二零一二净土大经科注　　（第二０七集）-2012净土大经科注

二零一二净土大经科注　　（第二０七集）　　2013/3/5　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0207 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　请看《大经科注》第四百七十四页，第一行：　　「诽谤」，诽的意思同谤，「谤者，毁也」，所以一般都称为毁谤。「言人之恶」，这个谤是说别人的过失，「而过其实」，说得太过分，超过事实，这是恶意的毁谤他。「诽谤正法，即诽谤佛法」。「此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人」。这是照经文字面上的意思来解释。十念必生，这就是第十八愿，十八愿它所被一切众生，情与无情都包括在其中。但对於有情众生来说，前面说了，他犯了五逆十恶，又毁谤正法，这样的人不能往生，这样人不能往生。所以但除，这个要除外，不在十念往生例子之内。这就经文来解释。可是「《观经》曰」，《观无量寿经》，「五逆十恶，临终十念，亦得往生」，但是它没有说谤法。「今经所除」，除是被开除了，不在这个里头，「盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提」，所以他不能往生。这就经上字面的意思来解释。　　下面，或者有人问，「若人犯五逆罪，而不诽谤正法」，《观经》里面所说，这可以往生。「若有一人」，《观经》上说可以往生，假如有一人，「但诽谤正法，而不犯五逆」，这个人可不可以往生？《往生论注》上卷，《往生论》的注解，昙鸾法师的，这都是古时候净土宗的大德，他说「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。昙鸾大师说得斩钉截铁，毫无怀疑，必定不能生。「何以言之？」为什么？昙鸾法师说的话也有根据，不是随便说的。「经云」，引佛在经中所说，「五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）」。前面我们看过了，一大劫，也有说一中劫，一中劫是二十个小劫，一大劫是八十个小劫，这多么可怕的事情。「诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节」，他什么时候得出，佛不知道，「以诽谤正法，罪极重故」。这是昙鸾法师引经说的。　　「又曰」，这个又曰也是经中所说的，「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生」。为什么有五逆罪？没有正法；世间有正法，人不会造五逆罪。那毁谤正法的罪是最重了，比五逆罪还重。昙鸾法师说得有道理，不是没有道理。没有正法，用现在的话说，人的价值观完全毁掉了，都想偏了、都想邪了，正念没有了，结罪从这里结的。所以，一切罪恶当中，没有比毁谤正法这个罪业更重。　　我们读这些经文，明了经文所讲的意思，我们看到毁谤正法的人，都生起怜悯的心，为什么？他造阿鼻地狱罪业。不要说造，起一个恶念，对正法起恶念都是阿鼻地狱。能不能得救？没有办法，除非他真正回头，忏悔，后不再造。不懂得回头，不知道忏悔，还继续再造，这人没救了。佛法怎么能不要？哪有这种道理！不要佛法就是不要中国传统文化。为什么？佛是什么意思？《大学》里头头一句说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这一句就是佛陀。佛就是明明德，明明德就是明心见性，见性的人称之为佛陀。见性的人自受用是亲民，他受用是止於至善；或者是他受用是亲民，自受用是止於至善，都讲得通。亲是亲爱，民是众生，用人民来做代表。自行化他都要止於至善，这不就是佛吗？不要佛，这个都不要了。佛的意思跟《大学》这三句完全相应。　　谤佛的人是对佛法一无所知，不知道佛是什么。我们住在香港，邻居就是不懂得佛法的人，是个天主教徒。今年过年，我们在门外贴一张「南无阿弥陀佛」，他来告诉我们，不要贴这个，这个不好。他们很忌讳，认为念阿弥陀佛就是人死了，人死了才给他念阿弥陀佛，这一句话很不吉祥。这个就是谤佛，这就是毁谤正法。他无知，什么叫阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思，根本就不懂。