放光了，弥陀光明你就会见到，光明遍照见到了。否则的话，我们这个心乱，乱修、杂修。今天跑这个道场，明天去看那个法师，搞得一塌糊涂。你们看看《文钞》，看看《永思集》里头，有不少印光法师的学生，归依的徒弟，偶尔到庙里去看看师父。印光法师来，见到他一定把他大骂一场，问他你来干什麼？他说我来看师父。「师父已经见过了，还有什麼好看的。」骂回去。浪费时间，浪费精神，浪费钱财，不回家好好的念佛，到处乱跑。这是一个好老师！这是真正的善知识。这样的善知识，今天我们佛门提到印光法师，没有人不尊重的。有没有人赞叹他的？没有。为什麼？印光法师那个作风，信徒都跑光了，一个都没有了。现在大家要信徒。印光法师不要信徒，印光法师要自己身心清净，叫一切众生各个身心清净。清净心里面自然具足了戒定慧，三学增上！由此可知，我们自性清净了，与佛光就相应。佛的光明，自性光明，这里面也没有界限，才真正证实了生佛平等，自他不二，圆满自性遍照法界，才能入这个境界。
----摘自净空法师《往生论》1987/07
初学佛法一定要注意师承
我们今天修净土。修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净？一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了；如果得不到清净心，那你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。“师承”是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师，三叉路口。四个老师，十字街头。老师愈多，就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。
古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫得“法眼净”。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益，反受其害，现在许多道场都受了这个影响。
诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师。古人学五年，行；现在人学五年，不行！我跟李炳南老居士就学十年，加了一倍；然后看看别人东西，听听各家的言论，对我有利益，我不会受其害。如果你没有这个基础，那怎么行？这一点非常重要。
如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执着。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好，律也好、教也好，都好！关键就是“一门深入”，你才能得力。“法门平等，无有高下”，诸位要懂这个道理。
问：接著再请教老法师，我们一般世间讲求博学多闻，在佛法中，四弘誓愿里面，也有一条是法门无量誓愿学。但是历代祖师又开示我们，必须要一门深入，专精修学。那么这两者，怎么样来融会贯通呢？
师父：这个是教学的方法、过程。换句话说，你求学、修行，目的在那里？要先问问这个。如果你的目的是在了生死、出三界，那你就得一门深入，你才能办得到。如果你的目的是在弘法利生，那你就必须要广学多闻。你的知识常识不丰富，你应付不了广大的群众，你解决不了复杂的问题。所以你的目的在那里？
虽然有这么一个目标，可是修学过程还是要讲求的。如果你要是不懂得这些原理、原则，你广学多闻还是收不到效果。所以自古以来，我们中国儒家的教学、道家的教学、佛家的教学，他们都懂得这一些原理、原则。从什么地方开始呢？从立志开始。志不立，等于你的人生没有方向、没有目标。船行在大海里头，到那里去呢？不知道。你一生怎么可能有成就？无论学什么东西也没有成就。所以一定要有个方向、有个目标。有了选择之后，确定了，然后从那里下手，你应该学些什么东西？佛法里面，这个目标是度众生。四弘誓愿，众生无边誓愿度，你的目标订在这里，这是大乘菩萨，大菩提心。度这个意思，就是帮助、协助。众生是苦难的众生，我要帮助他，我要协助他，帮助他离苦得乐，帮助他解决问题，这个志愿大了，这就是菩萨心。
你要想帮助他，你自己必须要有智慧，要有能力。你没有能力，自己度自己度不了，你怎么能度得了别人呢？那么要成就圆满的智慧，先要把智慧的障碍去掉。智慧的障碍是什么？烦恼。你烦恼没有离开，你决定得不到智慧。所以一定是先断烦恼，烦恼无尽誓愿断。断烦恼的方法，一定要一门深入。所以这个修学阶段，开端一定是一门深入，决定不能多，决定不能杂。多、杂，妄想断不了。断妄想是成就德行。孔老夫子教学—四科，第一个就是德行，第二才是言语，第三才是政事，就是训练你办事的能力、谋生的能力，第四才是文学，才是艺术。所以这个政事，就是我们今天讲的职业的训练，你在社会上有一技之长，你有谋生的能力。物质生活能过得去，这才把生活水平往上提高，过精神的生活。文艺是属于精神生活。它有次序的、有程式的，不乱的。