我们佛门弟子有责任，没有讲清楚、没有讲明白，让人家产生这么大的误会，让人家天天在造谤三宝的罪，造地狱罪，我们能忍心吗？跟他解释佛陀这个意思，得要善巧方便，他这个错误成见很深，要跟他讲高深的理他听不懂，听不懂他就不会接受，他说你们搞迷信；听得懂的，他就容易接受。　　我们反过来问他，你要不要智慧？要，智慧我要；你要不要福报？福报我要；你要不要长寿？这个我要。你知道佛是什么意思？佛就这三个意思，你如果不要，你就不要福报、不要智慧，也不要寿命了。他讲是这么回事情！他就慢慢问你，问什么你就答覆他，你给他解释。这句阿弥陀佛贴在这个地方，我们是最有福报、最有智慧，得长命百岁，他高兴了。他信天主教，很好，我跟天主教教宗照的照片很多，我说你来看看，你们天主教的头我跟他很熟，他不反对，他不谤佛。应机说法，劝他不要造这个业，这个业比五逆十恶还重、还可怕，今天造这个业的人太多了。　　昙鸾法师说得对，但是善导大师另外有说法。听昙鸾法师的说法，造了谤佛的罪业就没救了，他就宣判死刑了；善导大师给我们大赦，还是有救。「但善导大师《观经疏》」，就是《四帖疏》，善导大师作的，「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说」。善导大师的话也可以相信，佛为什么这个说法？佛是止恶的意思，这个恶太大、太严重了，希望大家不要造这个恶业。　　你去看人家一个家庭，这个家庭上下和睦相亲，你就知道这个家庭决定兴旺。你看一个团体亦如是，看一个国家亦如是。我们去年访问斯里兰卡，看到这个国家，从总统到下面的人民，他们真正做到互相尊重、互相敬爱，人与人之间真做到了，互相关怀、互相照顾，这个国家将来必定有前途。这什么？家和万事兴，这个国家朝野和睦。我们看它这个国家各级领导人，从总统到他们的省长、县市长、乡镇长，你去看，一团和气，真难得！全国人民接受佛陀教诲，他们学小乘，小乘讲伦理、讲道德、讲因果，人人相信，认真学习。　　全国所有寺院，星期天对群众开放，不是叫大家去烧香拜拜，不是的，是上课。上课主要的对象是在校学生，小学、中学、大学在学校读书的学生，每个星期天要到寺庙上课。每个出家人都是老师，个个都能言善道，这造成一个风气。我们参观一个小学，听说这个情形，从来没见过，就到附近，我们居住的地方不远，附近有个寺庙去参观。星期天上午，差不多十点钟的时候，我们看到这个寺院里头，学生应该超过三千人。殿堂、走廊、草地，都坐在地下，坐得整整齐齐，一块一块的，坐得整整齐齐。我们这些人去参观，学生专心在听课，没有交头接耳，没有回过头向我们看看，没有。说明什么？说明他们专注在听经，我们看了很感动。这就能看出这个国家前途，在校学生受到这么好的教育。　　他们这个教育是用小乘经里面的《法句经》，《法句经》有南传、有北传，南传的好像四百多首偈，北传有七百首偈。讲得很生动，每首偈讲完之后讲故事，与经文都相应的，听起来不枯燥，很有趣味，受到良好的教育。他们的经本我拿到了一本，南北传印在一册里头，分量不太多。真学，上面从总统，国家这些部会长、领导，下层去。我们在那里，《无量寿经》讲了三次，六个小时，他们的省长、官员都来听，出家的法师也很多。这个国家心量很大，虽是小乘，能包容大乘、欢喜大乘，用佛法来治国。　　中国在古时候，元明清三代，蒙古《大藏经》序文里头我看到，这些历代帝王，他们尊崇儒释道。以儒治国，以佛教民，教化人民是用佛教，用道祭祖宗、祭天地神明，儒释道都派上用场，送终、祭祖用道教的。所以中国大陆的寺庙到处都有，农村里面都有，那是学校，那是佛陀教育。三百年前，没有寺院不讲经教学的。我们在斯里兰卡看到，星期天，没有工作的人都去接受佛陀教育，学生这一天不上课，上午接受佛教育。以教学为主，我们看到了，没有想到世界上还有这么一个地方，让我们真正看到佛陀的教学，教学起的作用。　　善导大师在此地说，是佛止恶的意思，希望大家要提高警觉，决定不要造这个恶。这个恶比五逆十恶还要严重，造了没有好处，堕到地狱不容易出来，这就是断众生的法身慧命。在佛法里面讲，杀人罪轻，断众生慧命罪重，你叫人得不到真智慧，这个责任一定要承当，承当这个责任，果报就是阿鼻地狱。阿鼻是印度话，梵文，《佛学大辞典》有个简单解释，「又作阿鼻旨」，翻成中国的意思叫无间，阿翻作无，鼻旨是间的意思，间隔，「无间地狱是也」。无间，前面给我们说过五种无间，当中没有间隔的，里面最可怕的，受苦无间。他的寿命一个大劫，八十个小劫，这么长的时间你在里头受苦没有间断，你说多可怕。今天造作这个罪业的人很多，没有人提醒他，有意无意都在造。没有把佛法看在眼里，随便毁谤、随便批评，你说这怎么得了！他不知道果报，我们很清楚。尤其是佛门弟子的毁谤，比外面人毁谤罪我想至少要加一倍；也就是，一般人毁谤佛法堕无间地狱是一大劫，出家人毁谤应该是两个大劫。为什么要做这么重的罪业？人生苦短，活到一百岁的人不多，这么短的时间造这么重的罪业，将来要受那么长时间的果报，真正不值得。　　下面我们接下去看。「疏云」，疏，《观经疏》，善导大师说的，「此义」，这个意思，「仰就抑止门中解」。什么叫抑止门？我们参考资料里头也有，这是佛教的名词术语。「为欲使众生不放逸，方便隐摄取之慈悲」。隐是不明显，用善巧方便、用大慈大悲说你造这个恶，这个恶没救。不是真的没救，是劝你不要造这个恶，这个恶实实在在讲罪太重了，是这个意思。「对於摄取门而言」，下面有「抑止摄取」，这里头有两个意思，第一个「制遮」，制遮是禁止；第二个意思是「容受」，就是包容你。「同於折伏慈悲」，折伏是制遮的意思，慈悲是容受的意思，菩萨永远没有离开慈悲心。「佛以慈悲智慧圆满，於智慧门制遮逆恶众罪」，这是制止你、禁止你，希望你不要造这些罪业，「於慈悲门容受善恶一切而无漏」。慈悲门包容，善恶一切统统包容，你真造了，真造了也包容你，但是希望你自己不要造。　　为什么来制止你？要知道，你自己造恶，你自己应该受这果报。别人看到你做，效法你、模仿你，跟著作恶的人多了，这些人堕落，换句话都是你带头带的，果报还是要你承受。菩萨决定包容，菩萨觉悟了，知道一切法是假的，不是真的。但是只要你当真，它就是真的，这就是一切法从心想生。你知道它是假的，没有放在心上，它真的是假的，确实刹那生灭，念念不住。所以，明白事实真相，他能够包容；不明白事实真相，他很可能走你的路子，向你学习。学习，甚至於比你造得还严重，这个责任、果报你必须要承当。　　下面说，「无量寿经之十八愿说：唯除五逆，诽谤正法。观无量寿经说：五逆十恶具诸不善者，皆得往生」。这都是释迦牟尼佛说的，但意思相反，在《无量寿经》里讲不能往生，在《观经》里面讲皆得往生。所以善导大师的说话有《观经》做证明，昙鸾法师所说的，那是《无量寿经》做证明，都有经典根据，不是随便说的。这个里头的意思深广没有边际，我们学习要细心体会。希望这些恶、逆、毁谤正法我们永远断绝，给一切众生做好榜样，好榜样就是赞叹、理解、依教奉行，这是最好的榜样。　　「古来会解之者」，会是会通，《无量寿经》跟《观经》会通来解释，如善导《观经疏》第四卷说，「寿经约於未造业」。《无量寿经》对谁讲的？还没有造罪业的人，劝你不要造，是这个意思。告诉你这个罪重，真的不是假的，决定堕阿鼻地狱，要经历一大劫你才能出来。一大劫时间之长你自己去算去，可以算得出的。一大劫有八十个小劫，一小劫的时间多长？佛经上告诉我们，我们一般都说增减劫。人的寿命，最短的时候，这平均寿命最短十岁，从十岁起每一百年加一岁，加到八万四千岁，人的寿命最长八万四千岁，这叫增；再从八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。那一大劫，一大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫，所以一大劫有八十个小劫。一个中劫是二十个小劫，四个中劫，八十个小劫。一增一减，八十个增减，这么长的时间，太可怕了！整个世界一次成住坏空就八十个小劫。如果出家人，加一倍，出家人毁谤佛法两个大劫，二八十六，一百六十个小劫，真可怜！佛在《无量寿经》里面是就还没有造业的人提出警告，所以这叫抑止门，很坚定的说「除逆谤」，五逆十恶、谤法这不能往生。　　《观经》它的对象，已经造了恶业，怎么办？没造好，可以不造，已经造了怎么办？已造是「摄取门，故取之」。「若约於弥陀大悲之本誓」，就像《法事赞》里面所说的，「以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往」，也能往生，「有同一无别报土得往之益」。这是弥陀真实慈悲。这两个意思讲得通，没有造的希望你不要做，已经做的要回头。已经造这个罪业的人，不念佛求生净土，他必定堕阿鼻地狱，他修任何法门都不能成就；往生净土，得阿弥陀佛本愿威神加持，他行。