德行就是断烦恼，烦恼轻，智慧长，所以还是从一门深入。在佛法里面，每一个宗派训练人才，都是本著这一个原则。像天台家，他培养初学一定是叫你先念他的基本教材，三大部，三样东西—《法华经文句》；《法华经玄义》，就是玄义，五重玄义；《摩诃止观》，是修行的方法。这三样东西都是智者大师做的，一定要能够背过，然后再去研究。他在这一段期间当中，通常是五年，五年专精，扎根。根扎了之后，然后再广学多闻。前面五年一定是一门深入，五年之后才广学多闻，这是一门的。还有一些人觉得自己智慧浅、烦恼重，老师要求他五年，往往自动延长到十年、二十年都有。我们在《高僧传》里面都看到。真正那个基础扎实之后，他才涉猎其他的经论，才做广学多闻的工作，这才教化一切众生。所以人家是先修了以后再说，不像现在。现在是没修就说了，说了也不修。所以佛教的人才跟古大德，有很大的差距，这个原因在此地。那么我们自己要想修学，要想有成就，必须要依照佛所讲的原理、原则，我们才有成就。按著四弘誓愿的顺序，一定是先发大心，再断烦恼，再学法门，然后念佛往生，就圆成佛道。
问：师父这一段的开示极为重要。把目前我们学佛最重要的原理原则、程式，都点出来了。也就是修学上，必须依照四弘誓愿的程式来做，不可以颠倒。先发大愿，然后必须一门深入，断烦恼。然后才能够学法门，学无量法门，而圆成佛道。不可以一下手，就搞博学多闻，这样子就错误了。
再接下来请教老法师的这个问题，跟刚刚这个问题有一点连贯。就是说现在传播工具很发达，我们要取得各种经论的资料非常容易。现在学佛在这种时代，需不需要多看多听？或者是说，只要选定一位善知识的讲演来听就可以了？
师父：初学佛法，师承非常重要。在我们现代这个时代，大家已经疏忽了，也不谈这个问题。而实在在这个时代，师承也见不到了。可是世法、佛法，自古以来，不但在中国，在外国也不例外，可以说凡是有成就的，都是有师承的。那么我们在这个时代，也算相当幸运，还沾到一点边缘。
所谓师承，就是承受一位老师的指导。你要说这种方法是谁创造的？我们在佛典里面，释迦牟尼佛就是最好的例子。他的学生，菩萨也好，罗汉也好，就听他一个人的。一生都听他一个人的，没有听别人讲经说法。听一个人的，走一条路子；听两个人的，是走两条路子；听三个人的，是三叉路口；听四个人的，是十字街头，你就无所适从。所以我过去年轻的时候，也在佛学院教过书，以后觉得不对，我就不敢再教佛学院，我也不敢办佛学院。为什么呢？我要造这个业，这个业造得很重。我对不起这些年轻人，找那么多老师，开那么多课程，各人讲各人的，把这些学生那个头脑搞得团团转。真是搞的像一片稀烂的浆糊。学了三年，学了四年，毕业了，问他，什么都不知道。充其量，只能懂得一点佛学常识、佛学皮毛，与修、与学都帮不上忙，所以我们才舍弃了办佛学院的这个念头。
我自己的修学，过去就跟李老师一个人学，非常有受用，进度非常的快。现在人常讲，充满了成就感。那个时候，我还没有出家，以居士的身分，跟他老人家学习。我的进度是一个月学会一部经。李老师的标准，这一部要能上台去讲解，才算学会。如果你不能够上台讲演，就不算学会。我一个月学一部，我跟他十五个月，一年三个月，我总共学了十三部经。这十三部，虽然我没有上台，但是我很有把握，我决定能够上得了台，我也决定能够讲的像个样子，充满了自信，真的是法喜充满，那是佛学院里学不到。
以后我出家了，白圣法师找我到十普寺三藏学院教书。我在三藏学院开课，就拿台中所学的这些材料，我一个学期教一部经。你想想看，我学了十三部经，他们佛学院三年，六个学期，我才用一半，我还有七部经派不上用场。你就晓得这个效果是非常非常的显著。所以跟一个人学，学一家之言，这是自古至今，修学的捷径，成功的秘诀。很可惜，现在人不知道，一下手，这要听，那要听，听的那个脑子里头乱七八糟，充满了矛盾、疑惑，这不叫自找麻烦吗？开不了智慧。正是清凉大师所说的增长邪见，他搞的是这一套，他不是增长智慧。跟一个人学，他走一条路子，心地清净，清净心生智慧，怎么会相同呢？