也就是，造五逆十恶、毁谤正法，除净土法门就没救了，这是真的，不是假的。所以净宗法门不可思议，阿弥陀佛被一切诸佛如来称赞是「光中极尊，佛中之王」。只有佛中之王能救你，你得要相信、得要回头，不相信、不回头就没救了。所以这两种经论可以互相参考，说得都非常有道理，说得很精辟。　　我们看念老的注解。「如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重；众生若造，直入阿鼻」。这叫无间，受报无间，没有中阴身，这个地方断气，那个地方就到无间地狱。一般讲有四十九天中阴，家亲眷属四十九天做佛事超度，这个来不及，一断气就到无间地狱去了。四十九天佛事对他没有真正的利益，他得不到，没有这个福报。众生若造，直入阿鼻，「历劫周慞，无由可出」，句句话都是真话。「但如来恐其造斯二过」，恐怕他们造这两种罪业，「方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。善导大师这个话说得好，阿弥陀佛慈悲，不是真的不摄受，还是摄受。　　「若造」，造了呢？「还摄受得生。虽得生彼，华合迳於多劫。此等罪人，在华内时，有三种障」。这个意思是说，佛还是摄受你，你忏悔、改过，念佛求生净土，佛接你往生到极乐世界。但是到极乐世界花不开，你在莲花当中，要经历很长的时间。这是什么原因？这是自己的罪孽太重，地狱苦你免了，不受地狱苦了，但是在莲花里面有三种障。第一种，「不得见佛及诸圣众」，这莲花里头见不到阿弥陀佛、见不到法身菩萨。「二者不得听闻正法」，佛说法的音声周遍法界，你听不到。「三者不得历事供养」，第三者你没有机缘随意供养十方一切诸佛。供佛是修福，听佛讲经说法是开智慧，也就是这样殊胜的修福、开悟的机会你得不到。你生到极乐世界有这三种障，这个业障什么时候消除之后花就开了，花开见佛悟无生。除这三种之外，地狱里头那种苦你没有，这是阿弥陀佛帮助你。　　「《合赞》宗之亦云：言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。他的说法跟善导的说法很接近，因为他是善导的学生。「若有已造机」，这个机是根机，就是众生，已经造罪业的这些人，「已经回心」，就是忏悔了、改过了，念佛求生净土，「则还摄取，莫有漏也」，没有把他漏掉。意思是说，「所言除者，实为止恶之意」，这个除就是唯除五逆、毁谤大乘。实实在在的意思是为了止恶，希望众生不要造这个恶业，这是真正意思。「使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心」，就是回头，「忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏」，佛还是接引你往生。但是前面说过，往生到极乐世界花开很晚，没有那么快。你有三种障碍，这三种障碍起了作用，你在花里头不能见佛、不能闻法，不能遍事十方诸佛如来。这个障碍算是相当严重，除这种障碍之外，你没有其他的苦。　　「可见弥陀大愿，摄机无尽」。这是对佛的赞叹，摄受一切众生，无穷无尽，遍法界虚空界一切诸佛刹土里头善恶众生统统接受，没有一个不接受的。只要你具足真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，只要具足这个条件，你就能往生。「信愿持名」，这四个字蕅益大师提出来的，印光大师完全接受了、继承了，信愿持名四个字，就决定得生净土，不能有丝毫怀疑。你有没有造十恶业，你有没有造五逆罪，有没有毁谤大乘，有没有毁谤净宗，都不怕。已经造了，有什么办法！今天明白了今天回头，今天起天天忏悔，后不再造，信愿持名，你决定得生。生到西方极乐世界就得到保证了，你就有无量寿。无量寿在莲花里多待个几千几万年也算不了什么，我寿命无量，在乎这个吗？总有一天业障消尽了，花开见佛，你这三种障碍就没有了。见佛、见菩萨，你也有能力化身到十方世界供佛、闻法，同时也帮助众生，自行化他。　　「故善导大师曰」，这两句是善导大师的名言，「如来所以兴出世」，一切诸佛如来，应化到这个世间来干什么？像释迦牟尼佛，三千年前应身在印度，住世八十年，干什么？「唯说弥陀本愿海」，他到世间来，不管时间长短，就为这桩事情。把极乐世界持名念佛，往生净土这个方法教给你，传授给你，就为这桩事情来的。不为别的事情，就为此事，这个我们要知道，决定不能疏忽。说其他经论是附带的，说净土法门是正说，如来正说，不是附带的，连《华严》、《法华》都是附带的，这个要知道。所以我们在这一生遇到这个法门，真正不容易，真正值得庆幸。你怎么这么好运气，遇到十方如来正说第一法门，确确实实不可得。我们是幸运当中的大幸运人，遇到夏莲老的会集本。会集本的成就虽然很早，但是未定稿。他三年完成初稿，十年的修订，成为正式的定本，不是很草率成就的，字字句句天天在琢磨、在修订，成就这个本子。这个本子成就的时候，是在中日战争当中；正式流通，抗战将将胜利的时候。我们看到梅光羲老居士的序文，他一篇长序，那篇序文在重庆写的。在那时候，胜利之后，抗战胜利之后，解放战争。所以这个本子出来非常艰难，许许多多政治运动当中，对佛法造成了障碍，这本子不能流通。　　净宗学会这个名称是夏莲老提倡的，始终没有能够成立，只提出这个名号，没有正式建立。我第一次到北京，去看黄念祖老居士，他告诉我，希望我在海外建立净宗学会，把夏莲公的愿望传出去，我说很好。那时候我在美国、加拿大，我在那个时候，美国、加拿大有三十多个净宗学会。现在这个世界上，净宗学会最多的，马来西亚。这个国家不大，净宗学会有一百多所，世界之冠，难得！其实净宗学会的性质就是过去的莲社、念佛堂，换个名称而已，这就是名称现代化了。研究、培养师资的地方称为净宗学院，正式政府承认的净宗学院只有澳洲一个，澳洲政府承认的，承认我们是学校，不是一般宗教。这是澳洲政府到我们学院来考察，仔细看看，这不是宗教，是学校。希望中国将来到处都有学院跟学会。学会是净宗同学修学的道场，修学是以学习净宗经论，五经一论，以这个为主；学院是培养讲经人才，弘法、护法的人才，以这个为主。　　所以善导大师这两句话，我们要常常记在心里。善导大师在中国古德心目当中，都说他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛应化在中国，那么善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的话。在中国大家知道，永明延寿是阿弥陀佛的化身，这是善导大师，还有个丰干和尚，国清寺的，这三个人的身分露出来了。应化在世间，身分没有透露的，我们就不知道了，肯定有。中国人跟大乘有特别的缘分，跟净土有特别缘分，所谓「家家弥陀佛，户户观世音」，跟极乐世界的缘特别深。往生净土的人，我们最保守的估计至少至少超过十万人，那就是十万人去作佛去了。中国这块大地，到极乐世界作佛去的，这一千多年来，差不多一千七百年，从远公大师建第一个念佛堂，东林念佛堂，往生的人这么多，所以这块土地成为福地。　　许多人都来问我，我们到哪里去住比较好？我就告诉他，你看哪个地方人有福，你就到那去。选举的时候，选举哪个好？你仔细看看，这个人有没有福报，有福报就选他。他有福报，我们大家都有福报，都沾光。要很仔细去观察他是不是有福报，绝对不会选错。我不参加选举，如果要叫我去选举投票，每个选举人我都选他，结果废票一张。平等，不偏重哪一个，我个个都选你。既然说是废票，那我就不必去了。可是你来问我，我就告诉你。我也对哪个人不重视他，你们仔细去看哪个人有福。居住也是如此，哪个地方有福报？这块土地，你看几千年祖宗讲仁义道德，佛法在这块土地上这么兴旺。宗门教下成佛作祖的，我们最保守的估计应该有三千人以上；念佛往生是别论，因为它太多了，至少是十万人以上。这个地方，那个福多厚！我们要对它有信心，厚德载福。到地球上到处去找，没有一处能像中国这个地方。　　中国的不幸，就是最近这两百年来，我们大家把民族自信心丧失掉了。怎么丧失掉的？怀疑祖宗，不相信祖宗。所以现在受这么苦，就是祖宗惩罚你，你要是觉悟，赶紧回头去找老祖宗，问题就解决了。曾经有人，我在国外的时候，问过我，我们遇到困难，这是讲现代的社会遇到困难、国家遇到困难、世界遇到困难了，怎么办？问我这句话。我反过来问他，我说你看看三岁小朋友，小朋友三岁，他遇到困难了他怎么办？他头一个要找的，找他爸爸妈妈，他爸爸妈妈把他问题解决了。那我们今天遇到困难怎么办？找老祖宗，只有找老祖宗才有办法，不找老祖宗就没有办法。就跟三岁小孩遇到困难知道找爸爸妈妈，我们今天遇到困难，要知道找老祖宗，老祖宗有办法，真有办法。　　老祖宗给我们的办法就是《群书治要》。《群书治要》从哪里来的？