我们今天只能把这个道理、事实真相说出来，不能要求任何人。听众听到之后，你们自己去想想，你们觉得这个对不对？我是这个路上的过来人，我是这么成就的。但是也许你问了，你还不错，遇到好老师，我们到那里去找好老师呢？其实这个问题不难解决，只要你有正知正见，当代找不到好老师，找古人。这个例子很多，作古人的私淑弟子。在中国第一个例子，就是孟子。孟子那个时候立志求学，他仰慕孔子。孔子已经过世，不在了，孔子的著作在，他就专念孔子的著作，一家之言，跟一个人走。如果有问题，有疑问了，就向孔子的学生，孔子学生在，向他们请教。专学孔子，他学成功了，学得很像。中国历史上称孔老夫子为至圣先师，孟子亚圣。这个叫私淑弟子，没有接触到本人，接触他的遗教。往后在中国这个例子就很多，你看在历史上，最有成就的，大家都熟知的，写《史记》的司马迁，这是汉朝的大文学家。他跟谁学的呢？他跟左丘明学的。诸位想想，左丘明跟孔老夫子同一个时代，他是汉朝，相差几百年，那怎么个学法呢？他学《左传》，《左传》是左丘明的著作，专念《左传》，研究《左传》，学习《左传》，他学会了，成为一代文豪。跟一个人学，一家之言，他不杂。
那么唐宋八大家—韩愈，这个了不起，唐宋八大家第一名。韩愈跟谁学的？韩愈学司马迁，读《史记》，专攻《史记》，专读《史记》，他们相差也几百年，他也成就了，一代大文豪。所以现代这个世间，我看看没有人值得我佩服，我找不到老师，找古人。古人这些典籍在，你真肯下死功夫，你就是他的学生。他在不在身边没有关系，他的著作在，你在这上下功夫就行。
在我们佛门里面，也有这个例子，藕益大师大家知道，这是我们净土宗了不起的一位祖师，著作等身。他的老师是谁呢？莲池大师。可是你要晓得，藕益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。他怎么学呢？《莲池大师》的全集，现在也在，现在在台湾出版，数量也很多，很容易得到。藕益就专学莲池，念他一个人的书，跟一个人学，他是莲池的学生，他成就了。莲池大师是净土宗第七代祖师，他是第八代祖师。所以眼前我们找不到善知识，找古人。
我跟李炳老修学的时候，李老非常谦虚，非常客气。他说我的智慧、德能没有办法帮助你，我还不敢以老师的身分自居。他劝我学印光大师，做印光大师的学生。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，只要专依《印光大师文钞》学习，你就是印光大师嫡传的学生。他是印祖的学生，他叫我也做印祖的学生，那这样就变成同学了，这是老人家谦虚。老人家也说的是真心话，不是欺骗人的。用这种方法，那我们求老师就不难了。
我这些年来，在海外各个地方教人家，以什么人为老师呢？以阿弥陀佛为老师，大家还有话说吗？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》就是，你每一天念《无量寿经》，研究《无量寿经》，深解义趣，依照《无量寿经》教训去做，你就是阿弥陀佛的学生。这个善知识是世、出世间第一善知识，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，这还有什么话说？李老跟我介绍的是一代祖师，我跟你们介绍的是佛中之王，我们大家都是弥陀弟子，决定有成就。一个人学一家之言，一部经，一经通了，一切经都通了。特别是在我们初学，涉猎太多了，决定没有好处。我们的时间、精力都分散掉了，不能集中。必须自己有成就，在古时候的成就，教下是大开圆解，在宗门是明心见性，然后你才可以广学多闻。也就是烦恼真的断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了。烦恼障破了，所知障破了，你才有资格进入底下一个阶段—法门无量誓愿学。如果没有这个能力，你一定要守住一门深入。自行化他，统统一门深入。讲经，我就会讲一部经，这个不丢人。人家请我讲经，法师请你讲，那个经我不会讲，没有讲过，你另请高明，这个不算丢人，这是讲的真实话。孔夫子说：‘知之为知之，不知为不知’，这是真智慧。决定不可以强不知以为知，那就错了，对自己的损失太大了。
我教各位同学讲经的原则，提供你们参考的资料，你们只要取十分之一就好，十分之九要舍得放下，你要是看到句句都好，一样也不肯放下，那你的麻烦就大啦！所以要有胆量放下。佛法尚且要放下，何况非法呢？这个原理要懂！佛法大海，我们没有办法一口把它喝尽，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，无量法门取一个法门，无量的经论取一部经论；一经通了，一切经都通了，世出世法都通了，你要问为什么都通了？因为清净、平等、觉。