从《四库全书》来的。《四库全书》就是老祖宗留给我们的真正的智慧、理念、经验、方法，统统在里面。在全世界找不到第二家，祖宗对於后代这样爱护、这样照顾。还特别发明了文言文，让千万年前老祖宗留下的东西你能够真正理解，不会把意思解错。世界上最伟大的发明，不是什么高科技，什么到月球、到外太空，不是的，是文言文，没有一样能跟文言文相比。最伟大的发明、最了不起的发明，千万不能把它丢掉。这个东西外国人学，三年就学会，我鼓励外国人学中国文言文，希望二十年、三十年之后，全世界通用的文字是文言文。世界就太平了，世界就和谐了，冲突、战争统统可以消弭，人与人之间像兄弟姐妹一样。现在说兄弟姐妹都打架，为了财产上法庭。从前说兄弟姐妹相亲相爱，现在这句话不适用了，找不到名词了。夫妻也不行，夫妻都有私财，都有什么互相隐瞒，都不讲真话，你说现在怎么办？只有找佛菩萨，佛菩萨不骗人，老祖宗不骗人，这真正可靠，真正靠得住。　　善导大师这句话的意思，下头念老跟我们说，「意谓，三世诸佛出兴於世，唯为此大事因缘」，这个大事因缘是什么？「宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」，就这个意思。特别是六道三途苦难众生，迷惑颠倒，只有弥陀智慧、愿力能帮助我们，能救我们。「故大师又云」，这个大师，善导大师，他又说，「今逢释迦佛末法之遗迹」，这讲我们现在。大师是唐朝时候人，唐朝那个时候进入末法了。世尊正法一千年，像法一千年，这两千年，末法一万年，我们现在是末法一万年第二个一千年，第一个一千年过去了，这是第二个一千年，这末法遗迹。「弥陀本誓愿，极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。这是善导大师讲的。我们在这一生当中能不能超越六道十法界，能不能在一生当中圆满证得无上佛果，就在这几句话里头。这几句话如果你真正相信、真正明白、真正觉悟了，那你太幸运了。　　往生极乐世界是一生的事情，不是第二世，这个诸位一定要知道。因为往生的人是活著往生的，不是死了，死了就麻烦了，死了去往生非常非常困难。往生极乐世界的人，他那一口气还没断，看到佛来接引，看到莲花在面前，自己上了莲花，这边断了气。所以是活著走的，你问往生，他没死。世间人认为死了，他没有，他没有感觉，他把这个身不要了，换个身体。莲花里面那个身体太好了，比这个身体好多了，换一个身体。那个身体是转八识成四智，我们这个身体是阿赖耶的见相二分，肉体是阿赖耶的相分，念头，起心动念，念头，讲心，心理，是阿赖耶的见分。阿赖耶是生灭法，所以我们的身、念头全是生灭法，生灭法叫无常，无常就不是真的。往生的人，莲花是真常，莲花不生不灭；进入莲花里面那个身，换了个身体，那个身体是法性身，不是生灭身，它不是阿赖耶的相分，也不是阿赖耶的见分，所以它叫无量寿。那个身体永远年轻，不会衰老，无量寿不衰老。在我们这个世间不行，年岁大了老了，不能跟年轻人一样；极乐世界永远年轻，不衰不变。　　所以到极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，我的体会是这样的：花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听佛讲经说法，你什么时候离开讲堂就成佛了。为什么？没有成佛不离开讲堂，离开讲堂等於说毕业了。几时离开讲堂，每个人不一定，有人很快就离开了，有人很长久。没有到见性不会离开讲堂，甚至於有没有证得妙觉果位不离开讲堂，等觉都不离开，为什么？证得妙觉的时间缩短了。所以，一离开讲堂就是妙觉如来，回归常寂光了。常寂光里面的妙用，比实报土殊胜太多，这都是无法形容的。　　我们一生有缘遇到这么个法门，你还能改变念头吗？还去想别的吗？我搞了六十二年，终於搞清楚、搞明白了，八十五岁才搞清楚、搞明白。明白之后怎么？其他的不要了，专搞一门，这一门就是《无量寿经》。什么地方请我讲经，我都是讲《无量寿经》，叫我讲别的我都不干，找别的法师去，别的法师很多。我就专讲这部经，专修这个法门，专念阿弥陀佛。我没有别的念头，只有一个念头，回到西方极乐世界，回归常寂光。时间？愈快愈早愈好，巴不得现在就去，现在去不了是阿弥陀佛要我再多住几天，那就多住几天吧。多住干什么？为大家表法，不就是这个意思吗？看看我这个样子，提供给你们做学习的参考。