你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉，你就没有通，通的标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门，要想得到清净、平等，就很难。太难了！而且你所学的东西，都会变成世智辨聪。为什么呢？因为你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不为别的，就是要把妄想、分别、执著打掉。你要懂这个道理，然后你才晓得老师教诫的慈悲，他是真的想成就我们，而不是误导我们。如果他劝你什么都学，这个也好，那个也好，要你广学多闻，那么这个老师，有两种可能：一种是魔，怕你成就，故意害你的，这样搞让你一生不能成就；另外一种是无知，他本身也不懂，所以误导你；如果真正是善知识，他不会这么教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教导你，不会误导你的，那才是真正善知识。
所以说佛法求的是什么？求的是清净、平等、觉。你们想想清净、平等、觉，是修一个法门、一部经容易得到？还是修许多法门，许多经论容易得到？这种经验我们都有，你们在此地短短三个月，这三个月的体验当中，都有这样的认识。你们过去在佛学院念四年，所学的课程样样都有，五花八门，回想四年学习的经验，跟此地三个月一门深入比较，不就知道了。是三个月学一样东西，有一点收获，有一点心得，还是过去四年学那些东西有心得、有受用呢？两相一比，就清清楚楚明明白白了。清净心生智慧啊！《金刚经》上说得好：‘信心清净，则生实相。’实相就是正觉。心清净，实相般若就现前哪！
由此可知，放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事，就是他能放下；世间人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下见思烦恼，就是放下六道轮回；放下贪、嗔、痴、慢，就是放下三恶道。跟你讲：‘放下三恶道。’‘好！我要放下。’跟你讲：‘放下贪、嗔、痴。’就愁眉苦脸，觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗？三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊！果上我们没有办法放下，要从因上放下，因放下，果就没有了。所以放下见思烦恼，就放下六道，六道就没有了；放下尘沙无明，十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么？就是修‘看破、放下’！
净空老法师开示：一门深入 长期熏修
1 佛在经里面说，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。
2 我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净土成就。
3 佛法的修学，贵在一门深入，因此一定要非常慎重地去选择法门。
4 我们选择法门一定要能适合自己的根性，适合自己的程度，适合现前的生活环境，这样修学起来很方便，又能有效果。
5 能够选择净土法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。
6 你能够死心塌地选择净土法门，你就是上善，你就是有智慧。
7 上根利智，你才会选择净土法门。
8 净土法门，十方一切诸佛都说之为难信之法，相信真的是不容易。
9 真正信了，必然是一门深入，不会再搞第二门。
10 学佛，一定要一门深入、长时熏修，才能成就。
11 通达佛法的人，决定是一门深入。
12 佛法里头，无论是解与行，都要一门深入。
13 既然是要一门深入，佛为什么说那么多经？佛说那么多经，说老实话，不是为我说的，部部经都有个当机者，佛是为他说的。
14 你经看多了，佛在那个经上是这么说的，这个经上又这样说法，你就起了妄想分别执着，这个对你就有很大的伤害，所以学东西一定要一门深入。
15 真正的一门深入是：把妄想分别执着打掉。
16 我们必须选择一部经，一个法门，契合自己根性，一门深入。
17 释迦牟尼佛当年的学生个个都是一门深入，并不是一切法门都通达，没这回事情的。
18 唯有一门深入才能做到“思尽还源”，这才能见得了性。
19 在所有的法门里，最容易成就的，是在净土宗五经一论里选择一种，一门深入。
20 经只学一部，我就不夹杂第二部，为什么？那个经有那个经的宗旨，有那个经的修行方法，我们要是学了，必定受影响。
21 我们在《印光法师文钞》读到，印光大师教初学的同修要“一门深入”，不要学杂了，不要多跑道场。这些话慈悲到极处，真实的利益，就像《无量寿经》所说的，“惠以众生真实之利”。