我讲经五十五年，五十五年我要是专讲这一部《无量寿经》，五十五年都讲，大家现在看到我就喊我阿弥陀佛了。真的，一点不假。一生专搞一部经，还得了吗？古人有个例子，道绰大师，一生专讲《阿弥陀经》，讲二、三百遍。无论哪个地方请他讲经说法，他就是一部《阿弥陀经》。好！那是阿弥陀佛再来。我现在给诸位做样子就是做这个样子，专门一样。　　在中国大概有一千多个县分，每个县分去讲一部《阿弥陀经》，讲个一千部，全国每个县分都讲到了。大概要多久？要一百多年，你得活两百岁才能做到，一百岁还做不到。算你一部经讲半个月，一年才二十四部，十年二百四十部，一百年，一百年多少？大概二千四百部，一百年。你这一生就过得真正有意思。一生专讲这部经，要细讲的话要一个月，一天两个小时，需要六十个小时，《阿弥陀经》。如果很详细的讲，一年讲一部。我讲过《阿弥陀经疏钞》，保留著有一套录音带，那时候录音带一盘是九十分钟，我记得好像我讲了三百多次，一年，大概好像应该有三百三十次的样子，一部《阿弥陀经疏钞》，讲的是莲池大师的《疏钞》。　　这部经是净宗第一经，是净宗最重要的一部经典，对西方极乐世界做了详细的介绍，太好了。念老的注解提供我们丰富的参考资料，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，让你真正认识了极乐世界。你真正认识它，你就巴不得赶快去，你对这个世间毫无留恋，有寿命可以不要了，提早到极乐世界去。这都是真的，我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面念佛往生的，我估计有一半的人还有寿命不要了，提前走了。　　我感恩佛菩萨，特别感恩阿弥陀佛。我的寿命只有四十五岁，四十五岁那年没走，如果那一年要走，往生的品位不高，为什么？对极乐世界了解有限。没想到延寿延了四十多年，这四十多年对我利益太大了，把这桩事情搞清楚、搞明白了。后悔早年搞得太杂、太乱，没有专攻，回过头来专攻，八十五岁才回头。现在我不搞杂东西了，全放下，万缘放下，一心精进，专搞这一门，专念阿弥陀佛。我的一生可以给大家做学佛的一面镜子，我有哪些长处值得学，有哪些缺点必须要改进的。缺点就是这些年来不专，不专的原因，对经论不清楚，对自己信心不足，愿心不切，这都是病。到现在搞明白了，信心足了，我一足了马上就放下，就一门深入。　　正法久住、恢复传统我是寄望在下一代，我这一代做不到了，我这一代再要去搞这些事情，就不能往生了。往生是大事，这些是小事，让下一代年轻人接著干去。年轻人记住我正确的这一面，改正我的负面，他的成就在我之上，这是我们欢喜看到的。希望年轻人大家认真努力，真努力，寿命到了，佛菩萨延长你，我这个例子你看到了。我四十五岁寿命到了，佛给我延长，四十五岁以后的寿命是佛加持的，不是我的本命。往后再住多少年我也不知道，你们要问问阿弥陀佛，问我，不晓得，他什么时候来接我，什么时候就走，毫无留恋，真正放得下。天天都准备走，所以对这个世间一尘不染。如果想到还有明天，那你今天还舍不得离开，这个念头不能有。念念阿弥陀，念念求往生。　　念老在此地又告诉我们，以上《往生论注》、《观经疏》说法虽然看起来好像是相悖，实实在在的「亦可会通」，并不相违背。念老底下就给我们会通，「《论注》正符如来抑止之意」，令人慎重，不要谤法，意思在这，就这个意思。「论中复云：此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」。这个人毁谤大乘、毁谤净土，他怎么会往生？他要真正求愿往生，他一定会赞叹净土，他不会毁谤，他才能往生。哪有毁谤净土、毁谤净土宗还会往生的？没有这个道理，这是我们能够相信的。「是故经云五逆谤法不得往生」。　　「至於《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受」，这个话重要。真正毁谤大乘、毁谤净宗，临终忏悔，求往生，老人说得好，亿亿人难得有一、二个。我们想想看，真的有许多人，干了这种事情，他会不会回头？知道错了也不回头。为什么？面子下不去，不好意思，面子害死人。怎么肯低头下来，我错了，他认错，我忏悔，我求阿弥陀佛带我往生。好像这个话都说不出来，不好意思说，那只好阿鼻地狱去了。这种人我们看得很多，知道自己错，死不承认，不肯认错，就是所谓是好面子，太好面子，这是错中又铸成了大错。　　底下这四句偈，善导大师说的。「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲」。这是讲四十八愿，四十八愿就是净宗的四十八门，但是最重要的一门、最亲切的一门，第十八愿十念必生。「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」，这是善导大师讲的。又说「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」，这个本愿就是第十八愿。下面说，「善导大师约四十八愿为真实五愿」，这五愿当中再归纳，就是第十八愿。善导，我们净土宗第二代的祖师，他是唐朝时候人。唐朝时候，日本、韩国跟越南有很多出家人在中国留学，都是善导的学生。学天台的，跟智者大师学，学净宗的都是跟善导。所以他们对善导非常尊敬，特别是日本这些法师。我们到日本，净土宗的寺庙都有善导大师的塑像、画像，到处都能看得到。我们看日本人尊师重道，我们非常敬佩。　　善导大师讲的五愿，我们都学过了，第十二愿「定成正觉」，第十三愿「光明无量」，第十五愿「寿命无量」，第十七愿「诸佛称赞」。这一愿很重要，没有诸佛称赞，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？释迦牟尼佛称赞，我们才知道，这个称赞就是讲这个法门，为我们介绍。净土三经一论，三经佛说的，为我们详细介绍西方极乐世界就是《无量寿经》。《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲，说明不是一次说的，多次说的。多次说，就说明这部经非常重要，不是重要为什么多次说？一切经佛都是讲一遍，没有重复的，唯有这部经，重复很多遍。在中国翻译，也是翻译次数最多的，《无量寿经》有十二种中国的翻译本。但是这十二种本子有七种失传了，现在保留下来的五种，这在《大藏经》里面。《大藏经》里头有经名，但是没有这个书了，还有七种。多次宣讲没有别的意思，加深我们的印象，让我们不断重复，真正把这桩事情搞清楚、搞明白，真搞明白、搞清楚，你一定会真正发心求生净土。看破你才会放下，了解清楚就是看破，才能把这个世间放下，我到极乐世界去了。没有搞清楚，对这个世界有留恋，还不肯放下；真正搞清楚、搞明白了你自然放下，不必人劝你。所以，讲清楚、讲明白比什么都重要。　　「故於《事赞》中」，这都是讲的善导大师，在《事赞》中说，「一一愿言，引第十八」。一一愿是四十八愿，处处都给我们说明，四十八愿当中第十八愿最重要，十八愿就是十念必生。既然是造作五逆十恶也能往生，这是真正不可思议。「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。所以日本有本愿念佛这个派，这个派别，本愿念佛他就是执著第十八愿，他四十八愿其他的他都不要了，就要第十八愿。行不行？有那边的同学来问我，我告诉他，祖师提倡当时他们行，你们现在不行。他说为什么？提倡那些祖师，对四十八愿都清楚，他那个十八愿里头含摄其他四十七愿，圆满的。你们今天只有这一愿，其他四十七愿没有，你跟那些人不一样。那些人的第十八愿他里头有四十七愿，你里头是依十八愿，现在你是光感十八愿，其他的没有，这就是你们跟祖师不一样。所以祖师能成就，你们未必能成就。　　经要不学透、要不学彻底会出毛病，会产生误解，自以为通了，实际上问题多多。无论哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统都有经教做基础，这是印光大师在《文钞》里说的。你要不把你所依据的经典搞清楚、搞明白，你很难下手，不是说的那么简单。信愿持名，你看多简单，你要不把它依据的经论搞清楚、搞明白，你的功夫不得力。你这句佛号伏不住妄念，你这句佛号放下不了那些烦恼习气，你还是牵肠挂肚的事情很多，未必能往生。所以经教有用，没有用，佛为什么讲？苦口婆心宣讲，我们今天把它看淡了、看轻了，这个过失我们自己要负责。佛对得起我们，我们对不起他。好，今天我们就学习到此地。

二零一二净土大经科注　　（第二０七集）

时间：2013-3-12 19:26:55 点击：1653

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