22 学佛，纵然研究经教，也是得一门深入；学多了，我们的精神、力量就分散了，要想有成就很难。
23 佛法里面求学的方法，最初都是一门深入，为什么？一门深入，你的心才能清净。
24 修清净心，一门深入，一天比一天快乐，一天比一天幸福，这是佛法真正的利益。
25 经上讲得很清楚，住真实慧，真实的智慧是什么？就是那一句阿弥陀佛。
26 念佛的目的是求一心不乱，而理一心不乱就是根本智现前，所以博学多闻是要得理一心以后，没有得理一心之前，一定要一门深入。
27 把理论、方法、境界搞得清清楚楚，尔后真正死心塌地一门深入，那你这一生就决定成就了。
28 自古以来，我们中国这些祖师大德，诸位看看《高僧传》、《居士传》，你就晓得，所有成就的人，一生都学一样东西，一门深入。
29 我们修学，不但要求进步，还要求纯一，正是所谓一门深入。要是搞多了，你就分了心，搞多了虽然是进，但是不精，结果怎么样？你的成就很有限！
30 读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，念到一心不乱。你搞两样、三样，决定是打闲岔，对于你修一心决定有障碍。
31 专修念佛的人，早晚课不要跟一般寺院课诵本一样，又念经、又念赞、又念咒。
32 搞这么多没有用处，不如一门深入，专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛。
33 古德叫我们“纯一不杂”，真正是一门深入。专一才是精进，要懂这个道理，我们依照这一部《阿弥陀经》就够了，你要是死心塌地，就在这一门深入。
34 我们常常念经，就能够达到我们的心愿解行如佛无二。这一部经念得愈多愈好，愈熟愈好，一门深入，古人常说“一经通则一切经通”，可见得读诵要抓住一部经才能成就。
35 想想古来大德，一门深入，年轻的时候，三、四十岁的时候就成就了！
36 我们今天搞了这么多年，不是不用功，也是天天在干，搞得太多太杂了，所以不能成就。知道这个毛病，马上就要回头，再不回头就晚了。
37 学东西一定要专，而且还要有耐心，决定不能操之过急。我们看看古今那些失败的人，都是心太急了，正是古人所谓“欲速则不达”，结果失败。
38 真正成就是要时间、是要耐心，是要禁得起考验才能成功。
39 《阿弥陀经》，跟诸位说，是愈讲愈有味道。除非你没有听，听了之后会生欢喜心；听了这部经，其他的经都可以不必去听，别找这个麻烦，一门深入。
40 一本《阿弥陀经》，一句万德洪名，于其他世出世间一切法统统放下，你就决定成功。
41 一门深入，我们为什么选择净土法门？这是因为我们自己没有智慧、没有能力，自己不知道自己的根性，不知道应该怎么选择。
42 净土法门是释迦牟尼佛、一切诸佛给我们这些糊涂人选择的。我就学这个法门，再有什么好法门我也不要，这样才能成功！
43 我承认我自己不行，佛替我选择的，我就依教奉行，这就对了。
44 决定不可以见异思迁，一定要晓得，选择这一门，就一门深入，精进不懈，绝不回头，我们这一生才决定成就。
45 我们看古来大德，可以说根性最利、最聪明的、最有智慧的，是一门深入，他一点都不罗嗦，一句佛号念到底，高增品位，他不打闲岔。
46 我们中国古来这些祖师大德们，许许多多都是诸佛菩萨示现的。我们从迹象上来观察，自己一定要觉悟。真正觉悟了，无不是老实念佛，一门深入。
47 你今生能不能成就，就看你觉不觉悟。你果真觉悟，死心塌地一门深入，你就成功。
48 一门深入，一心执持名号，一生就能成就，何乐而不为之！
特别推荐：
★净空法师文集网★
http://www.jkfswj.org
汇集净空老法师系列讲经文字：包括认识佛教，落实四个根本，净土五经；历年无量寿经讲记，大经解演义，大经科注；阿弥陀经讲记；妄尽还原观；学佛问答，法语菁华，素食利益，念佛堂，经文读诵，祖师著作等文字内容；一门深入，长期熏修。【收藏网址，方便观看】欢迎转发，功德无量！阿弥陀佛！！！
★净空法师讲经堂【视频播放】★
http://www.tudou.com/home/fj52889904
学佛视频网
http://www.fxsp.org
净空法师专集QQ空间
http://fotuojiaoyu.qzone.qq.com
听净空老法师全面系统的讲经闻法！
【收藏网址，方便观看】
操作很方便(鼠标一点就完成)，
目录简单明确（11个系列）！
包括：钟茂森，蔡礼旭，胡小林， 刘素云等大德老师演讲！
各位师兄请广为利用宣传；功德无量！
有净土大经解演义，净土大经科注，妄尽还原观等。
欢迎转发，功德无量！阿弥陀佛！！！